善喻出自哪里

栏目：古籍资讯发布：2023-10-24浏览：4收藏

善喻出自哪里,第1张

善喻出自哪里如下：

①善于教喻。

《礼记·学记》：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”

孔颖达疏：“若师能教弟子，如此三事，则可谓善教喻矣。”

②好的比喻。

《汉书·贾谊传》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。”

《汉书》简介：

《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉时期史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。

《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。

《汉书》全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共有八十万字。

《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括“本纪”十二篇、“表”八篇、“志”十篇、“列传”七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高祖刘邦元年，终于王莽地皇四年。《汉书》是一部断代史。

《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。汉书图册(3张)

《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的汉朝西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。

但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。

《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是中国现存最早的图书目录。

《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。

1 学习古文的三本经典古书

谈自学古文字李学勤李学勤先生，北京人，生于1933年，是我国著名的古文字研究专家，现任中国社会科学院历史所研究员、西北大学教授。

主要著作有《殷代地理简论》、《中国青铜器的奥秘》（英文版）等。案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。

信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。

这样的信，近年我陆续收到过好多。写信的青年朋友，有文物考古界、艺术界的新同志，也有文史学科的教师或学生。

每当我披读信里充满热情的文句，总是思绪萦回，沉浸于回忆之中。我学习古文字，就是自学出身的。

曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。

作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。

不分寒暑，晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。

中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。

但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。

能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。

今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。

这是困难之—。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。

就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。

这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。

这么讲，意思绝不是要泼冷水。难学，不等于不能学，而是需要更大的决心和毅力。

荀子有云：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”应该成为我们的座右铭。

自学，自然比不上有导师可随时请益，不过俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”即便学有良师，功夫还得自己去做。

导师的可贵，最要紧的是指点治学的方向方法，避免弯路错路。我们自学，更必须注重学习的方法和途径。

不妨通过前辈古文字学家的论著，仔细体会他们所运用的方法，所走的路数，吸取其中的丰富经验。假如走的路子错了，再想改正，便得用许多时间和气力，这种教训，我们见过得也有不少。

那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。

记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。

《说文》一书，现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。

许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文（如最近影印的一字一行本），应当兼读注释。

大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。

此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。

上面说的自下而上，循序渐进的学习法，需时较多，只适用于专门研究这一学科的同志。如果出于工作要求，或本人兴趣，一开始就学甲骨文或金文，也无不可。

比如，先读郭老《卜辞通纂》、《两周金文辞大系》，容庚《商周彝器通考》，陈梦家《殷虚卜辞综述》和《西周铜器断代》（《考古学报》1955—1956年连载），及《金文编》、正续《甲骨文编》等，都是很好的。我起初就是先学甲骨和战国文字的，到六十年代不得不补学青铜器，说明不管先学什么，想要在古文字学范围内有所建树，还得认识古文字发展的全过程。

借用武术家一句话说，叫做“及其至，则一也”。有些自学者担心古文字难记，以致把精力全用在摹写《说文》篆字或《。

《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》。

1、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》、《孙子》、《孙武兵法》，孙武撰。孙武，字长卿，春秋末期齐国人，从齐国流亡到吴国，辅助吴王经国治军，显名诸侯，被尊为“兵圣”。

《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。

《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙说，比喻生动具体。

如今，《孙子兵法》已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。汉代版《孙子兵法》竹简1972年出土于临沂银雀山汉墓中。

2、《吴子兵法》

《吴子兵法》，中国古代著名军事著作，《武经七书》之一。相传战国初期吴起所著，战国末年即已流传。

《汉书·艺文志》称“吴起四十八篇”，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均载为一卷。今有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，今存图国、料敌、治兵、论将、应变、励士六篇，分上下两卷。

《吴子》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显著发展的历史条件下产生的。

这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。

3、《六韬》

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。

全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。

《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，（还有一种说法是：《龙韬》、《虎韬》、《凤韬》、《狼韬》、《豹韬》、《犬韬》）所以叫做《六韬》）。

《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，《六韬》通过周文王、武王与吕望对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。

司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。

六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。

4、《司马法》

司马法是中国古代重要的先秦时期军事著作。大约成书于战国初期。东汉以后，马融、郑玄、曹操等人的著作中，都曾以《司马法》为重要文献资料而加以征引，据以考证西周和春秋时期的军制。

晋唐之间，杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等人，也多以《司马法》为立说的根据。可见《司马法》当时仍具有军事权威著作的声誉。

元丰中(公元1078-1085年)把《司马法》列为《武经七书》之一，颁行武学，定为将校必读之书，其重视程度，也不减晋唐。

迄至清代，姚际恒、龚自珍等人，疑为伪书。但对他们所质疑的问题，详加考查，显然根据不足。

《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时期的军事思想，提供了重要的参考资料。

5、《三略》

《黄石公三略》，亦称《三略》，是中国古代著名的军事著作，相传作者为汉初道家隐士黄石公。最早提及此书的是司马迁。

《史记留侯世家》中记载：张良刺杀秦始皇未成，遭追捕，被迫隐姓埋名藏匿于下邳（今江苏邳县），在这里遇见一自称谷城山下黄石即我的老者，授其一部《太公兵法》（也有说是《黄石公三略》），其后此公便不见于史载。

张良得书，潜心研究，后帮助刘邦取得天下，建立了西汉政权。但据考证，《黄石公三略》的成书当不早于西汉中期，它是后人在吸收先秦优秀军事思想的基础上，总结秦汉初政治统治和治军用兵的经验，假托前人名义编纂而成，其中有许多独到之处。

6、《尉缭子》

《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书，中国古典军事文化遗产的重要组成部分。过去疑古派一直认为《尉缭子》是伪书，《尉缭子》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明《尉缭子》并非伪书。

《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。

最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。

7、《李卫公问对》

《李卫公问对》是中国古代的一部著名兵书，内容相传为记录唐太宗和李靖关于军事问题的问答。

全书共分上、中、下三卷：其中上卷四十问答，中卷三十三问答，下卷二十五问答，凡九十八次问答，约一万余字。在宋代神宗元丰年间被列为《武经七书》之一。

——武经七书

箕宿11月23日——12月7日；

壁宿2月19日——3月5日；

翼宿8月12日——8月22日；

轸宿8月23日——8月26日；

二十八星宿：

亢金龙、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

二十八宿的名称：

东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)

北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

扩展资料：

古时人民为了方便于观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。

角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；

斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；

井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。

由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。

四人各怀绝技，分别是轻功暗器高手“无情”、内功卓越的高手“铁手”、腿功惊人的“追命”和剑法一流的“冷血”。

无情

　　四大名捕中的大师兄，本名盛崖余，入门最早，诸葛先生的大弟子，御赐“天子御前四大名捕”之首，人称“大捕头”，江湖赞言：“无腿行千里、千手不能防”。幼年时惨遭十三凶徒灭门，幸得诸葛先生相救保住性命并收养，但经脉被震断，双腿被废，要以轮椅代步，而且终生不能修炼内外武功。可幸他并不因此感到气馁挫败，反而努力苦读，钻研各门学问。苦读的成果是学问渊博，奇门遁甲、机械技巧、阵法韬略，无一不晓、无一不精。此外，在师伯”天衣居士“的指点下，练成”破气神功“，凭借轻如鸿毛但重逾泰山之心法以及坚强意志和毅力，练成了以独特的以巧劲收发暗器，手法出神入化，独步天下，被赞誉为“暗器之王”，而且练就自成一家的轻功更克服了他行动不便的障碍，亦擅于设置各种机关。无情对付凶恶之徒，出手便是杀招，向不留情，其绰号由此而来。因为身体上的残疾，无情性格孤僻，其苍白如雪的面庞没有一点表情，好像不食人间烟火，其实外冷内热，脸冷心慈，极易动情，一旦动情便不可自拔。无情智慧过人，聪明冷静，心智极高，深得大家尊重，是四大名捕中不可或缺的***才。所使暗器绝不涂毒，暗器明发，故此无情所使的暗器也被江湖中人称赞为“明器”。

　　无情生长在江苏淮阴城白瀑村一个富有之家，父亲“文武榜眼”，其为王相爷手下名重一时的“文武榜眼”成亭田（盛鼎天），华山门人，会使“掌心雷”，能文善武，诗才京城称绝。母亲“玉女穿梭”甄绣衣，一口细针能绣出皇官御园里也培植不出的花朵，而且能刺中人身的七十二处穴道，百发百中，能治病杀人。无情六岁的一天晚上，薛狐悲等十三个蒙面人闯了进来，杀了他全家三十二口。无情也受了重伤，为诸葛先生所救。

　　无情苦修勤习，于巧劲及机括发射暗器方面，独有专长，其入门时间在四个同门中位居第一。其于机关五行，又有心得，终于以手代腿，练成绝世轻功。无情苦练一种不以腿发劲的轻功：流风所及，可凌空飞渡，化弱点为优点。潜心练暗器，暗器从不淬毒，以巧劲射出，为江湖上第一流暗器名家，也是第一个将暗器转化为“明器”的人。其也擅于布制精密、奇妙的机关。他心思缜密，出手狠辣，可内心非但不是无情，而且极易动情。

　　他双腿虽然残疾，但是悟性极佳，其继承了其母之暗器方面天赋，其轮椅之上布满机关，更可倚仗其轮椅两侧的飞爪而使自己借物飞行且自由活动。其精通的暗器：顺逆神针、精钢白骨追魂钉、丧门钉、钢镖、金镖、蓝羽箭、银针、铁弹、火磷弹、铁胆、铁鸡爪、铁蒺藜、青莲子、铁莲子、椎、流星槌、六角挫、飞叉、袖箭、飞蝗石、各种型号的柳叶飞刀、匕首、背弩、口中乌金梭（辅以“破气神功”能在最后时刻将对方击毙）……

　　他未能真无情，又不能洒然忘情，难免身受其苦，可最终基于众人的帮助下走出了这一份痛苦。

　　四剑一刀童：

　　“金剑童子”“金俑枭神剑”林邀得（旧版名林邀德，后被“神捕”刘独峰误杀）。

　　“银剑童子”“银河七夕剑”何梵。

　　“铜剑童子”“阴阳小剑仙”陈日月。

　　“铁剑童子”“阴山铁柔剑”叶告。

　　“风云一刀童”白可儿（递补金剑童子）。

　　轿子：其内外上下有二十四道机括，无一不是无情亲手制作、雕刻。这顶轿子的功效不仅能弥补他两腿的缺憾，甚至就相当于另一个和他一样暗器令人难防的生死战友。轿子不是人，正因为它不是人，更教人难防，死在它手上的人，就更多。也因为轿子不是人，所以它与无情之间从没有误会、隔阂，更不会出卖主人。它不是人，可比人更值得信赖。无情对这顶轿子有说不出来的亲切之情。有一次在昆仑绝顶上，他受五十三名黑道中人的攻击，可这五十三人，没有一人能冲过这顶轿子的防卫线。这顶轿子既是他的战友，也是他的恩人，甚至是他的家。他自幼失去了亲人，除了他与诸葛师傅及三位师弟在一起时，就只有在这顶轿子里最温暖、最安全。

　　神侯府小楼：无情负责镇守小楼，里面藏有大量奇珍异宝，古玩字画，设有大量消息机关

铁手

　　姓名：铁游夏绝技：一以贯之神功、杀冶神功、赤手凶拳

　　四大名捕中的二师兄，原名铁游夏，年纪比无情和冷血大，比追命小。早年镖师出身（见”江湖闲话之追命的命“），十六岁时已是当地名捕，后来带艺入门。为人温和有礼，正直谦厚，胸襟磊落，豪迈坦荡，四捕当中他最具亲和力，在男女感情事上顾虑较多，拿得起，放不下，感情沉而悠长。江湖经验丰富，内力已达炉火纯青的境界，是四大名捕中内家修为最高的一人，仅次于师父诸葛先生，一双铁掌刀枪不入，百毒不侵，故得其名，在武林中被称为“一双最有份量的手”。所使外家拳法名为“赤手凶拳”，所修内功是刚猛至极的“杀冶神功”，二十八岁时练就了连诸葛先生也未练成的“一以贯之神功”，内功修为在当今江湖上已鲜有人及。

　　铁手虽然年纪方轻，貌不奇特，但是自有令人感到一种谦和、开朗、从容的气度，喜穿黑衣。铁衣神风，渊亭岳峙，竟隐然武林宗主气度。举止悠闲淡雅，人人以为外号人称“铁手”者，必绷脸怒目，没料到是一个谦恭有礼，随和风雅的年轻人。而他的名字，以及江湖上黑道人谈虎色变的名头，大不相同。

　　铁手的声音，绵延不绝，不见得如何震耳，却能把一切声音压下来。大战连云寨“千狼魔僧”管仲一时，在在场的众多群雄以内力发声压制群狼导致内力都不继时，铁手仍旧能够声音清朗，逼退群狼，让管仲一险些吐血而死。

　　铁手是个捕快，他本可以只管职份以内的事，缉拿罪犯便可。可他侠义气概，比谁都烈，许多不是他管的事，他都要管上一管。他生平捕获大好大恶之人固然多，可也释救侠义之士（比如义释”天机“龙头张三爸，帮助曾经阻挠过他办案的连云寨大寨主戚少商等等）。

　　神侯府旧楼：旧楼位于神侯府南面，收藏古籍、经书和各种稀奇古怪的册子，以及数百座罗汉泥塑及其他诸天神的雕像。

追命

　　姓名：崔略商绝技：轻功、追命腿法、追踪术、喷酒术

　　四大名捕中的三师兄，原名崔略商，四大名捕中年纪最大。父母是“太平门”梁家的旁支，由于其母“烟水寒”梁初心怀孕时被人打伤，故出生时便有内伤带出娘胎，是家中第七子，而其父“醉翻天”崔唇容流连于杯中之物，懒得为他取名，平时就叫他做：“喂，那个内伤的”后来为他治伤的“三缸公子”温约红觉得叫“崔内伤”太难听，故以诗句“商略黄昏雨”为灵感为他取名“崔略商”，五岁时父母双亡，从此流落江湖，历经沧桑。擅长腿法，出腿速度快、力量大、角度刁，能将双腿变成一双可硬可软、可长可短的兵器。因为脚力无双，所以轻功也奇佳，追踪术一流，几乎没人能在他的追踪之下逃脱；幼年在启蒙师傅温约红的影响下，嗜酒如命，越醉越强，却从来不会因为喝酒而耽误追捕犯人，为人洒脱不羁，不修边幅，好像对什么都不在乎，虽然常醉的东倒西歪，但只要遇到突发状况，立刻变得冷静清晰。令人惊奇的是酒在他而言也可当武器，含在嘴里喷射对手，力量奇大，而酒也的确救了他几次命，追命曾助“北城”城主周白宇及“仙子女侠”白欣如，一招败“一剑夺命”施国清，杀无谓先生，并与数人联手，终于把名震天下的贺兰山无敌公子也杀了，武功之高，可想而知。他杀无敌公子那一下子，就是全凭那一口酒，激喷而出，分了无敌公子的心，才能得手。因为追命办案，向无失手，无论凶手巨盗，最终仍给他追了命回来，所以人称之为“追命”，又因他腿法极好，也有人叫他“神腿追命”，至于他原来是姓什么，叫什么名字的，大家就忘了。所使腿法为名动江湖的家传腿法追命腿法。

　　追命轻功奇高，腿法无双。追命为人最为嬉谑，游戏江湖，不拘小节。时常穿破鞋烂衫，手中有酒便可，可他酒却练成一种以酒作暗器的方法。他腿功极好，追踪术又是无人能出其右。其曾经与民间一女子小透相爱，却被县官之子逼死，小透死后又情系其师好友饱食山庄庄主舒无戏的女儿舒动人，后由于其已是皇妃而未果，

　　愈是喝酒，胆子愈大，拼劲愈狠，武功愈高。因喝酒而练成了绝技，把所有的酒，都贮藏在喉里，可以一喷再喷，令对方防不胜防，血战无敌公子和幽冥山庄庄主石幽明时就以喷酒之术将对方射瞎，从而获胜。

　　神侯府老楼：贮存大量好酒，由追命负责镇守

冷血

　　姓名：冷凌弃绝技：四十九路无名剑（其中第四十九路是断剑，后来自创第五十路：掌剑）

　　四大名捕中的四师弟，原名冷凌弃，四大名捕中年纪最小，入门最晚，外貌特征是绿发碧眼。冷血是弃儿，在森林里由狼养大，后被前来抢救“不死神龙”冷悔善遗孤的诸葛先生所收养。小时候则是在野外生活习武，故而对人世间的感情缺少理解。在十六岁的时候，便已屡建奇功，他追缉要犯，从来未失败过。十八岁时，他为了要擒住一武功极高的混世魔王，他躲进那魔王的魔窖里，十一天不言不动，不饮不食，抓住一个仅有的机会，趁那魔王不防之际，给予致命的一击，一时使武林为之轰动。十九岁时单人匹马，闯入森林，追杀十三名巨盗，终于把对手一一杀死，甚至高过他武功一倍的首脑，也死在他剑下。冷血善剑法，性格坚忍不拔，与人搏斗，只进不退，遇强愈强，受伤更勇，凡做一件事，必全力以赴，无后退之心，能站着的时候绝不坐下。习武比别人更迅疾快捷，但到达一定境界就不易再提高。他使的剑是长软剑，所使剑法叫“四十九路无名快剑”，而且和一般剑法不同的是，冷血的剑法是反手拔剑反手出剑的，刺出一剑就是一剑，快、准而狠，但都是没招式名称的，而且敢于拼命，剑招没有回剑自守的招式，全是对准敌方咽喉刺出，对方遇见这样不要命的剑法往往无所适从，正好给冷血机会一剑封喉。

　　只要他还可以站的时候，他决不会坐着。因为坐着会使他精神松弛，万一遇敌，他的反应就不够快。（柳激烟可以坐着的时候，他决不会站着。因为站着会使他精神疲累，一旦遇敌，他就不能反应敏捷；只有从最充足的休息中，体能才能发挥最大的力量。）能走的时候他绝不站着，他认为走路是一种更大的歇息。他脚步很轻，步调一致，速而不急。

　　冷血很少说话，他的话往往都很有力，很决断。（柳激烟比较多话。他的话，很睿智、很沉着、也很动听。）

　　神侯府大楼：藏有大量兵器，由冷血负责镇守。

这句话的意思为：用暴力来取代暴力，却不知这种做法的错误。

出处：西汉·司马迁《史记》及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

白话释义：待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力，却不知这种做法的错误。神农虞夏死，我欲归附难！可悲的是死期已经到了，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？

扩展资料

写作背景：

司马氏世代为太史，整理和论述历史。《隋书·经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”

可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。

元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死，死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”

可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”，撰写《史记》。

司马迁子承父志，继任太史令。他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。