《诗经》也属于国学经典，读《诗经》的作用：《诗经》奠定中国诗歌文艺创作民族的民族传统文化，《诗经》的作品奠定我国文学创作民族的民族传统文化，《诗经》确立我国文学创作和批评的艺术标准。 我国古代的文学创作和指责遵循着具备中国文化特色原则，这一原则就是“雅致”和“比兴手法”。它们都是后人作家对由《诗经》至今所形成的我国文学创作传统基础理论提升。

《诗经》奠定我国诗歌语言方式的基本。 《诗经》的最基本方式是四言体，这类四言诗的艺术流派一直是中国文学史的最基本款式之一。《诗经》的写实手法为后世的现代主义写作风格确立楷模。楚辞用质朴的语言描绘了现实社会的好几个方面，包含社会政治、社会道德、战事、祭拜、宗庙、生产活动乃至动物与植物的描述等，这类关心现实生活的激情、浓烈的责任感和真心实意积极主动的人生态度，为后世的文艺创作提供了借鉴功效。

司马迁的《离骚》、汉乐府诗、建工作家，及其陆游、白居易和新乐府诸家，则在作品里都应用了写实的技巧，特别是陆游，其诗文大多数描绘社会发展下一层劳动者日常生活，表现出了深刻以天下为己任的家国情怀。《诗经》比、兴的创作方法，变成后人中国诗歌的最基本修辞方法手法。古诗十九首、汉乐府等都直接继承这类比、兴的技巧，作家的情感与思维的选择性通过各种造型艺术方式获得更为鲜明主要表现。

比如《孔雀东南飞》诗文开始“孔雀东南飞，五里一徘徊”就应用了“兴”手法，用于盛行刘兰芝、焦仲卿中间的爱恋深情厚意，安排了全文抑郁不舍的悲伤氛围。最后一段“俩家求合墓，合墓庐山傍。物品植松柏树，上下种梧桐树。枝枝相遮盖，花叶相交通出行。中有双小鸟，自名叫鸳鸯戏水。抬着头相向而行鸣，日日夜夜达五更。”应用了“比”手法，以松柏树、梧桐树枝枝叶叶遮盖交叉，鸳鸯戏水同时日夕和鸣，代表了刘焦夫妻感情永恒。

《四书五经》是中华文明的结晶，指导中华民族几千年的思想行为，直接融入了中华民族的工作、生活的每一个细节。了解《四书五经》，有益于指导我们的行为方向，继承中华文明的智慧。有益于提高我们对中华文明历史的认识，提高我们对人类社会方方面面的认知。结合现代社会新知识，有利于提高中华文明的新水平，更好地发展中华文明。

对于“古书”的上限，我给的比较宽，不管是传世文献、还是出土文献，我一律都划在“古书”的范畴里。对于下限，我以辛亥革命为界。这样的话，时间跨度就相当大。在这段时间内，中国到底产生了多少书籍，这些书籍有多少传世非常难统计。但是我们唯一可以肯定的是，古书，哪怕是历经“十厄”、流传至今的数量也是相当惊人的（我手头上没有一个很精准的数据，但是有兴趣的朋友可以根据《丛书集成》作一个很粗略的统计）。这些批书籍成书有先后，内容驳杂，很难一概而论。因此如果统统冠以”中国古书“的名目一概而论，难免把以偏概全，挂一漏万。因此，在此我仅就我相对熟悉的”经史子集“中的经部文献来谈其价值与意义。

经部文献，简单地（当然也很粗疏地）说就是，十三经以及对十三经的注释之作。经部，曾是中国古书中最重要的一部分，尽管在数量上经部文献可能并不占优势。经部文献的地位，可以分两方面来谈，一方面自西汉起，经书就是士人最熟悉的行事守则与处事规范。他们是知识阶层道德与知识最主要的来源。另一方面，自从科举取士开始，十三经也是士人进入官僚体系的敲门砖。通俗得说，经部文献一方面是读书人最主要的精神食粮，一方面也是读书人获取功名，换取物质利益的最重要的、甚至是唯一的途径。因此，经部文献在相当漫长的一段时间内，具有一种非常超然的地位。

但是”五四“之后，经部这种超然的地位被迅速瓦解。经部文献所包含的知识与宣传的行事准则都视为是与西方现代文明格格不入的、”旧“的传统被摒弃。在西方的学科体系下，并没有一个与经部对应的概念，因此经学自晚清之后就被飞速地边缘化，其内涵也被彻底肢解。比如《诗经》被解释为上古民歌，成为文学研究的对象，《尚书》被解释为商周时期的公文档案，成为历史系研究的资粮。而经学本身不复存在。

既然经学本身已被摈弃，那么阅读经部文献，是不是只剩下了历史学上的意义？（这个问题，我硕导也曾经问过我）。在我看来，并非如此。首先，作为中国传统文化最重要的源头之一，经学文献本身虽然已经被边缘化，但其对日常生活的渗透是显而易见的。这种渗透也可以分两个层面来谈，其一，是对其他文本的渗透。虽然我们今天还可以看到不少来自民间的文本（比如敦煌变文），但是绝大部分我们接触到的文本都是来自文人创作。而上面谈到了，经部文献是文人群体最重要的知识来源，因此即便读文学作品，甚至是现当代文学作品，经学的身影依然隐隐约约挥之不去。而文学作品，其二，经学曾经给知识阶层提供了一套完全自足的道德行为准则，而这套准则虽然不断被阐释，最后又被大力摒弃，但是并没有完全被消解。在某种意义上，我们仍然很难与“旧道德”一刀两断。国人日常生活中的一些”人情世故”归根结底还是来自于十三经。比如，在父母子女关系上，对“孝”的强调（虽然这个字眼越来越少地被提起），在家庭生活中，对子嗣的强调等等。我很难对这种“人情世故”作评价，但是不可否认，这些原则在日常伦理中所起的作用。因此阅读经部文献，在某种意义上，仍然是我们理解当代中国一个很重要的维度。

上面有人谈到中西比较的问题，这个问题同样非常大。在此我也谈一点自己的浅见。用“现代”的眼光看，西方经典无疑具有绝对的优越性。但是当我们跳出西方的学科框架，我们就会发现我们自己传统的价值。在某种意义上，传统是我们区别于其他民族的一个重要属性。一旦我们真的切断了与旧传统之间的脐带，那么我们就会丧失独立的身份。

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四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想历代科兴选仕,试卷命题无他,必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度时至今日,“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值　四书五经在社会规范、人际交流,社会文化等产生不可估量的影响,其影响播于海内外,福荫子孙万代四书五经延续中华文化的千古名篇,人类文明的共同遗产作为中国人,好的东西不能丢

典故用得适当可以收到很好的修辞效果，显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练，言简意赅，辞近旨远。运用典故是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。

具体有以下作用：

1、用典可以强化论点，利用经典的例子可以强化我们的论点，增加我们的说服力。

2、用典还可以丰富我们的为文章内容增加我们的阅读体验，不至于那么简单枯燥。

3、用典还可以更加凸显出我们的论点，明确我们的论证中心。帮助我们围绕中心论点。

4、用典故还可以借古喻今，把一些不能直说的话可以放在典故的故事当中引出来。

5、用典故最大的作用就是可以抒发内心的心情。表达自己的志向。相当于就是用典故中的人物来作为自己的榜样和学习的对象。用不同典故可以写出不同的心情，有一些成功的典故，可以描述自己内心的愉悦和开心。一些失败的典故可以抒发内心的壮志未酬和失落的心情。

扩展资料：

用典是汉语词语，意思是用事，是一种写作手法，多见于诗歌中。引用古籍中的故事，或词句，为用典。可以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想。引用典故。 

诗中有不便直述者，可借典故之暗示，婉转道出作者之心声，即所谓“据事以类义”也。如前“命意”章中苏东坡之诗，即借蔺相如“完璧归赵”之典故，委婉表达出作者之心意，而不致令受者有太大之难堪。

-用典

古籍保护工作具有的意义

古籍是中国文化遗产中的一份珍贵宝藏。在整个人类文化史上占有重要的地位，是我们研究中国社会面貌和生产、科学发展史的非常重要的依据，对于今天的社会主义建设的各个方面具有非常重要的作用。对古籍的保护是中华五千年文明延续的重要举措，是对中华精神文明的保存。有利于把它们的社会价值、史料研究价值发挥到最大。对于古籍保护的目的不仅仅是保存，在更高的层次是它应该是应用。