玄学是魏晋时的主流思想，玄是指玄理，玄理是玄妙之理、微妙精深的道理，多涉及抽象的形上学，对形上学的探讨要追溯到先秦的《周易》，魏晋所推崇的三玄就是《老子》、《庄子》和《周易》，玄学可以说是道家的继承，也受到了汉代经学的影响，因此也叫做“新道家”，特点是推崇自然，不谈政治（这是暴政下的无奈之举，清议曾经盛行于东汉，知识分子批判朝政和人物、宦官，引发了政治镇压，知识分子不得不远离政治，转而讨论抽象的玄理，开启了清谈之风）、神秘化。他们以老庄思想为框架，讨论宇宙人生的哲理、本末有无的问题，性质上是学术社交活动，而非政治活动，魏晋玄学的发展大致分4个阶段：

玄学类的也可以说   秘籍网  或者  古籍阁   所收藏的各种几万册的玄学书籍，应该没有比其值得参考的地方

1正始玄学：（240-248）代表人物是何晏与王弼。他们以道解儒家、儒道合流，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，认为有从无生（以自然为本，名教为末，主张名教出于自然），何晏（魏晋玄学早期的奠基者）认为一切实存的来源与条件的无本身是超越一切实存的，所有实存的属性都不能用来描述无。是这种无法描述（无名），才是对无最准确的描述。这种无法描述的无其实就是道，既然无和道是无法描述的，那么我们是如何对其产生认识的呢？显然不是言传的，而是通过神秘的领悟，即“知意”。王弼的思想和何晏基本一致，都是主张道就是无。这个无是纯粹的无，是宇宙人生存在的根据。和老子不同，老子的无并不是纯粹的无，不是逻辑上的纯无。老子的无名、无声、无形都是具体领域的无，是将无的领域进行扩大，最终得到的还是有限的无，而不是无本身。但是王弼的无是一切的无、绝对的无和纯粹的无，不可言说。有即有规定性的、有性质的，既然是有性质的，那么就没有无限创生的能力，也就无法作为宇宙人生的根据，因为本原是具有无限创生的能力的。例如现实中的一个有“圆的东西”，他就不能成为方的事物的本原。圆形事物的共性是圆，方形事物的共性是方，但是元和方的差异性决定了它们不能相互成为对方的本原。因此，具体事物的属性实际上都来自于无属性的本原，即在没有任何规定性的无中呈现。王弼的思想有些难以理解，但是可以看出王弼对世界的假设是世界的本原要不就是有，要不就是无。既然有代表有局限性，从而不具有无限创伤的能力，就可以反推出世界的本原是无。世界的本原是无，那么我们是如何认识事物的呢？王弼把认识分为三种：言、意、象，其中，意高于象，象高于言。我们如何体认作为本体的无，从而达到对事物“本”的认识呢？没有任何属性的，对于这样没有规定性的本体，我们该如何认识？王弼认为只要超越有的认识就可以做到，这种超越就是忘。意是事物所以存在的义理，事物的存在又依托于无，那么得意就是对无的体认。要得到意就要忘象，要得到象就要忘言。言与象是有枝末的，而意作为无是根本的，可见，在认识论上的去枝末与本体论上的崇本息末的贵无是一致的。因为汉武帝独尊儒术之后，孔子的圣人地位已经不可动摇，王弼对此的解释是：孔子已经体认到了无，所以不必多言无，孔子已经知道了无是不可描述的，一旦言说了就成了有。而老子说无是因为发现了无，但是仍然在修行阶段，所以还需用言来说无，故还是有。虽然看似是赞扬孔子，但实际上是借助孔子对无的体认，借孔子的圣人地位抬高道家的“无”的地位，儒家可以从道家中找倒存在的依据，从而推崇了道家。

2竹林玄学：（255-262）代表是“竹林七贤”，主要人物是阮籍和嵇康。他们不再像正始玄学时期一样对待名教，而是与名教发生冲突，以道代儒，认为，人存在的本身就是对道德枷锁的挣脱，走向了对于传统的决裂和挑战，这一时期就是越名教而任自然，幻想无君、无臣的自然社会。在正始玄学时期，崇本息末是突出本的重要地位，但是并不排斥末，但是，阮籍和嵇康是完全反对名教和礼法的，走向了个人主义，人的主体性得到了提振，但另一方面也丧失了责任感。嵇康认为名教为“理伪”，使人不自然，是对人的情感的压抑，是反人性的，和人的真性相对立。嵇康也不认同王弼和何晏的“有生于无”的贵无论，他认为万物是自然而生的，并不存在一个抽象的道或者无作为根源。在这一时期也就不那么注重本体论的思辨。他认为，自然才是统摄万物的原理，自然本身就是道，万物自然发展就是顺应道，这种万物一体的说法源于庄子。一开始的时候，阮籍还是一个重视名教的儒生，对儒家的礼乐治世的思想传统进行了一定的继承，但是当篡位夺权的司马氏用名教来掩饰自己的行径时，阮籍陷入了矛盾，从儒家转移到了道家。嵇康相对而言，没有否定名教的价值，但是也看到了名教被政治利用可能产生的负面影响，因此他强调要超越名教寻求自然之理，超越名教与是非，达到庄子的逍遥境界。

3西晋玄学：代表人物是裴頠和郭象。由于玄学的影响，以及竹林七贤某些人的言行的影响，魏晋时期出现了知识分子崇尚空谈、不守礼法的社会乱象。于是，裴頠批评“以无为本”，他反对王弼、何晏的贵无论，提出崇有论。裴頠认为，在本体论层面上，无是一种虚无，是一无所有，没有规定性就无法赋予事物规定性，也就无法创生事物，无不过是有之外的虚空，万物并非生于无，而是自生的，即就有生有。在现实人事的方面，贵无必贱有，会导致社会风气败坏。因此，就需要贱无而崇有，重新树立儒家礼教的作用和地位，即以儒代道。郭象也和裴頠一样反对王弼的贵无伦，但是和裴頠不同的是，他们接受王弼儒道为一得主张，并认为名教和自然的关系是“名教即自然”，而非“名教出于自然”。郭象认为事物是自己的本原，是自生的，这又不同于阮籍和嵇康的“万物自然而生”，而是一种神秘而不可捉摸的独化过程，“自然而生却不知其所以然”是人类理性极限所不至的。万物虽然各自独化，但作为整体观之，又是混沌不分的玄冥状态，超脱了生死、是非、善恶（这里的一个问题就在于既然万物是独化的，那还是有区别呀，郭象认为，每个事物都是各自自己的本体，每个事物由于先天的禀赋所得的本质规定性是不同的，存在着分界，也就是“性分”，只要万物能够自适其性，顺其自然，便能够逍遥。万物虽然只是他自己，但不同之物却能够有目的性的构成相契的关系，因此，万物是和谐的）。籍由性分论，对迹和所以迹进行了区分，从而调和儒道，君主的治理形式只是迹，而不是所以迹。儒家的仁义礼智之治是所以迹的一种展现，实际上也是符合过去的时势的，因此是符合自然的。因此名教与自然是统一与性分之中的，对于不同的时期，迹要符合当时的自然，体现所以迹，而不是照搬过去的名教，这样就可以做到名教与自然的合一。此外，与庄子不同，郭象认为“各得其所、自我成就”只是低层次的逍遥，更高层次的逍遥是在成就自己的同时“使万物各得其分而不自失”，使“天下莫不逍遥”，这种高层次的境界，只有圣人可以达到。显然带有儒家的色彩。

4东晋玄学：玄学与佛学趋于合流，以玄学解佛学，佛学出世的生活方式为玄学提供参考，衍生出六家七宗。主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。虽然这一时期的玄学没有太大的发展，但却在接引佛学的方面扮演着重要的角色，这一时期主要使用道家思想来解释解释佛学义理（即格义），例如，用“无”解释“空”、用“无为”来解释“涅槃”。

坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。 如果有更多问题、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信著） 四，但还是要以郭璞。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。 、择吉方面：《江公择吉秘诀》; 宋韶光的书是不值一看的，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。 五，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、理气：理气方法流派甚多。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。 三学风水术如何入门 初学风水术之人的最大难处就是不知道那些书是一定要看的，那些书是仅做参考的。我觉得初学者首先是要从阴阳五行、周易八卦的基础理论入首，掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理。在此基础上先学形势，再学罗盘和理气。最后学择吉。 一、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。 二。 其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段; 风水术书山如海，学习一定要坚持理论和实践相结合的原则、《象吉通书》、《时宪通书》等。

玄学领域都包括什么？

山，医，命，相，卜，玄数五大派别。另外还有很多小门小派，云南的蛊术降头术，傀儡术，御灵数，很多的。

风水玄学入门知识都包括哪些内容？

现在风水越来越受到身边人人们的关注，喜欢的人把它看做改变运势、趋吉避凶的法宝。家居风水关系到一个家庭的风水运程，良好的风水能有助于改善主人的命运，反之，不合理的风水布局则会破坏家居的运势，甚至还会招致祸端。那么风水玄学入门知识都包括哪些内容？

形象方面

近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

罗盘的掌握

《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。

理气的方法

理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。

挥吉方面

《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。现在对于风水玄学的运用多是建筑风水、选楼层、择吉位。相术、取名、则吉日这些，所以以上这基本书基本都能够应付了，最为初学者已经搓搓有余了。

风水玄学入门书籍推荐

基础理论的入门书籍觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗》。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

有部分人认为，风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。以上就是风水玄学如何轻松入门的相关知识，

要想学习风水其实并没有想象中那么难，就算没有师傅带领，一样能够从书籍中学成出师。

风水学与玄学有哪些区别？

风与玄的区别在于字的区别

想问一下玄学包括什么？

形象方面 近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。 罗盘的掌握 《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。 理气的方法 理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。 其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。 挥吉方面 《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。

玄学都包括什么？科学是否可以解释？是科学还是迷信

应该是可以解释的，但是，嗯~最近发觉科学其实很危险，尤其是当人类试图用科学来得绩真相时，最后它能得出的结论很有可能是毁灭、虚无之类的。

当然，这东西又怎么清楚呢，或许不清不楚，也就过了。

玄学与人有什么关系？ 20分

玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。

“玄”字出自老子《道德经》第一章，末句形容道是“玄之又玄，众妙之门”，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦[原创研究？]，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

何晏、王弼提出“名教出于道家”说，治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。

阮籍、嵇康为处林七贤之首领，其学有“竹林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”，强烈反对儒家的名教，驳斥何、王二人之“贵无论”。

向秀、郭象、裴頠等则认为万物皆是自然而生，主张“名教即自然”，则名教亦是万物之一。

玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此有"清谈误国"的说法。

唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。

何为玄学玄学有什么特点内部可以分为哪几个派别

玄学与显学是古代学问大致的两种。其具体历史可搜索，不再赘述。

玄学最大致上的分类为五术：山、医、命、相、卜。

山为修行。医为医术，代表作《黄帝内经》。命为命理，有四柱八字、紫微斗数等。相为面相手相风水。卜为占卜，有《增删卜易》等。

玄学是从什么时候开始有的

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易>>

玄学都包括什么？可信吗？和神学灵魂学什么区别？

每一个都像一个学科一样，很大吧？

玄学包括，风水，算命，八卦，其实都是从易经演变来的。可不可信都没关系，你可以去研究一下，易经中有很多卦象，每一个卦象就是一种现象，比如说阴阳离诀卦，在中医中有任督二脉就是阴阳，断了之后人就晕了，人中和百会都是这两个脉所走的位置，掐住后就把两条脉接起来了。生活中也一样，很多事情类似，不一一列举了。

神学主要是从上古时期就有信仰的，开始时图腾，比如太阳，当中医的脉运转到一定程度的时候，人就可以做一些厉害的事情，比如说治病啊，开天眼啊（这个我知道是真的），还有一些特殊的，电视上演的在山上有个人发功，把灯管点亮了，很多的气功都是走脉的。

灵魂学就是人到底有没有魂这个东西，美国科学家在研究中发现人确实有魂，好像是004千克吧，福体多少我记不清了，有兴趣的话可以查查灵魂的重量。

实践出真知的例子：

1、丰子恺画画

漫画大师丰子恺曾挥毫画了幅《卖羊图》：一个农人牵着两只羊，到羊肉馆卖给老板。一位农民看了却连连摇头，笑着说：“多画了一条绳子。”

丰子恺仔细看着自己的的画：两条绳子牵着两只羊，哪里多了绳子？这时，那个农民告诉他：“牵羊只需牵头羊，不管多少只，只要一条绳子就够了！”丰子恺叹服。

2、司马迁《史记》

司马迁的《史记》被鲁讯先生尊为“史家之绝唱”。他把历史人物和历史事件写得如此有声有色，栩栩如生，很大程度上得益于他19岁时的一次全国大游历。

游淮阴他追踪韩信早年的足迹；访齐鲁他瞻仰孔庙，观察儒风习俗；到彭城，他听取汉高祖刘邦的传说故事；达大梁，他凭吊信陵君“窃符救赵”故事中的著名的夷门……可以说司马迁因为青年时有了行万里路的亲身实践，才能著出不朽的史书。

3、李时珍《本草纲目》

为了完成《本草纲目》的著述，李时珍远出旅行考察，上山采药和拜访有实际经验的`人。他历尽千难万险，中草药药材丰富的崇山峻岭，都留下他的脚印。白天深山采药，晚上对每一颗药草，从产地、裁培到苗、茎、叶、根、花果以及形态气味、功能等研究得非常深入、细致。

李时珍辛勤劳动了19年多，记下了数百万字的笔记，经过几十遍的反复修改，终于在60岁时完成了他的巨著《本草纲目》。内容极其丰富，是我国药物学的宝贵遗产，对后世药物学的发展作出重大贡献。

实践出真知的名言

1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

2、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》

3、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况(战国)

4、九层之台，起于磊土;千里之行，始于足下。——老子

5、一个人怎样才能认识自己呢决不是通过思考，而是通过实践。——歌德(德)

6、知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。——朱熹(宋)

7、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。——英托·富勒

1这样的例子很多，例如：哥伦布曾是海边的一个穷孩子，他热爱大海，渴望航行，航海的梦想鼓舞着他悉心研究地理，千方百计存照契机。

2他先后到葡萄牙，英国，法国，但均被拒绝，后来他得到西班牙国王支持，率领船队四次驶进茫茫大西洋，临近千心万苦，终于发现了美洲大陆。

3 英国人亚克敦一生酷爱读书，读书多达7万卷，却连一篇象样的文章也写不出来，一位学者很惋惜地说：就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，第三却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。

4 司马迁写到魏国的历史时，听说秦为。

实践出真知的例子如下所示。

1、宋诗人陆游在教他儿子写诗时说：若果欲学诗，功夫在诗外。在另一处又说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。告诉人们要注意深入现实，体验生活，收集素材。能力须从实践中来。

2、司马迁写到魏国的历史时，听说秦为了灭掉魏国，曾引黄河水来淹魏都城大梁。为了弄清史诗，他亲临大量，来到城墙上，爬高走低，寻找当年的痕迹，又找当地老人耐心调查，终于掌握了大量资料，证实当年秦国确实水淹大量，这才把这一史实记入《史记》。

3、英国人亚克敦一生酷爱读书，读书多达7万卷，却连一篇象样的文章也写不出来，一位学者很惋惜地说：就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。

4、为了完成《本草纲目》的著述，李时珍远出旅行考察，上山采药和拜访有实际经验的人。他历尽千难万险，中草药药材丰富的崇山峻岭，都留下他的脚印。李时珍辛勤劳动了19年多，记下了数百万字的笔记，经过几十遍的反复修改，终于在60岁时完成了他的巨著《本草纲目》。

5、我国著名气象学家竺可桢，从事气象工作之日起，每天都要亲自到室外观测气侯，进行记录，数十年如一日。直到临终的前一天，他还用颤抖的手在病榻上记下当天的气温，由于不能亲自到户外测量，依据的是气象局的报告，所以在记录上注上局报二字。