《山海经》是一本著名的传世古籍，最早把《山海经》整理成文，并且公诸于世的是西汉时的刘向、刘歆父子，他们是把此文作为禹、益治水的记载来看的。

到了东汉时的王充也这样认为。但是，现在从更多的资料得出这种看法不大正确。书中分明记载了禹、益之后的很多事，还有称“禹父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、汉时期的郡、县名，也提到了战国后期才出现的铁。

对此，隋朝时有人认为这些都是由后人掺入了自己的文字所致。虽然不知此说是否准确，但起码可以说《山海经》不是禹、益所作。现在学术界认为《山海经》的材料来源可能比禹、益时代更早。开始是口耳相传，在流传中不断增加演变，最终在西汉时写成文字。因此可以推为此书作者可能有几个人或10多人。

现在人们看到的《山海经》的突出特点是“怪”。书中记载的都是古代的一些怪事和怪物。就连最早把它的名字载入史册的司马迁都认为它荒诞不经，不能上正式场合。

而对《山海经》一书的定性，则古往今来差距很大，分歧更多。最早给它分类并划定归属的当属汉代班固作的《汉书·艺文志》，本书把《山海经》划在数术略中的那种根据地域、人、物等形状判断其吉凶贵贱的“形法类”书籍的开头。在以后的很长一段时间里，它却又被看作是经典地理书。到了清代学者编修《四库全书》时，《山海经》已被定作小说，并说它是最古老小说。当然，这里提到的“小说”并非今日狭义的小说，而是指中国古代广义的小说。

与此同时，道教徒们又一直把《山海经》看作神仙方士之言，并把它收入《道藏》。

进入20世纪以后，接受新思想的学者们开始用新的眼光来考察《山海经》。

茅盾认为《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。而鲁迅先生在《中国小说史略》的《神话与传说》篇中则干脆把《山海经》列作古代封建迷信的书。

有人兼顾两派观点指出：《山海经》“是一部巫术性的地理书”。

《山海经》不仅在作者、创作年代和创作意图上存在着难解之谜外，它的最初形式也让人难以知晓。

早在南宋时，儒学大家朱熹就指出：《山海经》的文字之前是图画形式，它是根据图画来写成书的。

而明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沆也都认为《山海经》是《山海经图》的文字说明，这种说法，至今还没有被证实。今天所见的《山海经图》都是《山海经》成书以后所绘制的插图。

不过古书记载中，确实经常可见有关《山海经图》的线索，好像是古代曾有过一部《山海经图》，但是，现在人们既无法确定这部《山海经图》所属的年代，更无法确认它是否真实存在。

古怪离奇的《山海经》确实存在着令人解不开的谜，它的性质、作者、创作年代以及创作意图都需要人们继续探索。

1 为什么中学生要学文言文

你好，我是一名刚刚参加完高考的学生 ：） 初中的我也曾有过和你一样的想法，但是现在观念也改变了不少哦~ 首先，文言文应该算是中国灿烂文化的一部分，我们可以不深入细致的研究，但最起码要对其有一定的了解！ 第二，我觉得文言文语言优美精炼，读起来朗朗上口，有一种音乐美，现代文有时就做不到这一点。

比如像王勃的《滕王阁序》就是非常精彩的一篇文章，我个人很喜欢哦~~ 第三，文言文的内涵丰富，反复咀嚼之后便会有恍然大悟醍醐灌顶的感觉，文言文蕴含的哲理和道理并不因其是古人之结论便已落后于这个时代，恰恰相反，有很多东西是我们现代人并没有感悟到的。比如像荀子的《劝学》，就是指引我整个高中自强不息，一点一滴积累知识的一片很出色的文章！还有王安石的《游褒禅山记》，文章后面的几段议论相当出色！条理清楚，层层深入。

以及苏轼的《石钟山记》，要求我们做事要眼见为实，这恰恰体现了哲学的一切从实际出发！ 文言文并不是今后就用不到了。学得多了，读得多了，背得多了，文言文就在潜移默化当中提高你的文学素养和鉴赏能力，使你懂得更多东西，这在今后人生道路上都是可以用到的！ 以上只是我的一点点认识，希望对你有所帮助。

但是有很多观点不是只听别人谈谈就可以让自己接受的，主要还是靠你自己观念的转变~~~希望你可以慢慢喜欢上文言文~~：）

参考资料：

这只是自己的观点而已。

2 中学生为什么要学习文言文

一 培养学生阅读浅易文言文的能力是中学语文教学的重要任务之一（一）具备阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖国的文化遗产（二）具备阅读浅易文言文的能力，有助于提高现代汉语水平一 培养学生阅读浅易文言文的能力是中学语文教学的重要任务之一（-）具备阅读浅易文言文的能力，有助于继承祖国的文化遗产。

我国是一个文明古国，历史留下了浩如烟海的古籍，社会科学的，自然科学的，文学艺术的，其中有许多精华值得我们吸收。如果不继承这份遗产，就会割断我们民族的历史，就会犯虚无主义的错误。

古籍的绝大部分是用文言写的。文言的两个特点“历久不变”和“脱离口语”，既为我们阅读古诗提供了方便，同时也带来了困难。

“历久不变”是指文言的词汇系统和语法系统。文言是在汉代以前口语的基础上形成的。

如《论语·学而》“夫子之求之也，其诸异乎人之求之也”，一句话就有九个虚词，可见当时是把口语中的每个虚词都记下来的。这种口语在魏晋晋南北朝时期就不说了，但魏晋南北朝隋唐五代末元明清一直到“五四”运动前的读书人，写文章都以先秦两汉的作品当作典范而刻意模仿。

这样，汉代以前的语言就成了一种贯穿中国几千年历史的书面语了，这种书面语就是文言。当然，因为模仿，各个时代的作者写出的文言文不免夹杂后代的词语和后代的语法不可能跟汉代以前的语言完全一样，这就使文言在不变之中有某些细微的变化，但是，这种变化没有改变文言的基本面貌。

所以，无论先秦两汉，还是宋元明清的文言作品，它们的基本词汇、语法都大致相同。这在客观上给我们方便：只要学会了文言，我们就能不受时代的限制，在浩如烟海的古籍中自由地吸取需要的营养。

如果古籍不是用文言写的，而是用历史上不同时期的白话写的，让我们去继承这份遗产，那不知道要难多少倍，这从读唐代变文、宋元话本、元明杂剧中就能体会到。“脱离口语”的特点使得文言古奥难懂。

从魏晋南北朝起直到今天，要学会文言都不是一件容易的事。因为“会”的标准不同，学的难易程度也不同。

封建社会的读书人会文言的标准是能读能写，现代人会文言的标准只要能读就行了，相对而言，现代人的“会”，难度小多了。况且，许多古籍经过历代学者的整理，阅读的难度减少了。

尽管这样，现代人要学会文言读古籍仍然有困难。语言发展了，时代相隔太远，我们对文言的词汇意义、语法特点感到陌生；古籍中记载的历史文化、典章制度，我们或者不熟悉，或者从来没有接触。

这些，都是学习文言的困难。然而，要读古籍就必须学会文言。

文言是躺在文化遗产宝库门前的一只拦路虎，下决心降伏这只老虎，宝库的大门便向我人敞开，收获将是巨大的；在这只老虎面前犹豫、畏惧，不敢去碰，宝库的大门关闭着，我们的损失也将是巨大的。如果中学生有了阅读浅易文言文的能力，能够初步阅读有标点，有注释的古籍，并在阅读中逐步提高文言阅读水平，就能形成一个数量可观的读者群。

这样；一方面培养一批专门家从事古籍整理工作，另一方面又有一大批读者能够阅读整理过了的古籍，接收祖国的文化遗产就有希望了。否则，纵使专门培养一批人才把古籍整理出来，也只能束之高阁，成为摆设品，不能发挥它应有的作用。

（二）具备阅读浅易文言文的能力，有助于提高现代汉语水平，提高语文修养。汉语是用“方块”汉字记录的，这种“方块”汉字是一种意音文字，80%的形声字由声符和意符组成。

随着语言的发展，语音有了变化，根据声符不能准确地读出字音，这是汉字的一个缺点，给学生识字增加了困难。但是，汉字单音成义，每一个字代表一个音节，同时又代表一个意义，它的好处是适应性强。

不管产生多少新词，原则上不需要增加新字。汉语中的多音节词（联绵词和音译外来词除外），是通过一个个有意义的单字组合成的。

所以汉语中的3000多个常用字能够组合成好几万条词（《现代汉语词典》收双音节词51419条，构成这些词只用了1972个字）。文言以单音节词为主，一个字就是一个词；现代汉语以双音节词为主，一个词由两个字组成。

文言中有些词现在不用了，但它们的意义作为语素（词素）还保留在现代语的双音节或多音节词语中。例如“失”，在文言中是一个词，在现代汉语中不能作为一个词单个使用但是它可以作为一个语素构成许多词，失礼、失陪、失盗、失笑、失恋、失言、失手、失散、失身、失时、失迎、失约、失调、失恋，等等。

“失”是什么意思？《说文解字》注为“纵也”。”“纵”，意思是跑了，引申为丢掉。

既然是“跑了”“丢掉”，就不是属于主观上愿意这么做的。所以“失礼”“失陪”“失迎”分别指因为客观的原因，礼节上有不周到之处；未能按礼节陪客人；未能按礼节迎接客人。

“失盗”指由于主观上的疏忽而被偷。都有一个“非主观的愿望”的意思在里面。

文言中的许多词，现在还用，但是某些意义变化了，某些意义消失了，而那些变化了或消失了意义仍作为一个语素保留在双音节或多音节的现代汉语语汇中。例如，“城”，文言中表示“墙”的意思。

“都城过百雉，国之害也。”（《左传·。

3 为什么中学生学习文言文的意义何在

为什么中学生学习文言文的意义何在？

请问，你到底要问什么？

病句

提醒你好好学习语文。

学习文言文的意义：

就文言掌握上来讲

读他人的翻译 跟自己翻译是两回事的

虽然很多已经有翻译了 却愣逼着学生翻译 无非就是要个练习的过程

你记十遍“之”有“的”的意思 比不上拿篇文章自己一练记得深刻

反复枯燥的记忆其效果肯定不如实际结合用几次的效果好……所谓做来做去无非就是让你印象深刻么

就学习文言的必要上来讲

一直觉得古人的很多思想放在现在也都是不落后的

甚至有很多是你在不同的年纪所能理解到不同层次的

很多是古人们对人生的理解与把握的精髓 看看没什么坏处

学习文言的意义就是在于掌握与古人交流的手段么

翻译过来的东西 很多是加上了译者的理解（不光是文言）

而且同样一个文言的用字 可能每个人的理解还不同呢 连基础的理解都没做好的话 你又怎么可能挖掘其中真谛？

同样一个“无为”的境界 你说多少个人能有多少种理解？

你也可以说 我不学文言甚至不认字这辈子也能过得好好的 何必花那功夫

当然也对 不过什么样的精神层面决定了你眼中的世界

所以么~看你怎么理解怎么选择了

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不过要说眼前的有用没用

那你觉得应试教育出来的我们 将来能用得上的东西能有多少？？？

很功利的来讲全为一个分么 那么 为了分的事情还要考虑为什么么？还要考虑哪部分是浪费时间么？你只管去做就对了。（littleve）

4 初中生为什么要学古文

文言文作为一种定型化的书面语言，在我国漫长的历史进程中，曾经发挥过重要的作用。

是它，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一；是它，记载了中华古国几千年灿烂的文明，使中华民族的悠久文化得以传承下来。 如今，作为一种书面语言，文言文已完成了它的历史使命。

今天，让我们关注的是：文言文的学习和教学还有没有意义？其价值何在？作为一名中学语文教师，我认为：文言文仍然需要学。学习文言文的价值体现在以下几个方面： 一、认识功能——文化价值 中国是世界四大文明古国之一，也是人类文明发祥地之一。

五千多年来，经过炎黄子孙一代代的创造和积累，中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献。

除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑、医学、数学、天文、历法、军事等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。

在这座由文言的“砖石”砌成的文化宝库里，浓缩着中华文明的景观，记录着中华民族的历史，反映着历朝历代的生活，透视着中国人的文化心态、思维方式……有人说，掌握祖国的语言好比得到了一把打开本国文化的钥匙。那么，在中学教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸取，去深刻地认识我们的祖先，了解我们的历史，从而继承和发扬我们的文化。

这就是文言文教学的认识功能。也许有人会认为古与今的隔膜太厚，殊不知只有认识了昨天和今天，才能真正懂得今天、开创明天。

因此，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而中学生学习文言文，正是他们接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。

二、陶冶功能——教育价值 1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧。西方学者尚且如此呼吁，那么中国人自己该作何感想呢？应该认识到，继承中华民族优秀的文化传统，发扬民族精神，是获得精神熏陶的一剂良方，是抵御当今不良风气侵袭的一道屏障。

语文教育专家刘国正说过：“文言文是进行思想教育，特别是爱国主义教育和历史主义教育的好教材。”的确，被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。

浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《〈论语〉六则》，学生懂得了“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的铭言；背诵着《〈孟子〉二章》，学生们神情肃穆，“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。

在《游褒禅山记》中，王安石谆谆教导后生学者求学“不可以不深思而慎取之也”；在《训俭示康》里，司马光告诫后人“俭，德之共也；侈，恶之大也”。今天读来，仍然是字字千钧。

可以说，文言文拥有无法估量的教育潜能，因为其中熔铸着一个古老民族的精魂。只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。

从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格。 三、发展功能——艺术价值 现代汉语的语言系统是由古代汉语的语言系统发展变化而来的。

古今汉语一脉相承，犹如一条墨写的黄河，蜿蜒至今，二者是“源”与“流”的关系，既有差异性，又有着千丝万缕的联系。有学者对“现代汉语常用字表”和“古代汉语常用字表”进行了研究（前者是现代汉语3755个一级字，后者是1086个古代汉语常用字）。

通过比较发现，有1001个古汉语常用字可以在现代汉语一级字表中找到，占到古汉语常用字的92%；另外84个古汉语常用字中也有82个可以在现代汉语4500个常用字表和6196个《印刷通用汉字字行表》中找到。可见，古汉语常用字绝大多数仍然保留在现代汉语中，而且还保持着相当强大的生命力。

具体而言，大致可分为三种情况： 1以单音节词的形式得以沿用。这大多是汉语中的基本词汇，如“日、月、山、水”等。

这就使汉语系统保持了相对的稳定性。 2（词素）保留在现代汉语的双音节和多音节词语中。

如“目”字在现代汉语里已不单用了，但在“目标、目录、目前、目光、目击、目送”等双音节词中还保存着。这一方面说明文字的适应性强，可以不断地组合成词，有很强的再生能力；另一方面也反映了汉语词汇双音化和复合化的趋势。

3保存在由古代俗语、谚语、警句中的成分压缩凝结而成的“成语”中。还以“目”为例，可以在“目不交睫、目不暇接、目不窥园、目不识丁、目空一切”等成。

5 为什么要强迫学生学习古文

因为文言文，中华民族传承了五千年，经历了多少风雨艰辛，现在依然屹立世界民族之林。但是同时期的另三大文明古国，只留下一推遗址。中国地大物博，不同地区有各自的方言，但是使用相同的汉字使得天南地北的人再怎么听不懂对方的话可以相互沟通，这奠定了中国各地大一统的文化基础。

而文言文的使用，使得记载文化的文字，脱离了与口头语接近的白话文，避免了因为口头语言的发展变化而导致对文化传统的继承中断或者误解。

据历史考证，东南沿海一带的客家话是最接近古汉语的发音和语言的，广东的粤语带着很多古汉语的语法和句式结构。而今天说的普通话，并不是最正宗的汉语，而是和北方的各族方言混合后的产物。

网络语言的发展更证明了没有知道明天的语言会是什么样子的。

但是只要是经过基本识字教育，就可以读诗三百，可以读乐府，可以读唐诗，读宋词，读元曲。两千年前的《史记》和近代的一篇文言文在语法句式上并没有多大的区别。

文言文的使用，不仅使得中国记载史料所耗费的物质最大化的精简，而且保证了文化的延续传承。

非常可惜，新文化运动不仅错误的全盘否定了儒家思想，也全盘否定了文言文，这相当于毁坏了中华文化的两大基石。

中华文化历史悠久，在我国历史上有很多的文化著作留下来，比如我们大多人都知道的《大学》《论语》《春秋》《周易》等等。根据古代历史典籍记载，在我国历史上有一本书从汉代开始就开始研究。到现在也没有读懂。所以后人将这本称为天书。

这本书就是《虞夏书》听过这本书的人绝对不多。但是从汉代开始就有人来研究这本书了。其中就有许多著名学者，例如：汉代马融、郑玄，唐代孔颖达，清代段玉裁、王引之、孙星衍，近代王国维、当代于省吾、陈梦家、刘起釪等。王国维曾经说过这本书最多能够读懂三分之一。

《虞夏书》分为《夏书》和《虞书》属于我国的上古书籍，因为很长时间流失了很多。残存部分合编入《尚书》称之为《虞夏书》。那么《虞书》和《夏书》分别记录着什么事情呢？《虞夏书》被重新读解为现存人类最早的中央政府文件，原文为当时中央政府的史官记述，记载了尧、舜、禹、夏四个时期中国中央政府的所作所为。

另外《夏书》记录的是夏朝的事情，那么《虞书》记录的便是虞朝的事情。但是因为没有实物证明，所以这个虞朝一直不被世人认同。

这本书没有人能够读懂的原因是因为他是用古雅语写的，这种语言形式在春秋战国时期已经流传了。这也是孟子遍读天下古籍，唯独看不懂这本书的原因。里面的文字和现在的汉字以及甲骨文都有显著的区别。在当时这种文字也用了将近两千年，后来也不知道因为什么原因就消失了。因此这本书就成为了天下第一难懂之书。所以说后人就把《虞夏书》这本书称为天书。

造成很多古籍变成孤本的原因有很多，并不是多抄录几本就可以避免的。至于究竟有哪些原因造成了很多的古籍变成了孤本，下面就来简单的分析一下其中的原因吧。

首先来说，原本很多古籍当年确实是抄录了很多本，但随着岁月的流逝很多本古籍都损坏了，极少数得以幸存下来的古籍于是就变成了孤本。由于一些古籍在当年就有很高的阅读价值，所以曾经也是爆火的畅销货，也被很多人抄录过。只是由于古代时期竹简、纸张的使用年限不是太长，一些人学到了古籍中的知识后便疏于保存，最终都因为各种原因而损坏了。可能只有极少数的古籍被后人精心的保护者，成为了孤本。

其次就是，一些具有很高技术含量的古籍受众范围很有限，在当时也是不允许多抄录几本的，所以最终能够流传下来的也就成为了孤本。其实相对于四书五经那些受众范围很广的书籍来说，一些特殊行业的受众范围就非常的小，流传范围非常的有限，自然也就成为了孤本。比如在古代的医生、工匠、武术等行业，都是讲究传内不传外、传男不传女的，很多都是师傅与徒弟之间秘密传授的，为了避免同行窥探自己的秘密，又怎么可能多抄录几本呢。

最后就是，为了维护皇权的统治，古代出现过官方对其他思想、行为进行打压的情况，也造成了很多孤本的出现。在古代，很多君王为了维护正统的思想，都曾对其他思想进行过打压，比如焚书坑儒、三武灭佛等历史事件。原本流传度很高，受众范围很广的古籍可能因为这种官方行为而一下就变得人人自危，很多古籍因此而遭到了损毁，万幸保存下来的也就成为了孤本。

书读不懂，作者与读者的原因皆有。作为成熟的、智识良好的读者，难读的原因多是作者。

维特根斯坦的名言，凡是能说的，都能够说清楚。如果是可以用语言表达的，但又说不清楚的原因，多数有以下几类：

1、傻：作者自己也不懂。由于主题的艰深或能力的不足，对于所讨论主题，未能想明白，于是也无法说得明白。

2、假：故弄玄虚，为显高深，把简单事，往复杂来说，越复杂显得越有水平。能说明，但故意不往明白说，浪费了读者的认知资源。

3、懒：思维上的懒惰，想得清楚，但说得随便，你们爱懂不懂，我没有义务让你们懂。

4、偏：因材施教的对象不是你。佛祖随顺不同根器施教，不同的对象，讲的内容也不同。看不懂，有可能本来就不是写给你看的。明明是写给对手的驳论文，几百年后，你在前后语境完全不知晓的情况下，随手一读，怎能明白作者用意？更不提微言大义，暗语黑话的写法。读这类书，需要解码。