佛教和道教在某些方面存在一些相同点，例如：

1都具有哲学性：佛教和道教都是基于哲学思想而形成的宗教。

2都强调修行：佛教和道教都强调修行的重要性，认为通过修行可以获得更高的境界和智慧。

3都注重心理调适：佛教和道教都注重心理调适，认为通过修行、念佛、打坐等方式可以缓解内心压力和焦虑。

4都具有包容性：佛教和道教都具有包容性，能够吸收各种思想和学说，不断丰富自身内涵。

需要注意的是，佛教和道教也存在很多不同之处，这些不同之处也反映了两种文化的差异。

　　道教派别严格来说，只能分为两大类，即符箓派和金丹派。因为，道教中的许多道派从本质上说，都逃不出这两个派别的范畴——不是它们的派生，便就是它们的融合。

　　符箓派：道教的主流派别

　　在道教史上，符箓派是道教形成最早、发展最快、规模最大、影响最深的一个道派。同时也是最能体现“道”学思想的一个道派，为中国道教发展的主流派别。

　　符箓派也叫符水道教，来源于古代的巫祝方术，它是一种得用符、图等，如神驱鬼，趋吉避凶的活动。

　　符箓派是以《太平经》为主要理论支柱，以张道陵的“天师道”为主线索发展下来的。天师道在张鲁投靠曹操后，传入中原，得到上层士族支持，发展迅速。至南北朝时分为南北两派，隋唐时形成龙虎宗。南宋时，总管以《上清经》布道的江苏茅山的上清派和以《灵宝经》布道的江西阁皂山的灵宝派，确立了符箓派的领导地位。宋元时期，北方的太一道、真大道和江西的净明道等，在本质上都属符箓派，元成宗时，又把天师道改为正一道，统领全国道教，但符箓各派都是自行发展，从没有统一过，一直延续到现在。

　　符箓派因以张道陵创立的、“天师道”和张角创立的“太平道”为主要源头。又因天师道形成最早、影响最大、存在时间最久，而将张道陵尊称为符箓派的“教祖”。又因《太平经》最能体现其思想，故传道者在传道时，均持着九节杖为病人发“符水”治病，宣传教义，若病人治愈则入道。

　　此外，尚有许多分支旁流，难以一一述说，如太一道、圆通派、青城派、灵山派、闾山派、三奶派、辰州派、南宫派、李家道、帛家道、紫道、千君道、清水道、三皇派、高玄派、洞渊派、升玄派、西河派、穹窿山派、真大道教、新武当派等，所谓“七十二家符法”，可见道门符箓派之盛。

　　故而，符箓派从东汉至今，衍化、发展已达一千八百余年，成为道教绵延不绝的最大宗派。

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道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 说到各个门派，从修行方式上简单来说道教主要分为二个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。 另外还有二者兼备的妙真道，妙真道源于方仙道，黄老道，是最久远的宗派，是所有流派基本思想的创建者，是道教的活化石。

但事实远比这些要多和更详细， 道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有6个大派。如下：

1）妙真道：源于战国的方仙道和秦汉的黄老道，后来的玄学和重玄派都和妙真派息息相关，以隐宗存在。

2）正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派。

3）真大道：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。

4）太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。

5）净明道：南宋时创建，明朝以后衰微。

6）全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。

明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。

正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。 全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。

全真，可谓是浓墨重彩的一支道教分支，在现在的道教范围里起着举足轻重的地位。说到全真，就不能不说一个人，那就是开山创教的祖师---王重阳。

王重阳是中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。他有七位出名的弟子，在道教历史上称为北七真，也称全真七子。王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。全真七子，即马钰（号丹阳）孙不二（号清静）夫妇、谭处端（号长真）、刘处玄（号长生）、邱处机（号长春）、郝大通（号广宁）、王处一（号玉阳）。其中，以邱处机得王重阳真传甚多。

说到，邱处机，更是道教中举足轻重的人物了。全真七子既王重阳之后，在师傅倡导的全真学说上开花结果，分开全真七派。而邱处机在这同时开创的全真龙门派更是这七派中发展最快影响最大的教派。邱处机(1148—1227) 字通密，号长春子，栖霞县滨都里人。邱祖自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。大定六年公元1166,时年十九岁，他悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西蟠溪苦修六年，后至陕西陇县龙门洞修道七载，道功日增。并创龙门新派，被尊为龙门派开山祖师。

而今，龙门派发展颇广，北京白云观也是龙门派道观，还有唐山玉清观也是龙门一派。作为龙门一派在唐山也发展广泛，诸多道众皆是龙门派弟子。

一、湘西的由来：

古时，湘西一直被认为是蛮荒之地，远离封建正统，称之为苗疆。但湘西只能算是苗疆的一部分。这里的苗疆范围要更为广阔，因为当时苗疆泛指湘西、贵州、云南等西南少数民族生活的广大区域。元朝之前，主要指向沅水中下游的辰、沅河谷地带。王朝疆土的争夺之战主要集中沅水中下游。元明以后，中原王朝的统治开始深入到云贵高原，西南驿道的开通和护卫，连接了几乎整个大西南，故此，湘西，贵州，云南，四川等西南边疆都为苗疆。随着朝廷势力不断深入和强权统治的推进，朝代不断消减苗疆的范围，因为任何一个朝廷都不允许局部地区势力变得强大。局部变得强大，从而威胁中央集权统治。自清代以后，苗疆主要指的是腊尓山和雷公山两个生苗区。而酉水河流域的土司区生活的大部分都是土家族，由于概念上的模糊，也都统称为苗疆。直到民国，才真正的出现“湘西”这个概念，湘西，顾名思义就是湖南的西部，这里就包括常德，张家界，吉首，怀化几个市。而新中国又设立了湘西苗族土家族自治州，所以湘西，小则代表湘西州。

二、湘西的母亲河——沅水

沅水发源于贵州东南部，流经整个湘西地区，最后汇入洞庭湖。在交通不发达的过去，沅水是湘西最主要的运输途径，是湘西人走出去，外面的人走进来天然水上通道。沅水，是湘西各个民族的生命之河。因为一个国家，一个民族，一个地区的繁荣昌盛，往往都离不开一条江或则一条河。比如：华夏文明离不开黄河，还有后金的兴起，也就清朝的老祖宗是白山黑水间，奠定他们的崛起。由于自然灾害与战乱，沅水流域也就成了西南各民族避难、繁衍、聚居之地。这块土地上，曾经生活着巴人、楚人、华夏族人、百越人和濮人等古代族群。但随着时光的流逝，这些古老的族群不断繁衍变化着，有的往外迁徙，有的被同化、被融合，不断衍生出新的族群。以致以后形成了土家族、苗族、瑶族等民族。但无论风俗、还是民族的信昂，多少都带有古民族的影子。

三、湘西的巫文化

在湘西这块神秘的土地上，在古代，一直远离封建正统，自然也不会受中原文化的影响。但一个地域总是会有它的文化信昂。何谓巫文化？巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。

古代苗疆的人们，长期生活在恶劣环境，生死存亡时刻威胁着他们，人类，狐仙鬼怪融合在一起。他们相信祖先赋予他们神力，相信鬼魂的存在，而且认为万事万物都是有灵性的。他们认为尊敬上天，膜拜神明，就会驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉。这样就出现了傩祭活动。而傩祭又有各种的表达形式，这里就包括傩堂戏、傩神戏，巫傩歌舞等，同时各种的杂耍，巫术也逐渐的融合到这些表达形式里。湘西的人们认为通过祭祀，就可以得到神明的庇佑。这样就形成丰富多彩的滩祭文化，比如：椎牛椎猪、还傩愿、杠仙、打绕棺等。而从事这方面事的人，湘西称之为巫婆、阴阳先生、阳无常等。在湘西一代，道教很盛行，而且道文化与巫文化相互交融。比较突出的例子有放蛊、落洞、辰州符咒、赶尸、神兵等种种秘像。相对中原对天、对神、对鬼的认识，古代苗疆有着它不同的一面。现存湘西土家族摆手舞，就是古苗疆人对天，对神，对鬼一种特殊认识与表达。土家人们跳摆手舞，演茅古斯，哭嫁也哭丧，哭嫁为新生活的开始，为即将到来新生命的诞生而欢欣；哭丧为生命的逝去而歌唱，因为在他们的观念中，新老交替就像四季轮回，不是什么悲伤的事，正是有老的逝去，才会有新生命的诞生。

四、湘西的吊角楼

吊角楼是湘西一种普遍的民居。因为湘西是一个多山的地方，地无三尺平，没有平原地带建屋的便利。所以湘西的建筑多是沿河或则山岭而建。只要你走进湘西，随处都可以见到吊角楼，有的隐藏于河谷，风光旖旎，有的建在白云深处，如诗如画，与大自然融为一体。它们就像镶嵌在大山里一颗颗珍珠，朴实中透露出华贵。吊角楼通常是木质青瓦结构，以土砖或则青石头为墙面，再搭建吊角，构棱翘角。沿溪而建的吊角楼，有通往溪边的楼梯，这样方便汲水与清洗。沿山岭或则土坎而建的吊角楼，楼下多半是关牲口，也或则堆放柴火，上面则是住人。吊角楼的建筑材料绝大部分都是木头，所以要求的工艺是比较高的。旧时的木匠对木工作业几乎都是“卯”的，极少是用铁钉链接与固定。但随着现代化的建设的推进，山里“旧貌换新颜”，一栋栋钢筋混泥土建筑拔地而起。那些民族的瑰宝却一步步消失。让人感叹现代文明带来的成果，却又无形中有那么些惋惜。