中国海底宝藏的秘密，被一个外国人在古籍上发现了，盗走了上亿的宝贝

南海的古代沉船现在有多少，并无准确的统计数据，这些沉船都是古代的货船，中国古代的海外贸易，对外出口的货物基本都是瓷器、丝绸和茶叶，沉船一旦打捞上来，当时的这些货物，还有船上的生活用品，基本都成了文物，当然，一部分茶叶和丝绸沉入海底会腐烂，并不能成为文物。

南海的古代沉船虽然很多，但是，进行水下考古的难度非常大，首先，潜水员要潜入到深海，对沉船进行探测，了解了这艘沉船的详细资料之后，然后，再用大型的打捞船将沉船整体打捞上来，成本非常的高。正因为如此，所以，很多的沉船一直沉没在海底。

中国南海的宝船也吸引着一些外国的盗宝者，其中最著名的一位就是英国的职业寻宝人迈克·哈彻，二十年前，他曾在一本大约200年前的古书里发现了中国宝藏——书中记载了两百年前清朝一艘商船沉没在南海的事件，而且他又依据这个线索找到了当年亲历此事的欧洲商船留下的航海日志，这本200年前的航海日志如今已经成为文物被收藏，但Mike Hatcher还是想办法详细地翻阅了这本日志。

最终Mike Hatcher在这本航海日志中找到了古书中记载的那次事故——一艘名叫“泰星号”的清朝商船载满瓷器等商品前往西方时，意外沉没在南海某处，而记载了此事的欧洲商船碰巧经过事发地救起了部分遇难者，1999年5月，哈彻雇用一条盗宝船和300多名水手，找到了“泰星号”沉船的位置。哈彻从海底捞出来60万件康熙时期的精美瓷器和130块1斤重的金块，这一笔价值上千万英镑的财宝让哈彻疯狂。

这个丧心病狂的家伙从瓷器里挑了356万件精美的瓷器带走外，竟然下令将剩下的20多万件全部砸碎在海底。在文物市场，物以稀为贵 ，砸了这20多万件，剩下的365万精品将升值2——3倍。一年后，哈彻又来到南海盗走了239万件青花瓷和125块金子，100个康熙元宝。

此后，世界各地的海盗都来到了这里进行盗宝，在这里其他国家的海盗还发现了唐代到清代的各种珍贵宝物，这些东西的价值一点都不比哈彻打捞上来的差。在2003年以后，中国的法律才开始介入到了这一环节中，可惜已经有很多的宝物流落海外了，已是为时已晚。

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　　摘要

　　初唐诗风带着六朝陋习，陈子昂的出现将齐梁绮靡之风扭转过来，他的诗歌主张“风骨”、“风雅”、“兴寄”，将初唐诗格拉囘了一条健康的道路。但历史对他的诗歌主张和诗歌创作的评价却是一高一低，本文就他的主张及创作来探讨这种不协调性。

　　关键词：陈子昂、风骨、兴寄、感遇诗、登幽州台歌

　　壹、 前言

　　唐代是中国诗歌发展的顶峰，但初唐的诗风却仍然延续著齐梁绮靡之气，尚未开创出属於自己的面目和特色。虽然自唐高祖李渊建国，政治上虽然已经改朝换代，文学上却还是齐梁余风的延续。元好问在其〈论诗绝句〉三十首之八中，论初唐诗风转变说：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。” 拈出了三位关键性的诗人：沈佺期、宋之问、陈子昂。沈、宋是初唐宫廷诗人代表，是诗风由齐梁过渡到初唐的总结。陈子昂则是齐梁风流弥漫下的一枝独秀，主张以“风骨”、“风雅”、“兴寄”振起唐诗诗格。

　　历来对於陈子昂的评价总是集中在於他的诗歌主张，说他是有意识地扫除六朝以来绮糜之风并取得重大成绩的第一人，然而他的诗歌作品评价却不高，甚至说“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。” 本文将尝试从陈子昂的革新主张和诗歌创作的切入点，对他的文学主张及诗歌创作的不协调性来作探讨。

　　贰、 陈子昂的革新主张

　　在诗歌理论上大力扫荡齐梁诗风的影响，态度最激烈、成绩最大的，除了“初唐四杰”之外，还有陈子昂。陈子昂在他那篇著名的《与东方左史虬修竹篇序》中说：

　　文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

　　这可以说是一篇批评齐梁绮靡轻艳诗风的檄文。它的意义不只是在於明确地反对齐梁诗风，更重要的是提出了“风骨”、“兴寄”、“风雅”等对诗歌发展的美学要求，从而解决了矫正齐梁诗风的方法问题，在理论上指明了唐代诗歌的发展方向。

　　一、 风骨

　　从陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》中，对东方虬〈咏孤桐篇〉的评价来看，可以很明显的看出他所追求的“风骨”的含义。他说：

　　一昨於解三处见明公〈咏孤桐篇〉，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹於兹。可使建安作者相视而笑。

　　“骨气端翔”，是说作品所蕴含的思想感情要端庄雅正、高扬俊爽。“音情顿挫”，则指诗歌的音律应抑扬起伏，感情的表达应沈郁顿挫。“光英朗练”，是要求作品应有华美的辞采，以及明朗流丽的色调，只有这样，才能刚健有力，掷地有声。由此可见陈子昂所追求的“风骨”，已不仅是指作品所具有的思想感情力量。它实际上是对诗歌作品从思想内容、感情色彩，到语言形式、艺术风格等方面的要求。因为陈子昂倡导“风骨”的目的，是为了清除齐梁诗风的影响，反对纤弱浮华、无病呻吟的不良风气。因此他对诗歌的侧重点，便集中在要求诗歌作品应有充实的思想内容，和刚直强劲的感情力量上。

　　二、 兴寄

　　陈子昂的兴寄即是“感兴寄托” ，是要求作品中要寄托充实深沈的情志，“内心有深刻的感慨、沈郁的情思，发为文辞，自然易於慷慨多气，挺拔健举，具备风骨。” 有了感兴寄托充实於内，风骨自然洋溢於外。感兴寄托所感所兴并非沈、宋“不幸而挫阨放窜以死，则或追疻其所由得而其旨诽，或微挟其所自树而其旨亢。” 的悻悻不平，也不是无病呻吟的自我放逐，而是源自外在环境与诗人满腔理想抱负之间的互相抵触。前人解陈子昂的〈感遇〉诗题为“感於心，困於遇，犹庄子之寓言也。” 、“感之於心，遇之於目，情发於中，而寄於言也。” ，便可略知子昂寄寓其中的襟抱。

　　三、 风雅

　　“风雅之道”，就是主张诗歌创作要与社会实际密切结合，要关心社会，要干预政治。这种主张与当时盛行的宫廷诗风是对立的：宫廷诗歌以歌功颂德为主要内容，然而，“风雅”却是要求诗歌要有批判精神。 宫廷诗人把诗歌作为消遣的工具，“风雅”则要求诗人把诗歌作为关心社会、干预政治的手段。总之，提倡“风雅之道”，是为了对抗当时诗坛上盛行的绮靡诗风。提倡“风雅”，对扭转诗坛的不良风气有重要的意义。

　　於是，唐诗在“初唐四杰”和陈子昂等人的努力下，诗风为之一变，从而使唐代诗歌开始走上了一条健康发展的道路。尤其是陈子昂，在扭转齐梁诗风影响的过程中，发挥了重要的作用。他的好友卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中说：

　　宋、齐以来，盖憔悴逶迤，陵颓流靡。至於徐、臾，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，於是风雅之道扫地尽矣。

　　他称赞陈子昂：

　　崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。

　　但陈子昂的诗歌革新主张也存在著某些偏颇，他的出发点是为了矫正当时诗坛上绮错婉媚、浮艳纤弱、无病呻吟的不良风气。他强调的是诗歌作品应有健康充实的思想内容，和刚直遒劲的感情力量，但他也因而了忽视诗歌的形式美：尤其是忽视对诗歌意境、韵味的追求，因此对他的诗歌创作也产生了一些不利的影响。

　　参、 陈子昂的诗歌创作

　　陈子昂的诗歌创作与他的诗歌主张有著密切的联系。当他在大力倡导恢复“汉魏风骨”、“兴寄”精神、“风雅”传统时，其实质就是要求诗歌创作要社会生活密切结合，并且要有充实的思想内容和刚健遒劲的风格。他不仅写个人遭际、羁旅苦辛、边塞生活及怀土伤别等传统题材，而且写当时重大的社会、政治题材，抨击社会的黑暗面。关心社会、关心政治、关心民生疾苦是盛唐诗歌的主要特徵，正是在这一点上，陈子昂给了盛唐诗人以积极的影响。

　　一、 在继承“风雅”传统上

　　〈感遇诗三十八首〉是陈子昂的代表作。其中有不少篇章批判历代君王荒*亡国、武后弊政、世道昏暗，抨击统治者的残暴、奢侈与愚昧，有起衰救弊的积极作用。武后连年对外用兵，给人民带来了深重的灾难，陈子昂对此深表愤慨。如〈感遇诗 〉第二十九首：

　　丁亥岁云暮，西山事甲兵，赢粮匝邛道，荷戟惊羌城。

　　严冬岚阴劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。

　　拳跼竞万仞，崩危走九冥。籍籍峰壑裏，哀哀冰雪行。

　　圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失，藜藿缅纵横。

　　丁亥是垂拱三年(西元687)。这年冬天，武后欲用兵雅州，击生羌，陈子昂上书谏阻。这首诗即记此事。诗人真实地描写了士兵们在冰天雪地、高山深谷中行军的情形，对他们的苦难深表同情。同时也点明了当权者的失策，是给人民带来深重灾难的根源，尖锐地抨击了统治者的穷兵黩武。但他并不是反对一切战争，对抵御外族入侵的正义战争他是极力拥护的。如〈感遇诗〉第三十七首：

　　朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉。

　　籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣兴名将，亭堠空崔嵬。

　　咄嗟吾何叹，边人涂草莱。

　　诗人严厉地谴责突厥贵族屡犯边境，使边民惨遭涂炭的罪行。同时也对边将的无能表示愤慨，对士卒抛尸沙场表示深切的同情。隋代以来，以边塞战争为题材的作品不少，大多以描绘边塞风光，表现慷慨从戎、捐躯报国为主题，像陈子昂这样具体描绘人民疾苦、针砭时政的作品却几乎没有。这是边塞诗创作中的一个突破，它使这一题材更富於现实性，深刻的反映社会生活。对盛唐诗人，尤其是对高适的边塞诗产生了明显的影响。

　　陈子昂有些作品甚至把批判的矛头直接指向最高统治者，对他们的荒*、昏瞶，表示极大的愤慨。如〈感遇诗〉第二十八首：

　　昔日章华宴，荆王乐荒*。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

　　曷来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在？ 黄雀空哀吟。

　　章华台是楚灵王纵酒狂欢的地方。汉代的边让有一篇〈章华台赋〉，藉楚灵王荒*误国的史实批评汉灵帝，对此陈子昂不会不知道。因此，这首诗借古讽今，它的政治寓意是很清楚的。

　　而如果说这首诗还是借古讽今的话，那麽〈感遇诗〉第十九首则是直接针对当时政治生活中的重大问题而发的：

　　圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论！

　　吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？

　　云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存？

　　夸愚适增累，矜智道逾昏。

　　崇信佛教在唐代十分盛行，武则天就倡导礼佛，大造佛寺，广度僧徒，为此耗费了大量财力，这在当时是个十分突出的社会问题。这首诗显然是有感而发，对最高统治者的昏瞶提出了尖锐的批评。他反佛的理由虽然并不新鲜，但把它写入诗中，却是前所未见的事。

　　陈子昂不仅关心政治，也关心社会。他对社会的黑暗，世态的炎凉，人与人之间尔虞我诈等丑恶现象也作了深刻的揭露和鞭挞。如〈感遇诗〉第十首：

　　深居观元化，悱然争朵颐。谗说相啖食，利害纷凝凝。

　　便便夸毗子，荣耀更相持。务光让天下，商贾竞刀锥。

　　已矣行采芝，万世同一时。

　　陈子昂把唯利是图、互相倾轧的世态写得十分深刻。在结尾表达了避世隐居的愿望，流露出厌世的情绪。耿介之士不被社会所容，只能遁世隐居，这是封建社会才德之士共同的人生悲剧。

　　像陈子昂这样，把诗歌创作与社会政治生活紧密地结合，把批判的锋芒，直接对著重大的社会现象、政治问题，甚至最高统治者，这对宫廷诗人来说是不可想像的，即使是在已经远离了宫廷生活的“四杰”等人的诗歌中，也是少见的。这种新的倾向，为盛唐诗歌反映社会现实开辟了新的方向。

　　二、 在追求刚健的“风骨”上

　　风骨刚健，是陈子昂针对齐梁诗风绮靡纤弱的弊端，而对诗歌提出的一种美学要求。它要求诗歌要内容充实，要具有一种高昂充沛的感情力量。这在他那些抒写忧国忧民、抱才用世、奋身报国思想的诗篇中有很好的表现。如〈感遇诗〉第三十五首：

　　本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。

　　西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。

　　谁言未亡祸，磨灭成尘埃。

　　武则天万岁通天元年(西元696年) ，陈子昂随武攸宜征契丹，深入塞垣，登山远望，怀古之情便悠然而生。这首诗抒写了陈子昂“感时思报国”的豪情，以及壮志难酬、“磨灭成尘埃”的忧愤，感情慷慨激越，风格豪迈，是一篇骨气端翔的佳作。而《登幽州台歌》更是一首千古绝唱：

　　前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！

　　卢藏用在《陈子昂别传》说：

　　子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！时人莫不知也。

　　这段文字敍述了此诗写作的背景。陈子昂随武攸宜征契丹，数进谏言，不被采纳，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，浩歌泣下，抒发了千古贤士怀才不遇的孤独悲凉之感。陈子昂用“前”、“后”表现绵长的时间感。 用“天地悠悠”表现辽阔苍茫的空间感。陈子昂正是在这广阔无垠的背景下，抒写情怀，塑造了一个慨然独立的自我形象。此诗语言苍劲奔放，意境高远，感慨遥深，有强烈的艺术感染力。

　　他的送别诗也写得格调高昂，风骨刚健，如《送魏大从军》：

　　匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。

　　雁山横代北，孤塞接云中。勿使燕然上，独有汉臣功。

　　这虽然是一首送别诗，但却没有落入缠绵悱恻、凄苦悲切的窠臼，而是从大处著眼，激励对方立功沙场。首联以春秋晋国大夫魏绛比喻魏大从戎远征，并藉“匈奴未灭，无以家为”的霍去病激励出征者。颔联点题，写送别，言魏大应踵继为六郡之雄的赵充国，“矢志谋国”。颈联记其所历之地。末联勉励魏大应效法刻石铭功的汉代名将窦宠，灭虏凯旋，建功立勋。这是一首比较成熟的五言律诗，首节响亮，用典贴切，格调高昂，诗风雄健。

　　在《东征答朝臣相送》中，陈子昂则表现了豪迈的情感：

　　平生白云意，疲薾愧为雄。君王谬殊宠，旌节此从戎。

　　挼绳当系虏，单马岂邀功？孤剑将何托。长谣塞上风。

　　忠君报国，建功边塞，充满奋发向上的精神，全诗一气呵成，感情豪迈激昂，英气逼人，读来令人如闻战鼓，有气壮山河之势。另外，《送别出塞》、《送著作佐郎崔融等从梁王东征》、《和陆明府赠将军重出塞》等，也都写得风骨遒劲。

　　三、在倡导“兴寄”精神上

　　兴寄，就是要求诗歌创作要感物起兴，有感而发，发而有所寄托，也就是说诗歌作品应有深刻的思想意识。陈子昂就有不少兴寄深远的佳作，如〈感遇诗〉第二首：

　　兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

　　迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？

　　诗人以兰若自比，寄托了自己的身世之感。前四句极力赞美兰若压倒群芳的风姿，实则是写自己芳洁的品格和超群的才华。后四句以兰若的逢秋凋落，而芳意未成，暗喻自己不被知遇，因而功业不就，大有美人迟暮之感。托物寓意，兴寄深远。〈感遇诗〉第二十三首则以翡翠鸟自比，含有自惜之意：

　　翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，娇爱比黄金？

　　杀身炎洲裏，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

　　岂不在遐远？ 虞罗忽见寻。多材固为累，嗟息此珍禽。

　　翡翠鸟筑巢南海的三珠树上，不幸被美人所爱，於是惨遭杀害。陈子昂奇才美德，不同流俗，后为武后赏识，名列朝班，不料遭谗入狱。翡翠鸟的遭遇不正是诗人的写照吗？ 翡翠鸟巢居南海尚遭杀害，自己即使隐居山林，也难幸免於难。全诗以“多材信为累”作结，寄寓了诗人深沈的感慨。陈子昂还有一首《修竹篇》，此诗的序文一向为人所重，而诗却很少有人注意。其实这首诗兴寄深远，应该说是最能体现他所提倡的兴寄精神的。

　　龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。

　　夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。

　　哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。

　　岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。

　　始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。

　　遂偶云龢瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。

　　信蒙雕斲美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

　　结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。

　　低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。

　　序文中说：“感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音，以传示之。”可见这首诗是有所寄托的。诗的前半部分写竹出身高贵，生活在一个幽雅的环境中，因而培育了不畏风寒、四季长青的坚贞品格。陈子昂出身富家大族，任侠仗义。卢藏用说他“感激忠义，常欲奋身以答国士。” ，又称赞他“子之生也，珠圆流兮玉分洁。子之没也，太山颓兮良木折。” 陈子昂人冰清玉洁、超凡脱俗的品格，与诗中的竹是何其相似！后半部分写竹因其优良的质地而被黄帝的乐师伶伦采割，雕凿成箫，用来歌颂神灵，从而飞上天庭。陈子昂也是由於才华出众，才受到武后的赏识。因此他向“知音”者暗示，希望能得到朝廷的重用，实现自己的政治理想。这首诗托物寓意，兴寄悠深，可以说是一篇“兴寄”的典范作品。

　　当然，提倡兴寄精神，主要目的在於强调诗歌应该有深刻的思想意义，要有感而发，使而有所寄托，不作无病呻吟，而不在於是否采用比兴手法。有些作品虽然没有采用比兴手法，但同样体现了兴寄精神。如陈子昂的《燕昭王》：

　　南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉？ 霸图今已矣，驱马复归来。

　　诗人登上碣石阪，遥望当年燕昭王所筑的黄金台，引起无限感慨。燕昭王为报齐仇，图霸业，建馆筑台，延招天下贤士。而今遗迹虽存，却“丘陵尽乔木”，令人怅然。这首诗虽然没用比兴手法，但却明显地寄托了对当权者压制贤才，使有才之士报国无门的感慨。

　　在陈子昂的诗歌中表现出来的风雅传统、兴寄精神和刚健的风骨，其基本精神是要求诗歌要密切联系社会生活，要有劲健刚直的思想力量和高昂壮大的感情力量。这在当时诗坛仍受到绮靡纤弱诗风影响的情况下，确有起衰救弊的作用。对此，后人给予了极高的评价，李阳冰说：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。” 胡应麟也说：

　　唐初承袭梁、隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物，本曲江之清淡，而益以风神者也。高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。子昂〈感遇〉，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。

　　由此可见，陈子昂的诗歌创作对初唐诗风的转变起了多麽巨大的作用。他的诗歌理论和诗歌创作，也对盛唐诗人产生了明显的影响。他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。……千古立忠义，〈感遇〉有遗篇。” ，对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论。盛唐诗人，关心政治，心系民生疾苦的现实主义精神，也在他这裏吸取了宝贵的精神。

　　肆、 后人对陈子昂的评价

　　陈子昂在初唐诗歌革新中的功绩，后人给予了很高的评价。他旗帜鲜明地反对浮靡轻艳的齐梁诗风，倡导“风骨”、“风雅”、“兴寄”，对扭转初唐时期诗歌创作中，题材狭窄、内容贫乏、华而不实、轻艳纤弱的弊端和不良风气，产生了很大的作用，从而使唐代诗歌走上了一条与社会生活密切结合、干预政治、关心民生疾苦的道路。陈子昂的诗歌创作，正是在他的这种诗歌革新主张的指导下进行的。他的诗歌作品大多是有感而发，题材广泛，内容充实，感情强烈，诗风刚健，广泛而真实地反映了当时的社会、政治生活面貌，从而大大地开拓了诗歌的表现领域，成为唐代现实主义诗歌的先驱。正是在这一点上，后人给予了极高的评价：“唐兴，文章承陈、隋之弊，子昂始变雅正，敻然独立，超迈时髦……继往开来，中流砥柱，上遏贞观之微波，下决开元之正派。” 。

　　然而，他的诗歌创作也存在著明显的偏颇和不足。虽然他主张诗歌应有刚直的思想力量、劲健的感情力量和完美的艺术形式，但其目的是为矫正“彩丽竞繁”、内容贫乏的浮靡诗风，侧重点是在思想感情的表达上。因此，有时仅是为了表达某种思想而写诗，忽视了诗歌作为一种文学作品而对形式美的要求，尤其是忽视了对意境、韵味的追求。因而他的诗歌作品往往理胜於情，气胜於辞，质胜於文，淡乎寡味，缺乏感人的艺术力量。王夫之说他的〈感遇诗〉“似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。” ，虽有点偏激，却也一针见血，切中其弊。他的〈感遇诗〉中确实有一些类似于玄言诗的抽象说理的作品，如第八首的“吾观昆仑化”、第三十八首的“仲尼探元化” 等。他的诗歌在艺术形式上远不及“四杰”、“四友”、“沈宋”的华美精致。因此，后人虽然对他在初唐诗风转变中的作用交口称赞，但对他的诗歌作品却评价并不高，他的作品真正活在读者心中的也只有《登幽州台歌》等寥寥数首，远逊於“四杰”，甚至也不及因人品而遭讥的“沈宋”。另外，陈子昂的诗歌几乎都是五言，其中绝大部分是古诗，可见他不太重视形式精致的格律诗的创作，这也说明他有忽视诗歌形式美的倾向。

　　总之，陈子昂的诗歌革新主张在初唐诗风转变中发挥了巨大的作用，他的诗歌创作也取得了较高的成就，但也存在著某些严重的偏颇和不足。应该说，这是对陈子昂的诗歌主张和诗歌创作作出的比较公允的评价。

　　伍、结论

　　陈子昂与沈、宋、初唐四杰虽在唐诗发展转变上，共同体现了时代蕴育的新变之势，但当沈、宋等人仍披著齐梁风流的外衣、赋开阔壮丽的唐诗，新意虽具却发展有限时，陈子昂则完全捐弃了齐梁旧习，以复古结合汉魏风骨与盛唐气象，登高一呼而成为风气的先驱者。正如叶燮所言：“从来豪杰之士，未尝不随风会而出，而其力则尝能转风会。” 陈子昂以其才识学力，承风会所育，却又不为风会所囿，大力扳转，乃是他高於同时代诗人的根本因素。在当时，他的诗歌创作虽不受重视，甚至“不得列於诗人之什 ”，但他“名与日月悬”的深远影响，又岂是其他诗人所能比拟。

　　参考书目

　　1元好问《遗山先生文集》卷十一之〈论诗三十首〉其八，台北：台湾商务，1967。

　　2王夫之《唐诗评选》卷三，《姜斋先生文集》，台北：台湾商务，1965。

　　3王夫之《唐诗评选》卷三，《姜斋先生文集》，台北：台湾商务，1965。

　　4王世贞《全唐诗说‧东白草堂集序》，台北：台湾商务，1965。

　　5王运熙、顾易生《中国文学批评通史》隋唐五代卷，上海：上海古籍，1996。

　　6杜甫《杜工部集》卷七之〈过陈拾遗故宅〉，台北：台湾学生，1971。

　　7沈德潜《唐诗别裁》，台北：台湾商务，1968。

　　8胡应麟《诗薮》，上海：上海古籍，1995。

　　9高秉《唐诗品汇‧五言古诗叙目》，上海：上海古籍，1988。

　　10杨士弘《唐音》，台北：台湾商务，1981。

　　11 杨家骆《新校陈子昂集》卷一，中国学术名著第六辑，台北：世界书局，1964。

　　12叶燮《原诗》，北京：人民文学，1979。

　　13 萧华荣《中国诗学思想史》，上海：华东师范大学，1996。

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四者结合起来,才能做好古籍修复工作,并且很有开发和发展前景中国的历史文化很丰富,需要修复的有形遗产物也很广泛

这些专业知识必须到专门的学校去学习,综合性的大学和师范大学都开有这方面的专业系统课程

如果真的想成为一个古籍修复者，你可以报考：四川大学考古专业。

祝你成功

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重庆附近发生山火，无数人自发组织起来为灭火出一份力，其中一名外国人引起了媒体关注。目前这名老外已经找到而且他目前定居在重庆北碚，所以选择定居在这里首先是因为2008年他正在读博士时，跟随着导师来做学术交流，机缘巧合当中认识了中国妻子，因为这个原因使得他爱上中国并且一直留下来。其次这名老外是西南大学中一名副教授，被学生们称为老福，他认为自己就是一名重庆人，所以必须为重庆出一份力，上山救火是自己应该做的事。另外老福说他目前在重庆已经定居，他有一个五岁女儿，更为重要的是他在重庆有社保，打算在重庆长期居住一直到退休养老。

1、十几年前做学术交流时认识了中国妻子并结婚

重庆上山救火的老外中文名字叫福兰课，目前已经是在重庆北碚定居。他十几年前还在读博士时，随着导师来重庆做学术交流。而就是这期间他认识了一个中国女孩也就是现在的妻子，于是决定与她结婚建立家庭，十几年下来他已经彻底爱上了中国。

2、是一名西南大学副教授

福兰课目前是西南大学一名副教授，平时经常被学生们称为老福。他是一个热心于做公益之人，来到重庆后不仅给其它学校老师做过公益培训，而且还给农村孩子们讲过课，而这一次他主动加入救火队伍当中，一直都在做油锯安装检测工作。

3、有重庆社保打算在中国养老

福兰课来到中国十几年时间，不但有了一个五岁女儿，而且爱上了重庆各种小吃。用他自己话说，他已经有了重庆社保，因此必须要为这座城市出一份力。福兰课打算一直在中国生活下去，一直到他退休后他要在这里养老。