中国为什麼又称「华夏」？作为中国历史上第一个王朝的「夏」，是哪个民族建立的？一本洋洋洒洒百万言的巨著《「濮」与中华民族》，可望对这些史学界争论不休的问题给出答案，并解开中华民族一个个千古之谜。

香港大学亚洲研究中心名誉研究员、语言学家金钟（李敬忠）教授，正陆续完成其视为传世之作的中国上古史《「濮」与中华民族》。

古往今来，许多史学家研究中国历史，大都是从古籍中引经据典，将前人说过的话或记录的历史传说，转引过来作证据，然后加上自己观点而发挥，写成专论。

金钟教授则尝试从浩瀚的中国史籍中抽丝剥茧，把「埋藏」在古籍字里行间数千年的古「濮」人语言的汉字译音词逐一找出，逐一弄清涵义，加以综合判断，从而得出相对合理的结论。他通过「濮」语，得出了「华夏」的本义。

金钟说，「华夏」之名最早见於《周书成武》：「华夏蛮尴，罔不率俾」。最先明确解释「华夏」即「中国」，二名实为一体的，是《左传》：「『裔不谋夏，夷不乱华』，是中国为华夏也。」

到底华夏二字从何而来，「华」与「夏」各为何义？为何「华夏」可用来指称「中国」？史学家一直争论不休，例如章太炎认为因「华山」和「夏水」（今汉水），林惠祥则认为是「华」即「花」之古字，是爱「花」的民族 ———「夏族」，故称「华夏」。范文澜则认为「华夏这名称，最基本的涵义在於文化。文化高的地区为夏，文化低的人或族称为华，华夏合起来称为中国。」

金钟认为，古「濮」（百）越」语给出了非常合理的解释。「华夏」其实是古濮越语wu(wa)「咱们」ja(jo)「能干，有本领，强」，两者合起来是「咱本领高强」的意思。「华夏」是wu(wa) ja(jo)汉字译音。「华夏」二字早期译音的原型是《尚书尧典》里的「蛮夷猾夏」句中的「猾夏」二字。由於「猾」是「狡猾」之意，如果把这句话的汉意直译，即是「夷人野蛮，夏人狡猾」，歇后语即「都不是好东西」。岂非等於骂了「蛮夷」又骂了自己祖宗？

他考证，一些「有识之士」就利用「猾」与「华」同音，把「猾夏」改成了「华夏」。这样，自认为高人一等的一众汉族，就人人皆大欢喜，乐用不疲了。「华夏」二字从此就被作为与「蛮夷」相对的骄傲而流传了数千年。

金钟又说，一些注释家注《尚书》时，将「猾」解释为「搅乱」，将「夏」解释为「中原」。因舜时尚无「夏朝」，如果说「蛮夷搅乱夏朝」讲不通，故以「夏」作「中原」，他直指这是「一种无奈的狡辩」。

其次，《尚书》「蛮夷猾夏，寇贼奸宄」之意，并不是说「蛮夷搅乱抢掠中原」，而是说「本领高强的乡下种田人，犯法作乱」。他重申，「猾」从古至今均无「搅乱」之意。

金钟指出，所谓「蛮夷华夏」，在「濮」人后裔的壮侗语里，至今都只不过是一句极平凡的话。壮语（南）的读音是mba:n35 ji55 wu35 ja35(jo)。mba:n是「村庄」，古「濮越」语历史发展分化为ma:n和ba:n。今傣（德宏）语、（）佬语读ma:n，用汉字译音，史籍写作「蛮，曼，满」等，壮、布依、水、毛南等读ba:n,史籍汉字译音写作「板、阪、畈」等，黎语读fa:n，史籍汉字译音写作「番」。ji是「犁、耕」之义，史籍汉字译音写作「夷，伊，余，依，榆，俞」等。所谓「濮夷，布依，布越，濮越」是「耕田者、种田人」的意思。wu(wa)是「咱们」，汉字译音可写作「华，胡，吴……」等，ja(jo)是「能干，很强，有本领，或本领高强」的意思，用汉字译音可写作「夏，雅」等。mba:n(ma:n)ji合起来，意思是「村夫，或乡下种田人」。整句mba:n(ma:n) ji wu ja用汉字译音可写作「蛮夷华夏」，意思是「咱们乡下种田人本领高强」。就是这麼简单，却被历代统治者人为地歪曲并割裂和对立开来，成为贵与贱，高尚文明与低等野蛮两种不同的人群而讹传了几千年，并留下中华历史上兄弟阋墙的血泪史。

夏是濮人建立的王朝

金钟考证指出，「濮」是对中华历史文化贡献最大的古代民族，它在神州大地上历史最古老，人口最多，分布地域最广，活动历史最长。可以说，它与整个中华民族历史的发展息息相关。

他表示，「濮」本是「濮越」语里专用在人前面一个极普通的必带量词pu「位」的汉字译音。如pu vun「口」，pu ji「耕（种）田人」，pu lau「我们（的）人」，pu mba:n「村夫，乡下人」等，当今泰国国王的名字「蒲眉蓬」同样保留了这种用法，前面的「蒲」就是pu的汉字译音，后面的「眉蓬」才是名字。

pu早在甲骨文时代就已被用方块汉字译音写作「」，现代民族史学家罗香林指出「、濮」同音，则「」为濮之异文。」到了春秋时代，有人把pu ji(jai,jyi,joi)用汉字译成了「百越」，於是「越」便逐渐取代了「濮」。汉晋以后，有人又把pu lau的第二个音节用汉字译写作「僚，寮，辽，劳，牢」等数十个同音近音异译字群。於是，「僚」字群又逐渐取代了「濮」和「越」在史籍里大量使用。此后，「濮」、「越」、「僚」之间的神秘关系，就令很多人永远都弄不清了。

金钟重申，「濮」人建立了中国第一个私有制的「夏」王朝。从《史记》至今二千多年来，尚未见有哪一本史籍曾经这样说过的。他的结论是从考察历史语言得出。

一，「夏」的名称，来自「濮越」语ja(jo)「本领高强」。在「濮」人势力强大的四千多年前，按照人类历史发展的内在规律，「弱肉强食强者胜」。一群「本领高强」的「濮」人，打败了势力较弱的许多民族部落，建立自己强势统治，将弱者掳为奴隶。这群人成了统治集团，因而自称为ja，后来用汉字译音，就写作「夏」。由於「夏」之初，并非「家天下」，而是由一群「本领高强」的人，集体「打」出来后又进行集体统治，因此「华夏」（wu ja)，实质上是集体英雄的代名词。

其次，中国正史的开山祖师司马迁撰写《史记夏本纪》时，虽然是以《尚书禹贡》这篇伪史作「蓝本」，但他也根据当时仍流行「濮语」关於「夏」代历史故事传说，用半是编造半是如实纪录了部分「濮语」写出一个「夏代帝王世系表」，这个「表」，除了编造的「启」之外，其余九个都可以用「濮」语还原。

再者，「夏」都及版图内的晋、陕、冀、鲁、豫，有众多的「濮」语留下的地名。如山西的蒲（濮）州（今永济），蒲阪，蒲掌，夏县，管头（与「驩兜」是同音异译，是「濮」语kun tau「我们（的）人」汉字译音）；陕西的蒲城、褒（濮）濮；河北的博（蒲）野、博陵、步古沟、夏垫、馆陶（与山西「管头」同音异写）；山东的临濮、蒲汪、博兴、博平、淄博、夏官、夏甸（与「夏垫」同音异写）、夏丘、夏口、禹城、北馆陶；河南的濮城、濮阳、博望、扶（濮）沟、蒲壁、传集、夏邑、夏馆等。

破译《山海经》

身为壮族后裔的金钟（李敬忠），师从语言学家马学良。他以其所著《语言演变论》提出「汉语语族」理论及突破斯大林传统的语言融合理论享誉国内外。

纵观其《「濮」与中华民族》这部巨著的目录，堪称引人入胜。在《总论什麼是中华民族》之后，有《濮与华夏》、《濮与百越》、《濮与夜郎》、《濮与蜀》、《濮与哀牢》、《濮与三皇五帝》、《濮与山海经》、《濮与汉及其他兄弟民族》、《濮与东南亚及太平洋群岛民族》等。这些篇章，其特点都是以「濮」语为主线贯串全部，其中《濮与山海经》最耐人寻味。

《山海经》是中国最古老的一部记录神州大地山川物产的地理经典。怪异的山水鸟兽名称，数千年来无人能够全面解读。就连晋代的大注释家郭璞也无能为力，在注释全书之后，为《山海经》作的《序》末尾，哀叹「非天下之至通，无以言山海之意矣。」奇妙的是，金钟教授至今解读了百分之九十以上的内容。

金钟教授的成就已入编国家级名人辞书四十多种，包括《世界名人录》、《世界优秀专家人才名典》、《世界优秀华人大辞典》、《二十一世纪杰出专家》、《中国专家大辞典》等等。人们有理由相信，通过《「濮」与中华民族》，中华民族的一个个千古之谜将逐渐破解，而他就是揭谜者。

“人民”一词古已有之。在中国古籍中，人民一般泛指人生，如《管子·七法》:“人民鸟兽草木之生物”；也指平民、庶民、百姓，如《周礼·官记·大司徒》：“掌建邦之生地之图，舆其人民之数”。在古希腊、古罗马，柏拉图、亚里士多德、MT西塞罗等人的著作中也使用过人民的概念，但它是指奴隶主和自由民，不包括占人口大多数的奴隶。近代以后，“人民”的概念被广泛使用，但往往与公民、国民等词混用，泛指社会的全体成员。马克思主义诞生后，人民这一概念才有了科学的和确定的含义。

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的起源——身世之谜(一)：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？

天地还未成形，凭什么来考证？

日夜水分，一片黑暗。

有谁能分辨极限？

天气运动，克盈无形。

如何可以识得天地？

禹用应龙。

如何沟通江海？

应龙怎样以尾划地？

江河流向海洋，有何经历？

日光无处不到，

烛龙如何再照？

太阳尚未升起，

神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙的起源——身世之谜(二)：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

龙的起源——身世之谜(三)：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。

龙的发展——气象万千(一)：

龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的影响。

在商代，龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩较为浓烈，这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，所以在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。

龙的发展——龙生九子：

在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；

狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；

所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。

龙的发展——飞龙在天(一)：

自远古以来，广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。

星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都引发人们无限的遐想，把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化，冬去春来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又引起人们巨大的惊惧，认为上天存在着无限的权能，既可对人佑护，又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑之上有凉风之水，称为下天，人登上可以长寿不死；再向上是中天，称为悬圃，是无风无雨的灵界；再向上是上天，是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，温和无风，飞鸟翔而百兽戏。

古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外，东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台，禽兽个个通体洁白如雪，又有丛生的珠玉之树，上结甘美异常的果实，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。

龙的发展——龙施雨沛(一)：

中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：

环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。

爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。

去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。

林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。

隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。

鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。

明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。

词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。

龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。

龙的发展——真龙天子(一)：

北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪，他们决定找一个借口，再给苏轼一点颜色。

借口很快找到，这就是苏轼的诗。

诗人的天性是吟颂，无论是欢乐还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病，所以特意告诫他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，宣泄胸中的块垒，于是被人抓到把柄。到任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。

令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

这就是历史上有名的“乌台诗案”，这不过是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因较为特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。

龙文化——龙的传说：

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：

天龙

乌龙

舞龙

百叶龙

龙与虎

龙的起源

九龙公道杯

龙珠

龙舟

龙王爷

雪山龙

曲阜龙图

二郎逐蹇龙