“今世可知古，后世可知今”

       古籍是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。修复是古籍保护的一种常见方式和重要手段，古籍修复师也被称为“古籍医生”“书医”。一团团、一张张老化的古纸，一本本虫蛀、受潮、烧灼过的古籍，通过身怀绝技的古籍修复师之手，都可以“化腐朽为神奇”，重获新生，让岌岌可危的珍贵古籍充换新生崭新颜，由此使得其所承载的文物、文献价值得以延续。让读者借此了解历史读懂历史。

古书修复的具体工作步骤是什么呢？

首先要做好准备工作

1检查修复的古籍,拍照。看一下书页是否有以前修补的痕迹,有的话要先清洗去除

2拟定修复方法：根据古籍的破损、污渍、纸张、等材质,霉烂程度,纸张的薄厚、纹路,是不是曾经修复的情况来大致制定一个修复方法。

3标书页:铅笔在右下角轻轻标上书页，方便修复和整理 

4拆线:拿剪刀剪去原来的棉线

5拆纸钉(书钉)

6配纸 :配与书页颜色最相近的竹纸以便修补。

第二步就是修复古书

⑴打糨糊：一般情况下用熬制稀糨糊； 

⑵拆书：把书上的线拆下来，纸捻拆掉；

⑶揭书页、书皮：慢慢地快叶、书皮分开；

⑷书叶除污：用水烟法或水冲法把书页清洗干净；

⑸配纸：配补书用的纸，必须要求颜色、薄厚、质地都相近； 

⑹溜书口：用裁成长条的薄棉纸补破损、断裂的书口；

⑺补书叶：用与书页颜色、薄厚、质地都相近的纸修补；

⑻托书叶：用与书页颜色、薄厚、质地都相近的纸粘贴在整张书页的背面；

⑼ 修书皮：把书皮的破损处修好；

⑽压平：把修好的书叶喷水一张接一张压平；

⑾ 13 折叶：把压好的书页折好；

⑿剪齐：把补纸依书叶边缘四周剪齐；

⒀撴齐：把整本书的书口、天头、地脚撴齐；

⒁锤平：把补纸高出的地方锤平；

⒂ 加护叶：一般情况下护叶前边加两叶，后边加两叶；

⒃压实:把折好的书页再喷水压平；

⒄钉纸捻：把压好的书芯按原眼订好纸捻；

⒅装书皮：把修好的书皮上在书芯上；

⒆订线：按原来的书眼订上真丝线；

⒇ 压平：使用压平机进行压平；

(21)拍摄修复后书影； 

(22) 填写修复档案； 

       最后，在完成古籍图书修复（脱酸、修补等）工作后，要对其重新装订成册，以完成所有保护及修复工作。

古籍修复师听起来是一个非常酷的工作，很多人在小的时候也幻想过从事这样的职业。中国历史更是有上下五千年之说，先辈更是留下了非常多珍贵的文物和古籍供大家参考。但是古籍长时间的流传会被时间以及其他空气中的物质氧化，难免会出现很多破损的情况。而且古时候的保存方法也不是很好，古人又喜欢用墨水写字。墨水在长时间的氧化后，往往会出现脱落的情况。

南京图书馆有一位“90后”古籍修复师，这名小伙修复了700岁的“国宝级”古籍。而他修复的两册古籍是元刻本医书《永类钤方》的修复 ，这部古籍爷已经有700多年的历史。《永类钤方》 是李仲南撰写的医疗作品，这本册集共有22卷。分别针对各个方面进行了详细的讲解，包括妇科证治方论 以及产科证治方论 。更是首创了过伸法处理腰椎骨折，丰富了创伤骨科的诊断治疗经验。

这本古籍的修复可以说是非常有意义的，而修复这两册古籍的年轻人仅仅是一位30岁出头的90后。这位年轻人大概花费了半年多的时间，更是进行了详细的古籍查询和对证进行修复工作。在修复之前《永类钤方》 的部分页面上有水渍和霉斑，这些都是因为时间长久的原因造成的情况。而且还有酸化和脆裂的现象发生，全书的书口也都断裂。

修复的工作可以说是精中求精，是非常困难的一项任务。毕竟首先要将整本古籍拆开去寻找问题的缘由，再根据古籍的内容去进行选配和重组。有的页面因为过于残破，需要去寻找能够修补古籍的纸张。这类纸张的寻找也是很有讲究，要根据远古籍的材质和颜色进行搭配。常常需要在几万张纸中去寻找最适合的一张，甚至还要对纸张进行纤维检测，去对比其竹含量最相近的纸张。

1、天上的星星，地上的流萤。小时候，这是我沉迷夏夜的两大缘由。

2、腐草化萤，化腐朽为神奇，多可爱的想象，多灿烂的心愿。心愿即事实。一点不逊于事实。较之现代人的刻板和物理，古人的生活有种务虚之美。白日听蝉、黑夜赏萤，乃文人最心仪的暑乐。一聒一静，一炎一凉，没有这俩伴儿，夏天就丢了魂，孩子就丢了魂，风雅者就丢了魂。

3、为什么美丽的东西都脆弱？为什么人类活得越来越顽强？

4、隋炀帝酷爱流萤，逢夏夜，要把好几斛的萤虫放至山上，游累了才肯回去睡觉。皇帝的想法，若抛去腐败因素，往往都很美。让人羡慕的是，他行动力强，不空想。

5、城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。城市人，即高度“市”化、以复杂和厚黑为能、以博弈和争夺见长的人。

6、没有雪的冬天，还配得上叫“冬”吗？立于黄河枯床上，除了唇干舌燥，除了满目干涸与皴裂，你纵有天才想象，又如何模拟出“黄河之水天上来”的磅礴？古典场景的缺席，不仅意味着风物之夭折，更意味着众多美学信息与精神资源的流逝。对原版大自然丧失想象力的孩子，将对古籍中那些伟大的美学华章和人文体验——彻底不明就里，如堕雾中。

7、联合国环境规划署推测说：上世纪末，每分钟至少一种植物灭绝，每天至少一种动物灭绝。这是高于自然速率上千倍的“工业速度”，屠杀速度！人类生活史上最纯真的童年风景、人与自然最相爱的蜜月时光，已挥兹远去。或者说，她已遇难。

8、谁拥有孩子，谁就拥有未来。一个叫朱丽娅·希尔的少女，为保护北美一株巨大的被称为“月亮”的红杉树，从1997年12月10日起，在树上栖居了738天，直到树的所有者——太平洋木材公司承诺不砍伐它。十年树木，百年树人。我们的教育何以“树”不出这样的青年呢？像树一样，郁郁葱葱、根深叶茂的人。

9、我要还家，我要转回故乡。我要在故乡的天空下，沉默寡言或大声谈吐。（海子）现代拆迁的效率太可怕了，灰飞烟灭即一夜之间。来不及探亲，来不及告别，来不及救出一件遗物。对一位孝子来说，不能送终的遗憾，会让他失声痛哭。我们还有使用“故乡”一词的勇气和依据吗？我们还有抒情的可能和心灵基础吗？是的，一千座镜像被打碎了，碾成粉，又从同一副模具里脱胎出来，此即“日新月异”“翻天覆地”下的中国城市新族。它们不再是一个个、一座座，而是身穿统一制服的克隆军团，是一个时代的集体分泌物。每个故乡都在沦陷，每个故乡都因整容而毁容。“故乡”，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量，有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……

10、“注重空间，漠视地点”的生存路线，在当下中国演绎得更赤裸露骨、如火如荼。“空间”的本能是膨胀和扩张，它有喜新厌旧的倾向；“地点”的秉性是沉静和忠诚，无形中它支持保守与稳定。任何更新太快和丧失边界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危险，都是对“地点”的伤害。无数“地点”在失守，被更弦易帜。无数“故乡”在沦陷，被连根拔起。天下小镇，都在演出，都在伪装。真正的乡村精神——那骨子里的安详和宁静，是装不出来的。没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁？没有地点，没有路标，人如何称从哪里来、到哪里去？这个时代，不变的东西太少了，慢的东西太少了，我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。

11、对成长来说，这是最肥沃的土壤。回头想，童年最大的快乐就是在路上，尤其放学路上。自由，源于安全与依赖。若整个社区都给人以“家”的亲切和熟悉，那一个孩子，无论怎样穿梭和游走，结果都是快乐地、收获颇丰地回到家里。

12、纯洁简美的东西愈来愈少。人类创造着一切也破坏着一切，许多优雅的本色和古典的秩序被打碎了、颠覆了，包括季节、生态、秩序、规矩、操守……我们狂妄地征伐却失去了判断，拼命地拥有又背叛着初衷，我们消灭了贫穷还消灭了什么？

13、古人不仅崇拜光阴，更擅以自然微象提醒时序，每一季都有各自的风物标志。一个人敢往草木深处闯，所遇蹊跷和神奇也就多。

14、人类最初的美，是从水里捞起来的。人有两个层面的时间觉悟：生物的，哲学的。在遥古，人的生物时间是被季节惊醒的，二十四节气，俨然二十四刻度的农业闹钟。而哲学维度的光阴意识，则是被流水之鸣启蒙的。大水，必载大势大象、大道大德、大情大义。观瞻潇洒，实乃一门人生大课，可悟玄机、铸品格、升境界、晓事理。对大自然来说，一切“原配”都是最好的，也是最富饶、最完臻的，无论山壑泉林、花草鸟兽、河泽湖海、大漠绿洲……

15、好东西都是原配的。好东西应是免费的。东西越必须、越珍贵，越需要免费，越值得免费。人类对自然犯了错，对生活犯了错。我们用五十年推翻了五千年。像窃贼，像匪徒，我们扑向所有的乳房，把她们吸瘪、抽干、榨尽……在贪欲面前，地球已毫无秘密，藏不住任何东西。没有山，只剩下矿山。没有河，只剩下河床。人，诗意地栖息在大地上。这诗意，一定和“免费”有关。卢梭说：“事物之所以美好并符合秩序，乃其本质使然，也人的约定无关。”发明有两种：一是适度发明，一是过度发明。天是蓝的，山是绿的，河是流的，水是清的……我衷心怀念大自然的原配，人间游戏的原配。

16、多闻草木少识人。香山植物园，最大魅力是阔，阔得足以让人忽略其败笔：院墙和门票。除山风浩荡、野趣丰饶、地气充沛，它还有个好处：人寡。人寡，则幽，则清，则定。

17、光阴哲学上，农夫是世人的导师，乃最谙天时、最解物语之人。错过节气，即意味着饥荒，颗粒无收。大自然从不重复，每天都是新的，细细体察，接受它的沐浴，每天的你即会自动更新，身心清澈，像婴儿。牢记一条：我们是生物。若生物时间丢了，即丢了大地和双足。生活，不再是条粗糙的麻绳，而是一串不紧不慢、心中有数的念珠。

18、这个世界上，植物是给予者，动物是消费者。人一生必须吃点新手种植的东西，必须尝试一下田野劳作。农耕是最朴素、最基础、最简易的活命方法，与天地共栖，与日月同辉。人要永远向农业致敬，它应第一个被感恩戴德。亲近农田，熟悉庄稼，这是人之本分，之天职。

19、人间是否已无须大刀阔斧地生产和改造，只需修复与还原？还原关关雎鸠、青山绿水的天地之初？还原种瓜得瓜、种豆得豆的万物之机？还原迁徙无羁，儿孙满堂的自由天伦？还原一诺千金、童叟无欺的古道热肠？还原依循天时、晨钟暮鼓的自然人生？还原事物本来面目和原配秩序？

20、何谓自由？我觉得，大概即一个人能决定哪些事和自己有关或无关。我们生活在险境中，我们居住在楚歌里。人人自危，人人忧愁，随时随地、欲和全世界斗智斗勇。人人过着一种防御性生活。人人都在挖战壕，筑工事，然后跳进去。

21、一个好的时代，个人的幸福不以别人的痛苦为肥料，个人的满足不以别人的忧愁为成本，个人的衣冠楚楚不以别人的破衫褴褛为背景……甚至，人类“以人为本”的时候不再虐待别的物种，壮大人间的时候不再奴役大自然。一个好的时代，空气中最大的成分是氧和爱，大街上最流行风景是笑容，是问候、礼让、牵手、携扶、非怨恨、牢骚、争抢和骂骂咧咧。一个好的时代，不会因遇到苛求而恼羞成怒。一个好的时代，不需要世人去感激，只期待爱与批评。

22、迎曦而出，沐夕而归；伴虫入眠，闻鸡起寝；循天时而动，不负光阴华灿。莫负上天之约，莫和光阴作对，莫与大自然拧着来。所谓“乐者天地之和、礼者天地之序”也。不过，一个人和大自然同步醒来，充分利用早晨的清新营养神志，从而让一天有个好起点，这没错的。睡眠时间不对，乃现代人萎靡的缘由之一。

23、所谓“成熟”，表面上是一种增值，但从生命美学的角度看，却实为一场减法：不断地交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换成人世界的某种逻辑、某种生存策略和实用技巧。就像一个懵懂的天使，不断地掏出衣兜里的宝石，去换取巫婆手中的玻璃球……从何时起，一个少年开始学着嘲笑天真了，开始为自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地脸红了？

24、杜拉斯绝对是世上说话最多的女人。她一生说过无数让人瞠目结舌且佩服至极的话，句句珠玑又自相矛盾。

25、越来越多的人，活得像一个人，像别人的替身。越来越多的人生，像一场抄袭，像流水线肥皂。

26、一个人的精神，若只埋头当下，不去时代地平线以外旅行，不去光阴深处化缘，不以“古往今来”为生存背景和美学资源……那就不仅是活得太泥实太拘谨的问题，而是生命的自由度和容积率，遭遇了危机。探古而知今亏，藏古方觉身富。种一片古意葱茏的林子吧，得闲去串串门，找几位熟人、朋友或情人。生活，离不开乌托邦。

27、患病，乃一种特殊待遇。无论肉体、意志和灵魂，皆一改常貌而坠入一种孤立、紊乱、虚弱、消耗极大的低迷状态。一个生病的人，心理体积会缩小，会变异，会生出很多尖锐细碎的东西，像老人那样警觉多疑，像婴儿那样容易自伤……他对身体失去了昔日那种亲密无间的熨帖和温馨的感觉，俨然侵入了异质，一个人的肉体被劈作了两半——污染的和清洁的、有毒的和安全的、忠实的与背叛的……他和自己的敌人睡在一起，俨然一个分裂着的祖国。

28、在对自然和饮食的态度上，西方人能做到谦卑与节制，一方面源于现代理性和生命美学的熏陶，另一方面得力于传统的宗教关怀意识。大自然有其天然的能量系统和生态法则，任何一部分劳损和物类的受伤都能引发全身的溃变，人类其实什么都战胜不了，每次所谓的征服，都是对自身的重创和削弱，都是自虐行为。饮食上的“无法无天”，背后不正是精神上的“无法无天”吗？

29、一个人死了，我以为最好的方式便是葬于自家宅院的一棵树下，连坟、碑也不要……我一直以为，对生命和大自然来说，美的一个重要准则即“节约”。落叶归根，人也应像那些褪色的叶子一样，尽快睡入泥土才是，任何外在的复杂都是一种烦恼——物质的浪费和精神的累赘。

古罗马帝国后期，古典文化传统开始走向式微。随着基督教成为罗马帝国的国教，教会为了在精神和文化领域获得唯我独尊的地位，便加紧了对古典文化的破坏和毁灭过程。由于古典文化被教会斥为异教之物，所以许多古典建筑和艺术品遭到破坏，大学和图书馆被关闭，古典作家的著作成为禁书。当时的一位大主教洋洋得意地宣称：“古代作家的书已经在地球上销声匿迹了，西塞罗、苏格拉底和荷马（更不必说那些被基督教徒恨之入骨的数学家和天文学家）都被扔在顶楼和地窖里被忘却。”从此，古典文化也就逐渐被以神学和道统为主的基督教文化所取代，并随之而坠入黑暗的深渊。但是，在基督教文化占统治地位的中世纪，作为古代人类智慧之结晶的古典文化不会也不可能完全丧失。那么，它在日后的历史中是如何传承的呢？ 8-10世纪，古典文化开始在东方的阿拉伯帝国和西方的加罗林王朝同时复苏。查理大帝在位时采取了一系列措施力图实现教育和文化的复兴。为此，他延聘欧洲各地著名学者加入这一行动，并多次颁布诏令，要求全国各教区和修道院设立学校。同时，与之相关联的书籍抄写和图书馆也随之兴起，一批拉丁古典书籍得以抢救和复制，如西塞罗、恺撒、维吉尔、塔西佗、李维、卢克莱修、贺拉西、奥维德等古典作家的著作。而我们今天所看到的大部分拉丁古典作家的典籍都是依据这一时期的复制本印制而来的。也正是在抄写、复制古典拉丁著作的过程中，修道士们与古典文化建立起了某种联系。有些教士甚至因迷恋于古典拉丁作家的著作而不能自拔。“加洛林文化复兴”虽然并没有出现令人赞叹的学术创新，但它对于古典拉丁文化的传承却起了不可低估的作用。不过，随着维金人的南下，这一复兴运动也告中断。

如果说，加罗林王朝在拉丁基督教世界主要致力于拉丁古典文化的复苏，那么阿拉伯帝国则着重致力于古典希腊文化的学习年的和研究。在约750-850的100年里，自阿拉伯人掀起了规模宏大的翻译运动，史称“百年翻译运动”。这是阿拉伯帝国全盛时代的大规模文化建设活动的组成部分之一。在这次翻译运动中，阿拉伯人不仅翻译了大量古代波斯和印度的典籍，而且还翻译了大量古希腊人的著作。众所周知，在希腊化时代，希腊人曾将希腊文化的种子播撒于西亚、北非的广大地区。直到阿拉伯人征服这些地区之时，许多传播希腊文化的城市仍然存在，其中著名的有波斯的军迪沙浦尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在这场翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派基督徒成为其中的中坚力量。尤其是，帝国的统治者成了这场翻译运动的倡导者和有力的支持者，如曼苏尔、拉希德、麦蒙。尤其是麦蒙，不仅他本人醉心于古希腊哲学，每当苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作被翻译成阿拉伯文后，他总是先睹为快，而且为了将学术研究和翻译运动纳入正规，他还于830年在巴格达图书馆的基础上修建了著名的“智慧馆”。这是一个集图书馆、研究院和翻译中心于一体的综合学术机构。同时，麦蒙还派人到拜占庭帝国的首都君士坦丁堡等地去搜求古希腊典籍。于是，从各地运来的古籍不断充实到智慧馆。这样，在麦蒙的主持下，数百名学者和翻译家进行了大规模的有组织、有计划的翻译活动，从而使“百年翻译运动”步入了鼎盛阶段。在这场翻译运动中，几乎所有重要的古希腊科学家和哲学家的著作都被翻译成阿拉伯文。这不仅有力地促进了阿拉伯科学和哲学的发展，而且还对古希腊文化的传承起了巨大的作用。在对古典文化的保存和传承方面，与大致同时代的“加洛林文化复兴”的成就相比，阿拉伯人的“百年翻译运动”所取得的成就更为辉煌，影响也更为深远。 自11世纪开始，历经劫难的拉丁西方人终于走出了“黑暗时代”，步入复兴和扩张之路。在扩张过程中，他们重新回到了充满生机与活力的地中海世界，并与阿拉伯、拜占庭帝国等展开了富有成效的文化交流活动。正是在西班牙、西西里和西亚等东西方文化交流的前哨，拉丁西方人重又接触到久违的古典希腊文化。于世从11纪末到13世纪末，一场历时长久、规模宏大的“翻译运动”在拉丁基督教世界如火如荼地展开。在这次翻译运动中，通过阿拉伯文、希伯来文和希腊文而翻译成拉丁文等西方文字的古希腊典籍达200多部。而参与翻译运动的翻译家则多多达90多位，其中，有的在其一生中翻译作品达80余部。可以说，在这场大规模的翻译运动中，几乎所有古希腊的科学和哲学著作都被译为拉丁文等西方文字。这不仅导致了各门学科在拉丁基督教世界的迅速复兴，而且古希腊文化中的自由和理性精神也得以复活，从而导致普遍的理性在中世纪拉丁基督教世界的确立。

与此同时，罗马法复兴的浪潮也从意大利蔓延到了法国、德意志、西班牙等欧洲大陆各国，罗马式建筑艺术也在拉丁基督教世界走向兴盛。无怪乎现代西方许多学者将世纪称为“文化复兴”的世纪了。可以说，这是西方世界第一次较大规模的古典文化复兴的浪潮。 文艺复兴时代是西方历史上的一个重大转折时期。在该时期，新兴资产阶级知识分子在复兴古典文化的旗帜下，展开了对中世纪基督教会和神学的批判。于是，一股强劲的古典文化复兴的浪潮再次蔓延西方世界。文艺复兴时代的人文主义者对古典文化的崇拜达到了无以复加的地步。他们以特殊的热情学习古希腊语，并积极投入到搜集、挖掘、整理和重新翻译古希腊原文典籍的运动中。他们在寺院和教堂图书馆里，耐心细致并满怀希望地从积满厚厚灰尘的故纸堆中寻找他们所需要的东西。结果，他们在这些被人遗忘的角落里取得了重大收获，发现了一些古典著作的珍本甚至孤本。这些珍本大都已腐朽、脱落。他们小心翼翼地修复这些“被野蛮的狱卒囚禁的文雅犯人”。不甘寂寞的美第奇家族和教皇也加入了这一行列。科西莫将巨资投入到古希腊典籍的搜集之中。教皇尼古拉五世还是教士时便因购买古典书籍而破产，做了教皇后依然故我。他自己曾毫不掩饰地说：“假我以资材，当成就两桩事业，即书籍与建筑，及后为教皇，两者都付诸实施。”直到去世时，他仍欠有债务。但是，他却将800册古希腊手稿留给了世人。许多人文主义者到希腊做学术旅行，当他们带着数以百计的古希腊典籍回到当意大利时，人们就像迎接凯旋而归的将军一样欢迎他们。而许多人文主义者则因购买古典稿本而负债累累。在1453年，当君士坦丁堡在土耳其人的围攻下陷落时，许多拜占庭学者带着抢救出来的古希腊手稿流亡到意大利。他们在各地教授希腊语，从而为古典文化在西方的复兴增添了一股活力。正是由于人文主义者的努力，古希腊典籍才得以传世。而我们今天所见到的古希腊著作，大部分就是在这一时期搜集、整理出来的。

同时，拉丁古典文化也对人文主义的文化艺术风格产生了重大的影响。在该时期，“人本主义史学家则把一切思想和一切叙述翻译成装扮成西塞罗体的拉丁文，至少是黄金时代的拉丁文”。与这种文学上的西塞罗主义相伴行的则是艺术领域内维特鲁威建筑艺术的复活以及古物搜求和收藏之风的盛行。人文主义者千方百计地探寻古典艺术品，而古罗马城则成为了这一运动的中心。至文艺复兴时代末期，罗马已聚集了无数的古物，其中大多是古罗马人的作品，但也有少数古希腊后期的原作。正是这些作品成为文艺复兴时代的艺术家进行创作的源泉。

中世纪盛期的文艺复兴是一次有限的古典文化的复兴。基督教徒翻译与研究的只是古希腊哲学和科学著作，而且他们是在信仰至上的前提下，按照那个时代的思维方式去解读古典文化的。而文艺复兴时代的人文主义者则完全冲破了这一局限，将探寻的目光投向了古典科学、哲学、文学和艺术等各个领域。他们立足于人文主义的新视角，重新审视和解读古典文化的真义，并站在时代的高度，对之进行了新的阐释。正是在古典文化的启发下，他

们奏响了响亮的“人的颂歌”，而在这片颂歌声中，中世纪的幽灵退到了黑暗的角落里。

实际上，古典文化复兴的浪潮并没有随着文艺复兴时代的结束而终结。在18世纪，启蒙运动的兴起导致了古典文化的继续复兴。在该世纪，古物搜求之风不仅有增无减，而且还从罗马扩散到了意大利和欧洲的其他城市。于是，英、法、德等国家则代替罗马成为了这一运动的新的中心。这些国家的人们蜂拥到威尼斯、神秘的庞贝古城和希腊本土、小亚细亚去凭吊、猎奇、探宝。尤其是在德国，一些艺术家还在理性的旗帜下掀起了一场“复古”运动，他们反对罗可可艺术的那种过分注重豪华和享受而缺乏思想的艺术风格，主张回到古典主义去，从而导致了一个新的艺术流派新古典主义的出现。该流派曾盛行于德国与法国，并在绘画和建筑、雕刻等方面取得了重大的成就。温克尔曼便是这场运动的积极倡导者。新古典主义的艺术家注重从古典艺术中获取养分，所以每当遇到难以解决的问题时，他们便从古典文化和艺术中寻求答案。如法国的新古典主义艺术大师达维德曾谈到，他鼓励学生去创作伟大题材的诀窍是：“快去翻翻普鲁塔克的书。”同时，启蒙运动的思想家在高举理性的大旗对传统的基督教神学进行批判时，古典文化再次成为他们赖以获取思想素材的宝库。所以，古典文化还成为理性主义运动的导师。 19世纪以后，伴随着考古学的出现和发展，古典文化的神秘面纱逐渐被揭开，从而导致古典文化更大规模的复现。在这一世纪，考古学的篝火在意大利、希腊本土、小亚细亚等地陆续点燃，著名的罗马城、庞贝古城、雅典卫城、奥林匹亚城、克里特和迈锡尼文明等遗址纷纷被发现和挖掘出来，一些古典文物和书籍也时有发现。这种状况一直延续到20世纪，以至今天。这样，古典文化逐渐显露出它的全貌。同时，在西方各国，古典学也作为一门学科而逐渐得以确立。

玉镯碎了三段预示什么

　玉镯碎了三段预示什么，很多人喜欢在身上佩戴小饰品，能过衬托自己的气质，而生活中玉镯为玉制的手镯，翡翠虽硬度大，但不代表它不怕摔，以下详细介绍玉镯碎了三段预示什么

玉镯碎了三段预示什么1

　 手镯碎了有什么征兆

　根据古书记载，梦见玉碎或者遗失玉石类都属于凶兆，要注意在心理或者情绪上的调整，不能冲动处理感情上的事情，另外在钱财方面也要注意安全。

　玉镯断裂或者有裂痕了，证明帮你已经了灾。现在是没有作用了，你要最多去化解煞气。把玉镯用红布包起来，放鱼缸的底下就会降解煞气了。不过这个都是站在迷信角度上来说的。

　 翡翠手镯碎了的不好的预兆吗

　如果不是站在迷信的角度上来看的话，不是的。翡翠手镯摔碎了是不好事情发生前的征兆，完全是不可信的。

　自己心爱的翡翠手镯摔碎了，心里难过是应该的，但要及时的调节自己的心态，中国不是有一个“碎碎平安”的说法嘛，因此您不必为玉镯摔坏而过多纠结，只要保持一颗平常的心态就好。如果玉镯具有一定的市场价值或是纪念价值，找镶嵌师傅做适当的修复便可继续佩戴。如果价值不高，不值得修复，另外买一个就是了。

　 玉镯碎了怎么修复

　1、一分为二，把原来的雕件分成两个或两个以上，相互独立或关连的小件。

　2、金玉镶嵌，例如嵌宝戒指、项链挂件、嵌宝耳饰等等。

　3、重新修整，是以掩饰、弥补玉器破损为前提，而别具匠心进行的`重新创作。

　4、断口粘合。

玉镯碎了三段预示什么2

　 一、玉镯碎了有什么寓意

　如果你是一个注重玉的寓意的人，最好不要再戴了。例如，有些人喜欢“貔貅”，并认为他们可以吸引金钱抵制邪灵。有人信“佛”，有人信“观音”。玉镯是一样的，玉是精神的，带得越久，就越有灵性，水头看起来就越好。手镯一旦破裂，也意味着厄运和不安全。

　 二、玉镯碎了有什么征兆

　据古籍记载，梦见玉碎或丢失是一个不好的预兆。注意近期心理和情绪的调整，不要冲动或随意处理恋爱事宜，防止意外发生。既然你说过今明两年大运会是官员们的幸福大运，那么生活的主人就要注意钱和钱的安全。

　 三、玉镯碎了还能戴吗

　宁为玉碎不为瓦全，这是玉镯的品格，如果玉镯断了，对主人来说是防灾的，如果你认为是纪念性的，你可以修理它，继续戴。如果你认为外表有影响，不要穿它，你可以考虑买一个新的玉镯，关键取决于你自己。

　如果是非常玉质的手镯，你不能用黄金。你只能用一个盒子来留作纪念。如果是一个更好的玉镯，你可以把一个较长的玉镯刻成一个小吊坠，很短的玉料可以磨成一个小的戒指面。

　带玉坠就不要带黄金了，如果玉镯坏掉了，可以将碎裂的部件雕刻成吊坠或者戒指之类的，总之，玉镯坏了不要太过悲伤，可以找专业的玉镯专家进行修复也可重新雕刻。

玉镯碎了三段预示什么3

　 玉镯断了怎么办？

　如果玉镯碎了，可以进行修复，也可以放置起来作为纪念。如果需要修复，应该根据玉镯的贵重程度和种水好坏决定修复的方法。可以用胶水简单粘合，也可以用贵金属镶嵌，甚至可以镶嵌钻石，变腐朽为神奇，或者巧夺翡翠颜色的特点可改制成翡翠戒指或挂坠，让你的玉镯换一种形式来展现其美丽。是否应该修复，怎么修复一下详细介绍。

　 断裂的程度

　 1、轻度断裂：

　玉镯只有一个断裂口，并对整个手镯的牢固性没有很大威胁。可用24K黄金进行掐丝镶嵌或者用18K白金把裂口包起来，重新又是一个手镯。这种修复方法相对简单一些，修复费用也比较低。

　 2、中度断裂：

　玉镯有一个或者两个断裂口，裂口地方有明显的玉石蹦缺，并对整个手镯的牢固性构成威胁，甚至是无法继续佩戴。可以通过在断口内部安装钢制铆钉，然后在裂纹外部进行掐丝镶嵌，也可以用白银、18K、14K白金把断口包裹起来，把缺失的部份加以装饰连接在一起，既牢固又美观。

　这样的修复俗称"包金"，因为修复镶嵌前需要在断口周边打孔、雕刻纹饰、开槽， 属于玉雕技艺和镶嵌技术的结合，对做工的要求较高，修复难度较大，一般小作坊难以达到较好的水平。这样的修复可以实现个性化设计且比较牢固，但是修复的费用比较高，当然你可以适当选择相对简单一点的修复方法。

　 3、严重断裂：

　当玉镯被摔得"粉身碎骨"，也就是断成四、五节，甚至是断成更多节，无法进行佩戴时，包金修复难度很大、包金费用很高，可以取其之精华进行设计雕刻，加工成小玉石饰品或小戒面。

　 是否值得修复？

　玉镯断了虽然可以修复，但是要看是否值得修复。因为玉镯的修复一般都会很费事，并且费用不小。一般一个断口的修复手工费用在200—300元，而且还会用不少的贵金属，少则一克多则两克。

　 1、玉镯的材质

　玉镯材质的优劣是决定是否值得修复的一大因素，如果一般的材质的玉镯断裂了，就没必要修复了，如玛瑙、岫玉手镯等，价格便宜，也就一百几十一个，与其修复还不如另买一个。如果是和田玉或翡翠，也要看它的材质是不是很好，如果不是很好的话也没必要修复。

　 2、是否具有保值意义

　虽然玉镯的材质不是很好，但是具有一定的历史意义或文物价值，比如朋友或家人、丈夫赠送，情义很重的玉镯可以花点费用进行修复。

　 3、是否具有纪念意义

　玉镯不仅是首饰佩戴的作用，很可能具有一定的纪念意义，如家传的，丈夫或男友送的，朋友送的等等，这样的玉镯的价值不仅是玉镯本身，更是超越玉镯本身价值的一种精神价值，如果条件允许的话都可以进行修复。

　 如何修复玉镯？

　不同的玉镯修复的办法不一样，如果适合继续以手镯形式佩戴的，可以用贵金属进行加固镶嵌。既然属于加固性的修复，那就应该在断口的两端用铆钉锁死加固，切不可只做表面的修饰，否则非但起不到真正加固的作用，相反还会让手镯更容易产生第二次断裂。

　对于，断成两节或两节以上的玉镯，更应该采用加固的方法镶嵌修复，而不是用胶水进行简单的临时粘合。当然，如果您正确选择了镶嵌的师傅或镶嵌工厂，负责人会根据具体情况给您合适的修复意见。如果需要把玉镯碎料加工成小玉石饰品，最好做到"保色、保体积"的原则，切勿把本来就不大的玉石碎料变得更小。

　 哪里可以修复玉镯？

　选择正确的修复地方也是非常重要的，如果选择不对，不但达不到修复加固的作用，反而破坏玉镯，得不偿失。玉镯的修复要比一般的首饰镶嵌要难很多

　因此切不可选择经验或镶嵌设备不齐全的小加工作坊，应该选择正规的镶嵌工厂或经验丰富的首饰工作室，以保障你的玉镯得到切实的加固修复。如果需要把玉镯碎料加工成小玉石饰品，应该选择专业的玉石雕刻师傅，在师傅的正确建议下雕刻。