马斯洛需要层次理论是指：将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

一、生理需求

如果这些需要（除性以外）任何一项得不到满足，人类个人的生理机能就无法正常运转。换而言之，人类的生命就会因此受到威胁。

二、安全需求

马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。

三、社交需求

人人都希望得到相互的关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。

四、尊重需求

人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处价值。 

五、自我实现的需求道德   

自我实现的需要是最高层次的需要，是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。

扩展资料：

马斯洛需要层次理论的评价：

一、积极方面

1、马斯洛提出人的需要有一个从低级向高级发展的过程，这在某种程度上是符合人类需要发展的一般规律的。 

2、马斯洛的需要层次理论指出了人在每一个时期，都有一种需要占主导地位，而其他需要处于从属地位。这一点对于管理工作具有启发意义。

3、马斯洛需要层次论的基础是他的人本主义心理学，人的内在力量不同于动物的本能，人要求内在价值和内在潜能的实现乃是人的本性，人的行为是受意识支配的，人的行为是有目的性和创造性的。

二、消极方面

1、需要层次理论存在着人本主义局限性。

2、人的动机是行为的原因，而需要层次理论强调人的动机是由人的需求决定的

3、需求归类有重叠倾向。

参考资料：

1、这五个层次的需求，从低到高依次是：第一层次：生理上的需要。第二层次：安全上的需要。第三层次：情感和归属的需要。第四层次：尊重的需要。第五这五个层次的需求，从低到高依次是：第一层次：生理上的需要。第二层次：安全上的需要。第三层次：情感和归属的需要。第四层次：尊重的需要。第五层次：自我实现的需要马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和：自我实现的需要马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现五个层次的需求，从低到高依次是：第一层次：生理上的需要。第二层次：安全上的需要。第三层次：情感和归属的需要。第四层次：尊重的需要。第五这五个层次的需求，从低到高依次是：第一层次：生理上的需要。第二层次：安全上的需要。第三层次：情感和归属的需要。第四层次：尊重的需要。第五层次：自我实现的需要马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和：自我实现的需要马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现

马斯洛需求层次理论（maslow's

hierarchy

of

needs），亦称“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943年在《人类激励理论》论文中所提出。该理论将需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求。另外两种需要：求知需要和审美需要。这两种需要未被列入到他的需求层次排列中，他认为这二者应居于尊重需求与自我实现需求之间。还讨论了需要层次理论的价值与应用等。

不是！

很多人认为中医理论晦涩难懂，这种看法是不尽准确的。

有关中医理论的书籍，汗牛充栋，多若繁星，虽然广而博，但却谈不上深奥。

中医天人合一的整体观念、辨证论治的诊疗方式方式，其实都是很朴素的唯物主义的思维方式。即便是高度概括的中医理论，也并不抽象。

之所以很多人会认为中医理论晦涩难懂，多是源于中医古籍中文字的晦涩。或是因为古代笔墨珍贵，书写不易，所以古人写作时会惜墨如金，力求简洁精炼。加之古代的表达方式、文字含义都与现代发生了很大的变化，这给后人的阅读和理解都造成了很多的困难。

初始阅读《黄帝内经》、《伤寒论》等书籍，确实很难做到流畅，从而会产生中医理论很难懂的感觉。但如果翻阅白话版的书籍，很容易便会发现其所阐述的内容其实并不大费思量。

这与现在阅读楚辞汉赋、《论语》《春秋》等书籍是一样的，初始接触时，也会有很大的阅读困难，继而产生晦涩难懂的感觉，但如果通过反复阅读，或是翻阅注解等方法，做到读通读懂并不是很困难的事情。

读通读懂中医理论并非难事，所谓“秀才学医，笼中捉鸡”，但做到熟练掌握并运用则是一个层次的事情了。

中医易学而难工，入门很容易，但学好却很难，这就是通常所说的“一年学个好医生，三年学个糊涂虫。”导致这种情况出现的一个重要原因，在于有很多种疾病的外在表象并不能如实反映疾病的性质、程度和病位，甚至还会呈现完全相反的假象。

比如寒者热之，热者寒之，虚则补之，实则泻之等治疗方法是最为常用的，其理论也很容易理解。

但也有很多疾病的外在表现却多是假象，比如：虽然表现为热象，但疾病性质却是寒，有些疾病虽然表现为寒，但疾病性质却为热，再比如：大虚有赢壮，至虚有盛候。对于这些疾病如果缺乏正确的辩证，治疗起来无疑将会南辕北辙。

而且这些表现形式的疾病并不少见，而是很常见。今天就简单介绍三条关于这方面疾病的中医理论。因为水平有限，只是提及，不做讲解，以作抛砖引玉。

一、引火归元。

引火归元的理论大体为：肾为先天之本，真阴真阳寓之于里。若真阴不足，则阳无以依附，虚阳外浮；再若阴寒内盛，格阳于外，出现真寒假热的现象。中医把这种下焦之火脱离本位而上浮的情况称为火不归元，而治疗方法则为引火归元。

火不归元的疾病其实非常常见，但引火归元的方法却少见使用。

比如有些复发性的牙痛、咽痛，属于火不归元的情况是很多的。但在现实生活中，面对这类疾病多使用清热解毒类中药，或是抗生素，偶尔有效，但不能根治，且极易复发。

二、甘温除大热。

如果有热性症状，一般会想到使用偏寒偏凉的药物，或者是采用滋阴清热的办法，而为何要使用温热性质的药物？以及何时使用这种方法？非得要认真学习，仔细思考方可。

甘温除大热这一理论，是金元时期的中医大家李东垣提出的。

一般资料中对甘温除大热的解释为：脾胃气虚、阴火内炎所致的身热而烦、气高而喘、怠惰乏力、头痛、口渴、畏风恶寒、脉洪大而虚软等证。治疗宜甘温之剂益气升阳,兼泻阴火。

对于这种解释总有一些摸不着头脑的感觉，因为“阴火”这一概念是李东垣的独创，李东垣之后的医家又很少使用这个概念。如果不研读李东垣的著作，也就不了解阴火为何，也就谈不上了解甘温除大热了。

后来看清末医家周学海的著作，其中提到：补中益气之制，为阳虚内热设也。

读到此句，感觉颇受启发，对于甘温除大热这一理论的认识和应用有了更深的思考。

其实，适合应用甘温除大热这一理论的疾病非常多，尤其是一些慢性疾病、肠胃疾病、亚健康疾病等等。

三、肝生于左。

西药有补血之药，却无补气之药。

中医对于“气”的研究和运用，是西医药无法想象，也是无法企及的。

中医理论中经脉气血循行所涉及的十二经、三焦、子午流注等重要概念是无法在现代解剖学中获得解释的，但却能在医疗实践中得以印证，其中最具有代表性的治疗方法为针灸。

中医认为肝生于左，肺藏于右，亦有肝左脾右之说，这些说法都与脏腑在人体的位置是完全不同的。

是古人不了解脏腑的位置吗？当然不是。

所谓肝左肺右或肝左脾右的理论是从人体气化的角度而言的，虽然肝脏在人体位于右侧，但其气化先行于左。

中医是一门实践医学，古人何以在两千多年前就创立了经络学说？又何以将经络学说在医学实践中进行精炼和修正？这留给后人无尽的遐想。

当然，这种理论之所以几千年间仍被传承和接受，是因为按照这种理论进行治疗是有效的。

比如黄连、吴茱萸可以治疗肝火犯胃，其方剂名为左金丸，而非右金丸。

比如左侧少腹按压疼痛，且有口干等症状，用血府逐瘀丸进行舒肝行气，便可奏效，也可说明此理。

张锡纯《医学衷中参西录》之“深研肝左脾右之理”一文，对此有详细论述，吾亦不狗尾续貂了。

以上三个中医理论的实用价值和使用频率都是非常高的，也非常能代表中医辨证施治、溯本求源的治学思想。学习这几个理论，对于改变头痛医头、脚痛医脚的毛病是很有好处的。

不过还是那句话：说起来容易做起来难，道理虽易懂，临证多彷徨。还要多学习、多思考、多实践。

一部《我在故宫修文物》节目的播出，迅速让大家对文物有了充分的了解，也让文物修复师迅速火热了起来。一部《我在扬大修古籍》的纪录片，以让大家对古籍的修复有了明确的认知，纪录片中的一句”800位实习生当中，却没有人能够成为古籍修复师“，让大家对这一方面人才的缺失引起了很大的重视。

中国的历史长河十分悠久，需要修复的古籍数量也十分庞大，而修复人员和修复速度的不平衡，也让古籍修复面临着很大的矛盾问题。在”十一五“期间实施的对古籍保护计划，尽管让古籍修复人员的数量有所增加，但是与所要修复的古籍相比，仍然存在很大的缺口。尤其是一些博物馆、图书馆、档案局这种单位由于编制的缺失也导致能够弥补的修复岗位相应的也缺少很多，然而古籍的修复又是一种需要很强实践能力的工作，如果没有接触到古籍的话，那么所学习到的理论知识也就没有了用武之地。人才的学习没有可以施展的地方与需要修复的古籍数量产生的矛盾，是我们现如今仍然需要解决的难题。

因此针对这一现象提高从业人员的薪资待遇荣誉感，重视对古籍的修复工作才是解决这一矛盾问题的根本措施。通过社会力量来解决这一难题是很有效果的，很多人对于古籍拥有很高的热情，愿意为古籍的保护提供自己的一份绵薄之力，尽管学习古籍保护的理论知识之后，不能够立即投身于古籍的修复工作当中，但是这些人群完全可以成为一名志愿者，为古籍修复承担一些要求不高的但是需要投入很多精力的修复工作。比如录入、登记古籍的事物，这样对于一些爱好古籍的人来说，也何尝不是一种奉献呢。

因此，尽管古籍修复这一工作较为冷门，但是随着大家对于古籍的了解，也对其产生了敬畏之心。因此相关部门通过社会力量将古籍的修复工做效率大大提高，也能够很好的帮助古籍修复师的培养，弥补人才的缺失，使古籍保护能够成为百姓日常生活中的一部分，这样也能够很好的将古籍内容，进行有效的传承。

冯友兰的四个生存领域和马斯洛的需求层次理论是两个不同领域的理论，它们的区别主要体现在哲学和心理学方面。

冯友兰的四个生存领域是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四种人生境界可以理解为一个人在成长和发展过程中，通过自我实现和超越自我的过程，达到不同的生存状态。自然境界和功利境界的人，是现存的人；而道德境界和天地境界的人，则是理想中的人。这种划分具有一定的哲学思辨性和理想主义色彩，强调了人的精神追求和超越自我的价值。

马斯洛的需求层次理论则是心理学中的激励理论，包括人类需求的五级模型，从生理需求（食物和衣服）、安全需求（工作保障），到社交需求（友谊）、尊重需求，最后是自我实现需求。这种理论关注的是人在不同阶段的基本需求和心理发展，强调了人的动态发展和需求满足的过程。

总的来说，冯友兰的四个生存领域更注重人的精神层面和超越性，强调人的自我实现和价值追求；而马斯洛的需求层次理论则更关注人的基本需求和心理发展，强调了需求的层次性和满足过程。两者在人的成长和发展方面都有一定的指导意义。

马斯洛需求层次理论的现实意义：

 1、生理需求      

指维持人类自身生命的基本需求包括食物、水、住所和睡眠以及其他方面的生理需求。马斯洛认为“人是永远有需求的动物”在一切需求之中生理需求是最优先的。如果一个人为生理需求所控制那么其它需求均会被推到次要地位。“对于一个处于极端饥饿的人来说除了食物没有别的兴趣。”我国2000多年前著名的政治家管仲提出的观点“衣食足则知荣辱”也是这个道理。 

2、安全需求   

生理需求得到满足后安全需求即成为主要需求这是一种免于身体危害的需求。安全需求包括许多方面心理安全希望解脱严酷监督的威胁避免不公正的待遇等等劳动安全希望工作安全、不出事故环境无害等等职业安全如希望免于天灾战争、破产等经济安全希望医疗、养老、意外事故有保障。这种需求是难以察悟，无法度量的。  

3、感情上的需求   

包括友谊,爱情归属及接纳方面的需求是人要求与他人建立情感联系,如结交朋友,追求爱情的需求爱的需求包括给他人的爱和接受他人的爱而爱不单是指两性间的爱，而是广义的，体现在互相信任、深深理解和相互给予上，包括给予和接受爱社交的需求与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需求是难以察悟，无法度量的。  

4、尊重需求   

人的归属感一旦得到满足，他们就要求自觉和受到别人的尊重内部尊重因素包括自尊、自主和成就感；外部尊重因素包括地位认可和关注等这种需求得到满足会使人体验到自己的力量和价值,而这种需求得不到满足会使人产生自卑和失去自信心。  

5、自我实现需求   

指个人的成长与发展、发挥自身潜能、实现理想的需求这是一种追求个人能力极限的内驱力。能最大限度的发挥自己的潜能,不断完善自己,完成与自己能力相称的一切事情,是人类最高层次的需求。      

而在这五种需求中,尤其重要的就是生理需求和安全需求，是因为这两种需求是其他五种需求的基础和前提条件，如果连最起码的衣、食、住、行都无法满足，那还就谈不上什么尊重、社交和自我实现了。又或者，在自己的安全没有丝毫保障的情况下就没有精力去做其他的了。