《清明上河图》，是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，现存北京故宫博物院。

张择端，字正道，东武（今山东诸城）人。早年游学汴京，后习绘画，宋徽宗赵佶（1101年—1124年在位）时期供职翰林图画院。专工中国画中以界笔、直尺划线的技法，用以表现宫室、楼台、屋宇等题材，尤擅绘舟车、市肆、桥梁、街道、城郭。他的画自成一家，别具一格。张择端的画作，大都散佚，只有《清明上河图》卷完好地保存下来了。这幅画高25厘米半，长525厘米。这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。总之，《清明上河图》具有极高的史料价值。

北宋年间的汴京极盛，城内四河流贯，陆路四达，为全国水陆交通中心，商业发达居全国之首，当时人口达100多万。汴京城中有许多热闹的街市，街市开设有各种店铺，甚至出现了夜市。逢年过节，京城更是热闹非凡。为了表现京城的繁荣昌盛，张择端选择了清明这个重要节日的景象进行59表现。《清明上河图》着重描绘了北宋首都水陆运输和市面繁忙的景象。

《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事着各种活动。大桥西侧有一些摊贩和许多游客。货摊上摆有刀、剪、杂货。有卖茶水的，有看相算命的。许多游客凭着桥侧的栏杆，或指指点点，或在观看河中往来的船只。大桥中间的人行道上，是一条熙熙攘攘的人流；有坐轿的，有骑马的，有挑担的，有赶毛驴运货的，有推独轮车的……大桥南面和大街相连。街道两边是茶楼，酒馆，当铺，作坊。街道两旁的空地上还有不少张着大伞的小商贩。街道向东西两边延伸，一直延伸到城外较宁静的郊区，可是街上还是行人不断：有挑担赶路的，有驾牛车送货的，有赶着毛驴拉货车的，有驻足观赏汴河景色的。

汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。有的停泊在码头附近，有的正在河中行驶。有的大船由于负载过重，船主雇了很多纤夫在拉船行进。有只载货的大船已驶进大桥下面，很快就要穿过桥洞了。这时，这只大船上的船夫显得十分忙乱。有的站在船篷顶上，落下风帆；有的在船舷上使劲撑篙；有的用长篙顶住桥洞的洞顶，使船顺水势安全通过。这一紧张场面，引起了桥上游客和邻近船夫的关注，他们站在一旁呐喊助威。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。

张择端具有高度的艺术概括力，使《清明上河图》达到了很高的艺术水准。《清明上河图》丰富的内容，众多的人物，规模的宏大，都是空前的。《清明上河图》的画面疏密相间，有条不紊，从宁静的郊区一直画到热闹的城内街市，处处引人入胜。

北宋以前，我国的人物画主要是以宗教和贵族生活为题材。张择端虽然是在翰林图画院供职，创作的作品都称为“院体画”或“院画”，但他却把自己的画笔伸向社会各阶层人民的生活之中，创作出描写城乡生活的社会风俗画。《清明上河图》画了大量各式各样的人物。而且，张择端对每个人物的动作和神情，都刻画得非常逼真生动。这充分说明，张择端生活的积累非常丰厚，创作的技巧非常娴熟。

千古绝唱《清明上河图》

坐落在市府广场东南隅的辽宁省博物馆，将于11月中旬隆重开馆。届时，曾在沈阳“生活”了6年的国宝《清明上河图》，将回沈“省亲”。《清明上河图》问世近900年以来，经历了大起大落的颠沛流离，给后人留下了许多扑朔迷离的谜团。9月13日，记者探询了《清明上河图》的身世，以及鲜为人知的经历———

千古绝唱《清明上河图》

《清明上河图》作者张择端，北宋画家，字正道，东武（今山东诸城）人。他早年游学汴京（今河南开封），后习绘画。北宋徽宗时期，张择端供职翰林图画院，专工界画宫室，尤擅绘舟车、市肆、桥梁、街道、城郭。后来“以失位家居，卖画为生，写有《西湖争标图》、《清明上河图》。”

《清明上河图》曾为北宋宣和内府所收藏，为绢本、淡设色，高248厘米，长5287厘米，原作现藏北京故宫博物院。《清明上河图》是《东京梦华录》、《圣畿赋》、《汴都赋》等著作的最佳图解，具有极大的考史价值，它继承发展了久已失传的中国古代风俗画，更继承了北宋前期历史风俗画的优良传统，以精致的工笔，记录了北宋末叶、徽宗时期，首都汴京（今开封）清明时节郊区、汴河两岸的自然风光，城内建筑和民生的繁华景象。

据齐藤谦《拙堂文话·卷八》统计，《清明上河图》共有各色人物1643人、动物208头（只），比《三国演义》的1191人、《红楼梦》的975人、《水浒传》的787人，都要多得多，堪称价值连城的国宝。颠沛流离《清明上河图》

《清明上河图》流传后世后，以独具的艺术价值及史料价值，受到后人的关注。清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪，在逊位之后的11年中，受到“清室优待条件”庇护，仍在北京紫禁城里称孤道寡，并且监守自盗，乘机大肆窃取宫中珍藏多年的稀世文物，为数之多，竟有千余件之巨。借口赏赐盗国宝

溥仪12岁时，在张勋策动下，重登太和殿宝座，但没多久便再度逊位，处于“小朝廷”风雨飘摇之中。此刻，溥仪着手下一步打算：留学国外。

他们留学国外的第一步是筹备经费。于是，他便把宫廷内最值钱的字画和古籍运出宫外，存在天津英租界的房子里。运出的字画、古籍皆为出类拔萃的珍品，大约有1000多件手卷字画，200多种挂轴、册页，200种左右的宋板书。其中，便有宋代张择端的《清明上河图》。

尽管有“清室优待条件”作后盾，但溥仪还是不敢公然盗窃宫中宝物。他便以赏赐弟弟为名，行盗窃文物之实。1922年前后，北京局势动荡，他的父亲便在天津英租界十三号路，代溥仪买了一所楼房。从1922年起，他们就秘密地把宫内收藏的古版书籍、历朝名人字画等文物，以赏赐为名，分批盗运出宫。

溥仪正式“赏赐”弟弟们，从1922年、所谓“宣统十四年七月十三日”开始。溥仪利用两名弟弟每天上午“进宫”陪同溥仪读书的机会，将珍贵文物包裹在包袱里，由他的弟弟们每天下学时运出紫禁城。从开始“赏赐”起的两个多月中，有时是逐日“赏赐”，如1922年8月14日至26日，没有一天间断过。这些宫中文物积累到七八十口大木箱后，便运到天津英租界的楼房里存放。携带国宝投他国

直到1924年11月5日，当时的北京卫戍总司令鹿钟麟、警察总监张璧，率领20名短枪手突然闯进紫禁城，撵走了溥仪，拆散了“小朝廷”，溥仪窃取宫中所有文物的计划因此中断。

1924年11月5日，溥仪回到父亲的“醇亲王府”；11月29日，溥仪逃往日本兵营，要求“避难”，公然搬到日本公使馆居住，在日本军国主义卵翼下恢复“小朝廷”。1925年2月23日，在日本警察护卫下，溥仪潜逃到天津，在日本租界地张彪私宅“张园”中安顿下来。可是，当时的经济来源远远满足不了他那浩繁的开支，于是，他便打起了变卖宫中国宝的主意。国宝流落伪皇宫

通过日本特务土肥原贤二的阴谋策划、天津日军的密切配合，将溥仪乔装成日本军人，于1931年农历十月初一，乘小汽船偷渡白河，经大沽口，登上日本商船“淡路丸”，潜到营口，至鞍山汤岗子小住，然后前往旅顺口，进入日本殖民地。1932年4月，溥仪进入长春伪皇宫，登上了伪满洲国皇帝宝座。

溥仪从天津出逃，必须经过国民军的驻扎地区，所以他只能轻装简从，大批的宫中国宝，仍然存放在天津。

1932年至1934年间，由日本关东军司令部中将参谋吉冈安直，将存放于天津静园的法书名画、宋元善本、珠宝玉翠等约70箱，运到长春伪皇宫内，将装有书画的木箱，存放在伪皇宫东院图书楼楼下东间，即“小白楼”；将装有古玩珠宝的金库，存放于“内廷”缉熙楼客厅。携逃国宝被俘获

1945年，抗日战争胜利前夕，伪满洲国汉奸们闻风丧胆，各奔生路。当时，一直由日本关东军担任警卫的长春伪皇宫，改换成伪满军队警卫。傀儡皇帝溥仪见大势已去，惶惶不可终日。他最为忧虑的，是不可能将存放在伪皇宫的所有国宝统统带走，而只能有选择地将晋、唐、宋、元的法书名画大批携逃。为了能够多带国宝，他把保护法书名画的楠木盒、花绫包袱皮等统统扔掉，将这些国宝硬塞进大木箱里。

1945年8月10日，日本关东军司令小田乙三宣布：伪满国都由长春迁到通化。同年8月13日，溥仪从长春逃到通化大栗子沟；8月17日，溥仪乘坐一架小型军用飞机企图逃往日本。当飞机经过沈阳时，溥仪被中国人民解放军和苏联红军俘获。溥仪随身携逃的法书名画和一批珠宝玉翠，被中国人民解放军缴获后，上缴东北人民银行代为保存。专家揭秘《清明上河图》

1949年7月7日，东北博物馆（现辽宁省博物馆）在沈阳成立并开馆，成为新中国第一个开放的博物馆。东北博物馆的大部分展品，为东北人民银行拨交、中国人民解放军从溥仪处缴获的名贵书画、珠宝翠玉饰品。独具慧眼鉴瑰宝

人民鉴赏家杨仁恺先生，是在溥仪携逃的众多法书名画中，独具慧眼发现了《清明上河图》。

历来，以张择端之名流传的《清明上河图》繁多，杨仁恺先生过目的就有10余件之多。1950年秋，从东北人民银行拨交来的一批《佚目》书画尚未整理，良莠杂存、玉石不分。当时，杨仁恺先生在东北博物馆临时库房里整理书画作品时发现，其中有3件同名为《清明上河图》的作品。杨仁恺先生当时以为，这些都是过去常见的“苏州画片”一类的东西，根本没想到会在此中出现奇迹。

然而，使杨仁恺先生大为出乎意料的是，数百年来始终埋没在传闻中的宋代张择端《清明上河图》真迹，会在这个偶然的时间、偶然的地点被意外发现！杨仁恺先生顿时“目之为明，惊喜若狂，得见庐山真面目，此种心情之激动，不可言状。”真本解开百年谜

杨仁恺先生当时的激动心情是有根据的：因为在此之前，专家学者们对张择端的《清明上河图》究竟是个什么面貌，一无所知。他们只能从经常接触到的许多苏州画片上，推断《清明上河图》与其大同小异，以为《清明上河图》原作大体是苏州画片的原始所本。《清明上河图》的本来面目，数百年来一直是个不解之谜。难怪杨仁恺先生看到宋代张择端《清明上河图》真本后，“目之为明、惊喜若狂”。

至此，杨仁恺先生才真正了解到，苏州画片的作者根本没有见到《清明上河图》原作，只是参照历来文字记载构图铺陈而成的。比如，《清明上河图》东水门前的虹桥为木结构，而苏州画片则为石头建筑；人物衣着、民房、铺面的形制等，也都与苏州画片大相径庭，尤其是船只写实描绘技巧生动自然，已达到出神入化境地。张择端能将北宋京城开封的复杂纷繁景象绘入画图，要比孟元老的《东京梦华录》叙述得更为概括、更为形象，难怪《清明上河图》历代以来一直脍炙人口、经久不衰。仇英临本辨真伪

3件《清明上河图》中既然已经发现了真迹，其余两件自然便是赝品。然而，另外一个奇迹又在杨仁恺先生面前出现了：两件中的一件作品，竟然是仇英的重彩工笔《清明上河图》，并具名款。该作品参照了张择端《清明上河图》的构图形式，但描绘的是苏州社会生活现实内容。从此，揭开了“苏州画片”的奥秘：明代苏州坊间所绘制的《清明上河图》，原来都出自仇英此图。由于历来的《清明上河图》赝品，均以仇英《清明上河图》临本为背景，于是，仇英临本也就成为衡量《清明上河图》真伪的一个条件。

1949年7月7日，东北博物馆（即现今的辽宁省博物馆）开馆后，张择端《清明上河图》便始终珍藏在沈阳；1955年，被国家有关部门拨交到北京故宫博物院收藏。

以“诗礼之家，书香传世”为企业愿景的书香酒店投资管理集团有限公司，自2003年8月第一家酒店开业以来，植根于中国优秀传统文化的书香集团以苏州为根据地，不断拓展，至今已在江、浙、京、沪、鲁、黔、桂、滇、琼、湘、蒙、鄂、皖13省24市发展了70余家书香文化主题酒店。旗下拥有“书香府邸酒店”、“书香世家酒店”、“书香门第酒店”、“书香心泊酒店”等多个多元化关联品牌。

如果说“吃”是中国文化的重要部分，甚至，有人说中国文化就是“吃文化”，上至文人雅士，下到普通百姓，都有各自一套对美食的见解，也不为过。在中国，自古以来流传的开门七件事——柴米油盐酱醋茶，全部与“吃”这件事情有关。从吃的饱，到吃得好;从满足温饱日常所需，到将文化融入美食吃出情趣，中国的饮食文化，在漫长的历史长河中，不断地演化，日渐形成了如今餐饮市场说的八大菜系，但如果再细分，可远远不止8大菜系这么简单。

在绵延2500余年的吴文化中，苏州形成了自己的独特的美食习惯，渐渐形成了苏帮菜系。书香酒店集团将经过历史长河冲刷的、富有魅力的苏帮美食，从丰富的食谱中精心挑选出来，继承传统推陈出新，以独特的感官体验，从视觉、嗅觉、味觉等全方位，让到店的食客体验到地道的苏帮饮食文化美学。

作为引领中国饮食文化的纪录片之一《舌尖上的中国》系列，走遍中国，带所有荧屏前的观众种草各地的美食。书香也有幸，在《舌尖上的中国》第一季和第三季，两次带着苏帮美食登陆荧屏。通过中国烹饪大师、苏帮菜第三代传承人、书香大厨潘小敏大师的演绎，将苏州人的三件子、七件子，与当代艺术家、雅学家、园林学者叶放老师合作的文会宴，更是从《随园食单》、《红楼梦》等多部著作中，将古代文人雅士的美食通过现代的方式演绎拓印下来，打造一桌极具江南风味、文人气息的美食佳宴。

在中国的文人雅士当中，饮食是一种怡情的享受。在书香酒店集团运营部总监谢宇震先生看来，“美食需要有文人们的参与和热情，才能真正地推动饮食文化的发展。他们细腻有才，以食物为媒介，表达志趣理想。而文会宴正是构成中国宴席文化的精粹，通常也诞生在充满书香味道的府邸园林里。这和我们书香不能在匹配了。”

事实上，从典籍记录中还原曾经的美食，是一件比较困难的事情。尽管如今的调料较古代更为丰富，但原材料乃至调料的选择配比，在古籍中并未一一注明，这需要厨师一遍又一遍的尝试、磨合口味，将古籍中的美味复刻出来，更需要有独具匠心的大厨，来做这件极需耐心与恒心的事情。呈现的美食，不光光是为了这其中的口味，更是这一份从古籍中流传出来的文化内涵。潘小敏大师一直以来都有这样的态度，“我们在面对古人的食谱时，是面对沉甸甸的文化传统。然而，古法毕竟是古法，做出来的菜不一定适合现代人的口味。所以在复原的过程中，保留传统经典的同时，要结合当代食材、口味、形式加以革新”。

“不时不食”，这是苏州人的饮食传统，根据不同的时节，吃当季最时鲜的美味。书香餐饮脱胎于苏帮美味，自然也会根据不同时节推出不同的时令美食佳宴。春季的花宴，夏季的荷花宴，秋季的蟹宴，冬季的羊肉宴，期间还有吴王宴、滋补宴，以及书香独一份的以奥灶面为灵魂的面宴。不同季节，也会推出四季美食，春季的江鲜美食节、夏季的龙虾美食节，还有与外地优秀厨师合作推出的春季云南美食节、冬季西域风情羊肉节等。每逢春节、清明节、端午节、中秋节，书香酒店也有自己研发的专属节气产品礼盒。

“食色性也”，吃是亘古不变的话题，文化更是经久不衰的情怀，书香一直以来用自己的匠心，将吃与文化这两件事完美的融合于书香美食中，将诗情永久的流出下去。

什么是"匠心精神

我们常常用“独具匠心”一词来形容一件产品或作品的创造性、独特性。我们的制造者，技术研发者就是当代之“匠”，匠者就应该具备匠心精神。那么什么是匠心精神。

有这样一则故事： 德国殖民时期在青岛江苏路修建的基督教堂的钟表迄今运转正常。2010年，在华投资生产大型齿轮的一名德国商人陪父亲在青岛游览时看见了这座钟表，老人顿时认出了钟表所用的齿轮便是由他的家族企业供应的。在接受记者采访时，该德国商人表示：“根据目前的使用情况，这些齿轮没有任何问题，还能再用上300年，真要维修时，恐怕要到我的曾孙一代了。”

每当读到这个故事的时候，我都在思考，到底什么才是“匠心精神”？到底如何才能成为真正的匠者，做到真正的创造创新？

匠心首先是虚心。虚以待物，宽以待人。只有保持谦虚的心，才能有足够的心理空间去发现世界、理解世界。在读大学的时候，就已经学过PID算法了，后来研究生用PID算法做论文，后来工作了还在使用PID算法。但是每次设计控制系统，每次调整参数，每次研讨方法的时候，都会有不同的体会和理解。试问，如此简单的方法，我们真的研究透彻了吗？做技术工作，眼要放的高，心必须要放的低，唯有此才能更深的理解与感悟。

匠心是恒心。不管是学某种技术，亦或研发某种产品，再或者开发某个项目，大多开头的时候我们会信心十足，动力充沛。随着时间的推移，不断出现的课题，各种失败的打击会不断的蚕食我们的精力。我们还能像开始一样的坚持吗？恒心是什么，恒心是一种持之以恒的耐受力，恒心比更重要，如果是一场百米冲刺，恒心就是一场旷日持久的马拉松，而且很有可能是尚不知目的的马拉松，我们能做的只有奔跑。恒心更能考验匠者的毅力。

匠心是细心。细微之处彰显非凡品质。对于技术和产品精益求精的态度必不可少。我还记得上两个月中国游客到日本抢购马桶盖的新闻，从功能上讲，国产的产品并不差，但是常常细微之处方显功底，我们缺少的就是这细微之处的东西。也许有人会说，这只是部分国人崇洋 造成的闹剧。那好吧，我们用汽车去做对比，为什么合资车性价比较国产车低，但其仍然是很多购车一族的首选，你去问他们，他们大多回答是国产车小毛病多。小毛病多并不是什么大问题，却影响了产品的品味，进一步的影响了产品的品牌。

匠心是不断追求的执著心。不断追求，不断创新是当今社会永恒的话题。我不反对创新，但是我反对没有根基的创新。真正的匠者，一定要在某个领域做到虚心、恒心、细心，才能进一步的谈创新，才能完成真正意义上的创新，这种创新是浴火后的新生，是锤炼后的淬火，更是一种水到渠成的洒脱心态。

塌下心来，做一名真正的匠者，拥有一颗纯粹的匠心。

什么是匠心和工匠精神？

匠心是暖的，生活方式也是！

徽州寻匠之旅开启

原创文字：杜锐华超级产品经理

历史传承的徽州古建筑留给我们什么？是被遗忘的风雅，还是值得领略的生活匠心？当下“新中式”大热，这意味着国人更愿意回归本源的生活方式，在这样的语境下，从根源寻找匠心传承的真谛，又何尝不是件值得倾注心力的事！

富兰克携手产品设计师杜锐华，带着寻匠的初心，探索悠久历史的徽州古建，用建筑洞察生活之源，用镜头还原亲身感受的历史传承，把历史的足迹与现代生活的步调得以融合，呈现富兰克全新的匠心世界观。（来源网络）

匠心是生活价值观

江山和疏影两大新中式系列的创造，开启了富兰克“匠心生活观”的新里程，也掀开与杜锐华先生战略合作的全新一页。系列产品与消费者之间，构建了全新的现代生活哲学，赋予了关于匠心传承的生活价值观，与追求精致、典雅、现代的精英生活非常吻合。

正如本次寻匠的策划人及主笔产品设计师杜锐华先生所说：“匠心是现在被谈论得很多的词，对消费者而言，匠心所代表的是什么？是技术还是价值观的共鸣？是材质还是生活方式的共同语言？当我们自身在思考的同时，消费者也在关注。”

杜锐华先生主创的疏影系列浴室家俱：

为谁而创造，是最值得思考的问题之一，从时代的变迁中，找到永恒的生活共同点，找到与现代生活的共同语言，以产品来表达消费者内心无法用言语表达的真实情感，因此，这正是富兰克开启寻匠之旅的出发点，也是作为产品设计师获取生活灵感的最佳时机。

以匠心探寻生活的共同语言

富裕阶层对现代生活方式进入跃升阶段，传统意义的奢华已不足以契合新的生活愿景。我们希望通过产品，逐步兑现，为富裕阶层呈现匠心生活方式的承诺。我们也希望进一步探索生活方式的细微改变，创新产品价值，满足消费者的实际需求，工艺、实用、功能，还有更重要的情感投射。

正如富兰克创始人及董事长丁卫所说：“我们注重点对点的沟通，而不是行业的眼光。在富兰克看来，匠心的核心是人，是与消费者之间的情感关联，是关乎于生活方式的一切细节。作为保留传统木作工艺为制造核心，具有工匠精神的品牌，每一件产品都是打造一份承诺。但我们认为，用心制造更要用心聆听，关注生活方式的细微改变，关注浴室空间与人不断升华的微妙关系，关注情感与价值观的共鸣。因此，我们通过不断的探索、经历，提炼传承的生活精髓，探寻古韵，找出生活的共同语言。”

杜锐华先生主创的疏影系列浴室家俱：（设计理念配图源自网络）

赋予了“匠心”的生活意义正式启程

匠心精神与生活方式才是不可分割的内在联系。匠心透过人，才能产生生动的价值，寻匠之旅正是借助这份匠心的关联，展现全新的生活方式，诠释富兰克独有的精神内涵。

什么样的生活方式才最适合我们？从徽州古建宅院的匠心，能读懂哪些生活智慧？我们又能如何把匠心传承到现代的生活中？寻匠之旅，十月启程！携同“寻匠”同名新系列浴室柜，悉数登场！

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“匠心”这个词是什么意思？

匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。

这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧亥一阵风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。”

大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。

另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而群才缉熙。”

《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。”

唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。制可题未乾，乙科已大阐。”

宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失。”

清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。”

唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。

唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻炼求合，而神圣工巧，备出天造。”

况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。”

周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。”

柯巖 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。”

木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。墨斗，是木匠用来打直线的工具。从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁著弹力就打上了墨线。木匠的工具箱，忌他人乱动。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家俱、农具制作。或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。乎墨从事家俱制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。他们认为，洗工具意味

这个时代，我们为什么需要匠心精神？

当然需要匠心精神。什么时候都需要匠心精神。

当今社会心浮气躁，追求 “短、平、快”(投资少、周期短、见效快)带来的即时利益，从而忽略了产品的品质灵魂。因此企业更需要工匠精神，才能在长期的竞争中获得成功。当其他企业热衷于“圈钱、做死某款产品、再出新品、再圈钱”的循环时，坚持“工匠精神”的企业，依靠信念、信仰，看着产品不断改进、不断完善，最终，通过高标准要求历练之后，成为众多用户的骄傲，无论成功与否，这个过程，他们的精神是完完全全的享受，是脱俗的、也是正面积极的。 中国很多企业的产品质量为什么搞不好原因虽然很多，但最终可以归结到一个方面上来，就是做事缺乏严谨的工匠精神。中国的产品质量不如日本，重要原因之一就是人家做事比我们更严谨，更具有工匠精神。 企业不能盲目学习和引进日本式管理。日式管理最值得学习的是一种精神，而不是具体做法。这种精神就是工匠精神。所谓工匠精神，第一是热爱你所做的事，胜过爱这些事给你带来的钱;第二就是精益求精，精雕细琢。精益管理就是“精”“益”两个字。

匠心精神是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。工匠们喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。工匠们对细节有很高要求，追求完美和极致，对精品有着执著的坚持和追求，把品质从99%提高到9999%，其利虽微，却长久造福于世。

匠心精神内涵信息：

1、精益求精。注重细节，追求完美和极致，不惜花费时间精力，孜孜不倦，反复改进产品，把99%提高到9999%。

2、严谨，一丝不苟。不投机取巧，必须确保每个部件的质量，对产品采取严格的检测标准，不达要求绝不轻易交货。

3、耐心，专注，坚持。不断提升产品和服务，因为真正的工匠在专业领域上绝对不会停止追求进步，无论是使用的材料、设计还是生产流程，都在不断完善。

工匠精神

4、专业，敬业。工匠精神的目标是打造本行业最优质的产品，其他同行无法匹敌的卓越产品。

什么东西或者环节可以体现匠心精神

也谈匠心精神

作者 好学长松哥

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”----北宋哲学家张载“横渠四句”

萌姐：以空杯的心态来学习。

开幕式萌姐带来了生命临界点的分享，在长跑运动中我们都应该有过这样的经历，在最开始的一定距离我们跑的非常累非常痛苦，但当到达一个距离值我们的步伐会变得轻盈，我们可以不停的跑下去，这个距离值就是我们的临界点。我们应当测试清晰自己的临界点，并且通过不断训练逐渐去缩短临界点的位置。

每天都非常忙碌的我们，为什么愿意来到创业营学习？创业营是一个反思的机会，让我们停下来反思和学习，不管是这次创业营还是以后听别人的分享一定要以空杯的心态去聆听和学习，虚心接受和提取有价值的东西。

总裁 洪明基：匠人精神是态度。

之前，一提及匠人我首先想到的是瑞士的制表大师和故宫博物馆的修缮师傅，总认为只有精湛的技艺者才可以称为匠人。在当代社会，我们赋予匠人的含义更加宽泛了。在洪先生的演讲中，我明白了匠人精神是态度。无论是一碗牛肉饭还是一桶安全食用油，洪先生告诉我们在互联网短平快的氛围下，企业家的匠人精神体现在用户至上的服务态度和产品研发的专注态度上。

在企业的长远规划中，企业家精神是追求质量，并且时刻保持与市场对话、与世界对话、与客户对话，要坚持创新研发，追求长远发展。

同仁堂 丁永铃 ：匠人精神是品牌文化的传承。

作为一家347年历史的老字号企业，同仁堂用“炮制虽繁比不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的堂训向我们展示他们的品牌文化。丁总的分享非常深刻，她用老话新说、老事新办、老理新讲来概括同仁堂的匠人精神。历经347年磨砺，今天的同仁堂向我们展示的是用户至上、关爱顾客、严谨负责、注重口碑、树立形象、弘扬文化。

长寿企业的秘诀在传承，即技艺传承和品牌文化传承。为工不易，为匠更难。同仁堂怀济世之心，持待人之美，持续用品牌文化教化敬畏之心。

在历史的长河中，唯有品牌可以传承，同仁堂身体力行，可谓大国工匠。

财经评论员 吴伯凡：匠心精神是心之注入。

日本70多岁的老板可以专注服务用户，做出最美味的寿司，是一种对美食艺术的追求。星巴克将心注入的理念让咖啡变得与众不同，但当他在心乱之后我们会看到他的平庸化。无论是富士康的亲近铁块，还是稻盛和夫修缮神庙时的与木头对话，吴老师用中国制造走进心时代告知我们，一切匠心都是将心注入。所谓心灵手巧，手巧只是表现形式，而本质是心要投入。

兼爱非攻，庖丁解牛，古代圣贤教诲我们要胸怀宽广，要熟于用心，这其实心之修炼。只有用心才可以达到官知止而神欲行的匠心。

前董事长 武田胜年：匠心精神是信仰。

日本的匠人精神跟儒道有关，他们崇尚王阳明的知行合一。江户时代，从武士渗透到农民、工人，他们秉持的理念是相信自己的信念，为自己的理想而付诸实践。大和民族善于重视微小细节，他们视匠心为信仰。

创始人 李泽乐：匠心精神是 诱惑，不忘初心。

作为创业者，应当时刻保持虚心，拥有足够强大的心理空间承受能力。互联网，O2O、2c、2b带来的商业模式追求很容易让创业者迷失。我们应当 诱惑，不忘初心。创业需要足够的细心和恒心，当然我们首先要先看清楚自己的实力再去选择证明自己。青年创业者心不沉，虽然很容易All in，但是是否能够坚持是很大的挑战。真正的创业是拼耐心。

创始人林志勇：匠人精神是不忘初心，战略上的专注和战术上的精益求精。

今天被提及最多的就是初心了。当下资本寒冬未必不是一件好事，凉意袭来可以让创业回归理性，回归商业本质。

时代缺少什么就会呼唤什么。

我们被互联网和资本带偏离了很多，创

什么是匠心奖

人们通常认为，“匠心”是指手艺人对品质的精益求精，但是个人觉得，优秀的施工工人也可以承载这美誉，因为他们还具备了以下特点：

第一，坚持、专注。这一点指的是，无论外界环境如何变化，“匠人”对自己做的事情，有着高度的坚守。我们GDA的施工团队，从事这行业基本都在10年以上，他们对施工工艺的有着高度的专注和坚持。

第二，谦恭、自省。这一点指的是，“匠人”对做的事情并不吹嘘，实事求是。GDA任何一个工地都可以供大家参观，所以，我们尊重事实。

第三，敬畏、入魂。这一点指的是，“匠人”在工作时，将自己的“心意”和“心血”注入作品之中。在装修过程中，水电木瓦油，每一道工艺，都需要考验工人的手艺，他们将多年积累的专业技术运用到这些工艺中，让水电不再有隐患，让每一片砖，每一块木，发挥出最大价值，这些都是工人心血的体现。

希望对你有所帮助~~

什么是大国工匠，什么是匠心精神

匠心，工匠之心，在于专注。“匠”说到“匠心”就是巧妙，而谈及“匠气”，却又有平庸呆板之意。“‘匠’，治也。”用心“治”还是用气“治”便是区别所在。工匠，最重要的特质便是孤独，当然也可理解为专注。先进的工业技术无法代替的，是匠之“心”在其中的专注考量，这是器物之所以有灵性、独特性的原因。没用工业化的大批量生产和流水线作业，人操纵于心，心控制人行。不单单是“投入”二字可作诠释的专注程度——“专”，注入了积累的经验和练就的能力；“注”汇聚了整个人的心力和体力。是“手艺人”的特殊技能，也是所有职场人需要练就和实践的职业精神。

将心，将领之心，在于担当。时代的发展与科技的革新，让手艺不单单，也不能只停留在了手上。与器具，与技术，与利益的取舍较量，都需要有这颗“将心”。在现在，被称作或者自称为“匠人”，大多是一种情怀。一种让速度让步，让量化妥协，甚至让金钱利益“委曲求全”的“舍得”情怀。这种舍弃，其实更是一种担当。当和大多数人看重的东西有所不同时，不论正确与否，需要论的，就是一种看似“离经叛道”的担当。不需要去打败谁或者什么，需要的，只是坚持下去。而这绝不仅仅是“坚持”这么简单。

从人心之心，到心之本心、初心，是回归，也是跨越。

降低心理姿态，以谦逊迎合他人。降低心理欲望，才能让坚持着的“坚持”不那么难。哪怕在大家眼中，这些精英匠人，多么多么不易，如此如此难得，但在他们眼中，自己的价值，应该也就像手中操持的器具那样。把“心”降下来，是把自己看的不那么重，也是把对别人的心理预期降下来。不倚仗别人的言论和看法去评判自己、不奢望借助他人的力量来帮扶自己。只专注于自己，有时并非自我自私，而是自我内心的关照和负责。

再从心之本心，回到社会人的社会“心”，用付出换回与之对应的收获，是世事常理，也是对匠人们的慰藉。“没有人会随随便便成功”。如今，当我们看到这些精英匠人的卓卓成绩、烁烁口碑，无论他们自己将成就归功于时间的积累也好、时代的发展也罢，收获，永远都与他们的付出成比例。特别是现代的人，看到成功的人走出的成功的路，都想照猫画虎走一遍，就以为自己也能成功。其摸索的时候，绕弯路的时候，无法继续向前的时候，都被成功的光环打上了虚化。“成功经”永远都是不可照搬但可学习，不可模仿但可参考。用“付出”来浇灌，才能收获与之匹配的成就。

从匠心到将心，再到平和的心态，抵达收获的意足心满，这一串“心”之旅程，大概是一个人，要想成为“匠人”的心路，也是我们每个人，想要在各自领域内获得成功的道路。

从日本匠心之旅看什么是匠人精神

一般说起匠人，我们的理解是指那些只会埋头干事不知创新的人叫做匠人，匠人精神则是指具有技术的人为了追求更高的技术，努力的做事的精神。

现在的中国匠人缺失这种精神，应该学习，只是为了赚钱一味的偷工减料不追求细致，十分不可取。

集韵的匠心精神指的是什么？

第一，主要是茶瓷文化的结合，以一种独具特色的形式展现在人们眼前。第二，就是匠人精神，国家非物质文化遗产制作技艺传承人王国兴先生以及”中国仿古第一人”黄云鹏教授他们身上的那股韧劲。