《女娲造人》选自《神话故事新编》作者袁珂，是著名的神话学家作家，女娲是中国上古神话中的创世女神。

《女娲造人》课本原文

天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞。

不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛②的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。

添一点什么东西进去呢

走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向着她笑;她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢

想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。

她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：

“妈妈!”

接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。

女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。

她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。

人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。

女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。

她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。

她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。

最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。

用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。

大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢这可是一个难题。

后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。

扩展资料

背景来由

女娲神话的第一批古书籍记载例如先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。

袁珂先生就将《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

至于《山海经·大荒西经》中：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”并以汉人许慎和刘安的话作为参证 。

丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言” 。尽管如此，这些记载当中仍然没有明面提出女娲造人的说法。

除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明瑟、笙簧、埙等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。

《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。

“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。

同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。

造人节日

农历正月初七，又称为“人日”，传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。

自秦汉以来，传统的看法是正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。传说这是因为女娲创造万物生灵的时候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。

人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《北史·魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 

汉，魏以后，人日逐渐从单一的占卜活动，发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，民间仍相当重视人日节。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又衍添了一层思亲念友的气氛。

时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。

古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。

每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。

-女娲造人

这位神秘莫测的“老天爷”就是昊天上帝了。他是儒教体系中的至高神；后来在宋朝，经过宋真宗，宋徽宗的加封，他也凌驾于三清之上，成为了道教体系中的至高神“昊天玉皇上帝”。

我们都知道，中国人在生活中经常会有一句口头禅，叫做“老天爷”。平常我们很少去琢磨这些常用词到底是什么意思，但是细细的想来，“老天爷”到底是不是一个在神话里真实存在的神灵呢？

答案当然是肯定的。大家肯定都知道西方人有着参拜上帝的传统，殊不知，中国人膜拜上帝的历史，要比西方基督教更加悠久。只不过，我们口中的“上帝”，也就是所谓的‘老天爷’了：他的大名，叫做“昊天上帝”。

昊天上帝可谓是中国神话中最早出现的神明之一。他来源于古老悠远的“天空崇拜”；据许多先秦典籍记载，昊天上帝位居天界的最高层，管理人间和一切失误；《尚书》，《诗经》等书籍里，都有着昊天上帝的影子。当时，他也叫“太一”。

同时，昊天上帝也是传统儒教的最高神明。古代的帝皇自称自己是“天子”，因此，历朝历代的官方祭祀活动，都以“昊天上帝”为第一顺位进行参拜。昊天上帝，三皇五帝，都是我们自古以来的“先天正神”。

两晋时代道教崛起，他们自然也把昊天上帝吸收进了自己的神话体系之内。起初，他们对昊天多有贬低，认为昊天不过是太上老君，元始天尊等人管理下的天地而已；

后来宋代宋真宗自称玉帝之子，宋徽宗等人大肆敕封玉帝（昊天），也就是所谓的“昊天玉皇上帝”。从此之后，道士们也被迫承认，昊天玉皇上帝，是凌驾于三清之上的最高主宰。

一、思考应用

（一）思考

1神人从哪里来？到了哪里？神人奉谁的命令？神人说了什么？设立了什么预兆？1/3

2耶罗波安听见神人的呼叫就怎样？王伸向神人的手怎么样了坛也怎样？4/5

3王对神人请求什么？神人祈祷耶和华王的手就怎样？7

4王请神人吃饭神人是如何回答的？于是神人怎么样？8/10

5有一位老先知听到了什么消息？老先知知道神人的所走路线就怎样？老先知遇见神人时他在哪里？老先知问了神人什么问题？神人如何回答的？11/14

6老先知邀请神人回家吃饭神人如何回答的？老先知是如何诓骗神人的？15/18

7神人与老先知吃饭的时候神临到老先知的话是什么？19/22

8神人离开的时候遇到了什么？23/25

9老先知是如何评价神人的遭遇的？26

10老先知看到神人什么样的死法？他做了什么事？27/32

11耶罗波安经历神人的管教任然怎么样？他这样做有什么后果？33/34

（二）应用

1思考神人什么会死？

2评价老先知为人

二、读经大纲

《神人的使命与诫命》

（一）顺命则昌1--10

1、顺命的神人——敢指责君王1--2

2、顺命的神人——敢面对罪恶3--6

3、顺命的神人——敢拒绝诱惑7--10

（二）悖命则亡11-34

1、悖命的神人——亡11--32

（1）听信残言不警醒11--18

（2）体贴肉体不听命19

（3）得到提醒不悔改20--22

（4）悲惨死亡不荣耀23--33

2、悖命的君王——亡33--34

（1）一意孤行

（2）一心找死

三、思考解答

1神人从哪里来？到了哪里？神人奉谁的命令？神人说了什么？设立了什么预兆？1/3

①从犹大来。

②到伯特利。

③奉耶和华的命令。

④神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”

⑤当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”

2 耶罗波安听见神人的呼叫就怎样？王伸向神人的手怎么样了，坛也怎样？4/5

①就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”

②王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；

③坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。

3 王对神人请求什么？神人祈祷耶和华，王的手就怎样？7

①王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你　神的恩典，使我的手复原。”

②于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样

4 王请神人吃饭，神人是如何回答的？于是神人怎么样？8/10

①神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

②于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

5 有一位老先知听到了什么消息？老先知知道神人所走的路线就怎样？老先知遇见神人时他在哪里？老先知问了神人什么问题？神人如何回答的？11/14

①有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。

②有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。

③老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人。

④遇见他坐在橡树底下。

⑤就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”

⑥他说：“是。”

6 老先知邀请神人回家吃饭，神人如何回答的？老先知是如何诓骗神人的？15/18

①神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

②老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

③老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

7 神人与老先知吃饭的时候，神临到老先知的话是什么？19/22   

①他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你　神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”

8 神人离开的时候，遇到了什么？23/25 

答：  他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

9 老先知是如何评价神人的遭遇的？26   

答：那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。” 

10 老先知看到神人什么样的死法？他做了什么事？27/32

①老先知去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。

②老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。”安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨。因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验。”

11 耶罗波安经历神人的管教仍然怎么样？他这样做有什么后果？33/34

①这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。

②这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

四、应用解答

1 思考神人什么会死？

答：①在这个故事当中我们看到，神人一开始在王面前不畏强权，刚强壮胆传达并遵行神的命令。然而，得胜后却不警醒，败在了老先知的哐哄下，没能自始至终遵行神的答：在这个故事当中我们看到，神人一开始在王面前不畏强权，刚强壮胆传达并遵行神的命令。然而，得胜后却不警醒，败在了老先知的哐哄下，没能自始至终遵行神的命令，遭至神的审判！因为神是信实的，神说话不会出尔反尔，更不会前后矛盾的。所以，轻信老先知的话，却不坚信神的话，是神人的致命所在！

②因为神明明地吩咐这位神人不可以在伯特利吃饭喝水（13:9），但他听从一个自称有神信息的人，却不听神自己的话，所以被狮咬死。当诱惑、试探来了的时候，要有聪明有智慧求问神。如今我们基督徒应当信靠圣经所说的，一旦人的话语与圣经有矛盾，就不要理会他们，因为那必定不是出于神的。

③在试验中没向神祷告，凭感觉相信而失败。

④申13:13节：

你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。

2 评价老先知为人。

答：①老先知属以色列的先知，曾被神使用过，但随从耶罗波安犯罪得罪神，现在神已不向他预言，或出于嫉妒神人，或是他想要证实神人所说有关祭坛的预言是否可靠，因为答：老先知属以色列的先知，曾被神使用过，但随从耶罗波安犯罪得罪神，现在神已不向他预言，或出于嫉妒神人，或是他想要证实神人所说有关祭坛的预言是否可靠，因为他从儿子那里得知了神人所说的预言，知道神在神人身上的禁令（11节），所以出此下策，哐哄神人…当老先知看见神人被狮子咬死的现场——狮子没有吃尸身，也没有抓伤驴，这一反常的现象，他便肯定神人的预言必会应验。最后，他埋葬了神人，并要求将来和神人同葬（王下23：18）。从他所作的事上足以看出，老先知是一个很有心计的人，为达到自己的目的，不惜欺骗、哐哄神人，成了间接的杀人凶手，纯属糊涂却自以为是，更是假冒为善的愚昧先知！

②这位老先知明知神人不能在伯特利吃饭，知道神吩咐的严重性，还要去骗他，可谓是为人诡诈又违背神，当他知道神人被狮子咬死，就去把他埋葬又为他哀哭，无法揣摩他的内心，不知道他做这件事的目的。

③答：我觉得不好评价老先知真正目的，因为圣经没有说：

a可能老先知，想试验神人是否真的对上帝忠心，而诓骗他。

b可能老先知，想看看他不忠心后果，是否向神人所说的那样。

c也可能老先知，想从神人身上学习怎么做好一位先知。

总知：最后，神人死后，老先知也尽了本份。