启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。

孔安国《序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

《班固淑书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。

虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。

假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。

重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。

兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，*邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。

岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长； 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子； 三七，肾气平均，故真牙生而长极； 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更； 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮； 五八，肾气衰，发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极； 八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者何也。

岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。

岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。

（原文）

（解读）

“ 黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。 ” 黄帝问道：结合人的形体，仿效四时五行的规律治疗疾病，怎样是顺的？怎样是逆的 ？ 其中的得 与 失 ， 我愿听听 其中的道理。

“ 岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。 ” 岐伯答说：五行即金木水火土，从它的盛衰生克变化里，就可以推知疾病的轻重，分析治疗的成败，从而确定五脏之气的盛衰，疾病的 强弱 ，生死的日期。

“ 帝曰：愿卒闻之。 ” 黄帝说：希望更详细地听你说一下。

“ 岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。 ” 岐伯答说：肝主春木之气，在足厥阴经为阴木，在足少阳经为阳木，春天就以这两经作为主治。肝旺日为甲乙，肝性苦躁急，应该吃甘味药以缓和它。

“ 心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。 ” 心主夏火之气，在手少阴经、手太阳经，夏天就以这两经作为主治。心旺日为丙丁，心性苦弛缓，应该用酸味药使它收敛。

“ 脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。 ” 脾主长夏土之气，在足太阴、经足阳明经，长夏就以这两经作为主治。脾旺日为戊己，脾性苦湿，应该用苦味药以燥湿。

“ 肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。 ” 肺主秋金之气，在手太阴经、手阳明经，秋天就以这两经作为主治。肺旺日为庚辛，肺气上逆，应该用苦味药使其气泄。

“ 肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气也。 ”肾主冬水之气，在足少阴经、足太阳经，冬天就以这两经作为主治。肾旺日为壬癸，肾性苦于干燥，应该用辛味药来润养它。（ 用五味以治五脏，可以 ）开发腠理，运行津液，而通气道。

今天学习了五味治五脏。且继续学习，今天就学到这里了。

（原文）

故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。

故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。

（解读）

“ 故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 ” 风是引发各种疾病的始因 （ 对于我们会感染邪气，因为寒、热、暑、湿等都要通过风的引领，我们才会被感染，所以感受风邪的机会最多，为百病之始也 ） ，必须意志 清静 安闲，才能使腠理闭密，阳气就能卫外，从而纵使有大风苛毒，也难以造成危害。其中的关键在于顺应四时的秩序、规律 （ 对于因时养阳，我们春天阳气要少发散一点，夏天阳气要多发散一点，秋天阳气要收敛一点，冬天阳气要内藏一点，这是因时之序以养阳 ） 。

“ 故病久则传化，上下不并，良医弗为。 ” 病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的 （ 上下不并是指人体气机升降失常，正常情况下人体气机是升降交替的，如天气在上要下降于地，地气在下要上升于天，人体内的火为阳要下降，水为阴要上升；如果病久阳气伤到极限，上下就阻隔不通了，在上的不能降下来，在下的不能升上去，这时心火不能下交于肾，肾水不能上交于心，若病到这种程度，再有本事的医生也无能为力了 ） 。

“ 故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。 ” 可知阳气过分蓄积，也会致死 （ 人体之阳气妄动而成邪热后，蓄积不散而太盛，会给人的生命带来威胁 ） ，必须用泻法消积散阳赶紧治疗 ， 粗枝大叶、水平有限的医生，就会败亡人体的正气而使病人死亡。 （ 阳蓄积会病死，“隔”是阻隔不通，是说阳气蓄积不通了。治疗方法，“隔者当泻”，要用泻法来达到通阳的目的。“不亟正治，粗乃败之”，实则泻之这是“正治”之法，如果粗枝大叶，没有认识到阳不仅有虚的时候也有盛的时候，阳盛属实证，是阳有余邪气盛实，不及时分辨出是阳虚还是阳实，是真阳还是假阳，就要出医疗事故，故曰败之 ）。

“ 故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 ” 阳气，一天一趟向外运行。天晓的时候，人的阳气始生；正午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，气门也就随着关闭了。此时，就应当休息，阳气收藏，就能捍拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了早、中、晚三时的活动规律，就会生病而造成身体憔悴 （ 这是阳气一天的循行规律，就像一年四季的阳气循行一样，春天阳气升，夏天阳气隆，秋天阳气虚，冬天阳气内藏，一天之中阳气的循行也有着类似的规律，为了适应这样一个规律，因此到了晚上就要休息，不能随便的去熬夜伤身，违背了这个规律，，身体就要一天天衰弱。最终我们只要做到，白天该运动就运动，晚上该休息就要休息，做到劳逸结合，按照阳气运行的规律来调养，身体就一定会强壮有力 ） 。

今天讲了保护阳气 的 方法 ，一天可分为四时，早晨为春天，中午为夏天，日落为秋天，夜半为冬天。早晨时人体的正气生发，邪气衰退，；中午时人体的正气盛长，正气能胜邪气；日落时人体的正气开始收敛，邪气开始嚣张；夜半时人体的正气潜藏入脏，只有邪气独盛于体内，按照这一天的自然规律，做好我们的养生，也就能少生病痛了。 且继续学习，今天就学到这里了。