《道德经》

道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。

《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”“不争”思想，是与“道”的“柔弱”的特性相联系的。由于道是“柔弱”的，因而“道”也是谦下而不争的。当然，“道”的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称“以其不争，故天下莫能与之争”（六十六章）；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”（七十三章）。由此可见，《道德经》中所说的“不争”，是一种“善胜”的“争”，是“天下莫能与之争”的符合天道之“争”。另外，《道德经》还说到老子的“三宝”，即“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。这里的三宝，是针对社会存在的“仇恨”、“奢侈”和“争名夺利”的现象而提出的个人道德规范，在治国之策上，他则要求“不尚贤，使民不争”（三章），意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。西汉时的《淮南子·兵略训》称“人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯”。《诠言训》还指出“善有章则士争名，利有本则民争功”。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为“达于道者，不以人易天”，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道行事的本性。又称“以其无争于万物也，故莫敢与之争”，则“天下归之，好邪畏之”。

《通玄真经》

即《文子》 认为“好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸”，认为过分的追求和争夺，将适值其反，而遭到灾祸。“得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败”。就是说地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争利的愿望。治理国家依靠的是道，而不在于是否是圣人。

《老子想尔注》

五斗米道在《老子想尔注》中，继承道家的“不争”思想，称“水善能柔弱，象道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也”。人如果仿效水的不争，“终不遇大害”。它认为“人”有二类，一类是圣人，一类是俗人，圣人要处柔弱，“不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎”？这里的“圣人”与儒家的“圣人”不同，乃指学道之人。《老子想尔注》称：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。”

《清静经》

《清静经》有“上士无争，下士好争”之语。杜光庭在为该经作注时认为“争”是为了求得清静。而上士和下士的“争”又是不同的，其区别在于是否“执见”。上士“不执有见”所以“不著于耳目鼻口身意之病，亦不著于咸苦辛甜之味，亦不著于宫商角徵羽之音”，如果“执见”，就是追求“耳目鼻口身意”的享受，就成为“下士好争之理”。人只要能够“不执”而“无争”，就是“清静”。杜光庭另在《道德真经广圣义》中注解“三宝”时称：“慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三者，理国之本，立身之基，宝而贵之，故曰三宝”，意思是慈、俭是天道的特性，而不争是人道的特性，三者都是“道之用”也。金代的侯善渊认为“上士”知道天命，“处于无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼”，因此，“静室居闲坐，清空任便行”。而“下士好争强”，“动生人我，竞起是非，发于争讼矣”。如果下士能“闭目凝神室，开睛混太阳。自然知古道，心地得清凉”。元代全真道士李道纯在《清静经》的注解中有明显的三教融一思想，认为“遵儒书不争之言，行释经无争之行，此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。”下士好胜，自满自见，做了一点好事，就“矜伐”而“致争”。李道纯认为上士和下士的最大区别在于各有“照心”和“妄心”，要“常灭妄心，不灭照心”。所谓“妄心”就是“一切不止之心”；“照心”即“一切不动之心”。认为“妄想一萌，邪正分；枢机一发，荣辱判，可不勉哉。妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也”；而“妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶。著物之故，贪求心生。既生贪求，即是烦恼”，“所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭，所以然也”。唐代道士王玄览在《玄珠录》中称“上善若水，水性谦柔，不与物争”，仍然承袭《道德经》的思想，同时，又对如何实现“不争”，提出了“行者之用，处物无违，于中万施，详之以遇”的要求，即接触事物要审慎，不可逾限。他认为：“智莫过实，行莫过力，则能互相优养，各得其全。若过则费而且伤，大者伤命，小者成灾。”结果“违天背道，法所不容”。因此“不争”就是要“适足”，这才是“用天之德”。金元全真道的一些高道都将“不争”作为全性保真的重要的行为规范。

王重阳的弟子刘处玄在他的《仙乐集》的《五言绝句颂》中，反复颂赞“不争”，称“善觉不争空，忘尘见道功”，“大悟不争空，至明万事容”，“得道不争空，混尘众垢容”，“坚志不争空，真明万慧通”，“世外不争空，身青如万松”，“无争道性强，保命浊情忘。永免轮回苦，真归蓬岛乡”等等。刘处玄还认为：“上士无争，应物常平。不贪外宝，道合真灵。理明正教，敬信来听。方圆随顺，救死哀生。有心忘世，无意生荣。六铢无赐，换却伪形。完全功行，胜殢声名。了真归去，朝现三清。”他对于“不争”的要求就是“应物常平”，同王玄览的“于中万施”一脉相承，但是刘处玄从全真道的“绝欲”出发，进一步提出“有心忘世，无意生荣”，只求“了真归去，朝现三清”。

元以后的全真道士都以不争名利同超脱生死相联系，洞明子《西云集》中有《示众》诗，其中二首意在警戒世人“不争”名利。一曰：“日夜经营名利事，朝昏整顿幻躯身。直饶紫绶金华贵，争及无名闲道人。”一曰：“生死途中人度岁，轮回路上客流年。可怜错把身心用，不学长生久视仙。”认为把身心耗费在“名利”和“幻躯”上，就脱离不了生死轮回的苦难。只有做个“无名闲道人”，才能“长生久视”，羽化登仙。道士姬志真的《警世》诗说得更为透彻明白，诗道：“春去秋来不暂停，两轮催促太无情。蜗牛角上争名利，石火星中寄死生。阎老判句难抵当，酆都决去没期程。有条坦坦分明道，争奈迷人不肯行。”争名争利的人都是走向地狱的“迷人”。只有抛弃名利才能走上长生的“坦坦分明道”。

“不争”在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：“戒勿与人争，曲直得失，避之”。并且称“九行”（二十七戒）备者神仙，六行（十八戒）备者寿，三行（九戒）备者增年”。

"一支穿云箭,千军万马来相见;两副忠义胆,刀山火海提命现｡"不是出自历史古籍，而是出自周星驰**《功夫》，首次出现的这两句话随着周星驰的无厘头红遍了网络｡

穿云箭，意即信号箭。一支信号箭发出去，就有千万个兄弟过来帮忙；两副忠肝义胆，就算是刀山火海玩命也去，这两句话将江湖上的兄弟义气描述的淋漓尽致，言简意赅，余韵悠长，也无怪乎如此走红了。

扩展资料：

为什么周星驰在《功夫》里扮演的角色从头到尾没名字，原因如下;

功夫这部**讲了一个底层小人物在黑道横行的时代生存奋斗的故事，在当时的年代黑帮垄断各个行业的情况下，要么你就安安稳稳的生活，想出人头地只能投靠斧头帮，对于一个有梦想、想做大事的年轻人来说是致命的打击，所以这种环境使他错误的相信只有坏，别人才会怕他

所以一直告诫自己坏一点再坏一点，只能违背自己的意愿去迎合恶势力，虽然他内心是善的,直到遇见包租婆才醒悟善是可以战胜恶的,很多人可能没注意到周星驰扮演的角色在影片中从始到终都没有名字。

周星驰的**一直以描写小人物著称，可能和星爷的经历有关系，周星驰从跑龙套到现在的巨星，经历了太多挫折，我们从他的**就可以看出来，“他好像一条狗哎”“我就是一坨屎”，所以周星驰的**有太多的情节都是自己所受的经历，

《功夫》中周星驰也是一个小人物，没人在乎的他的姓名，唉唉唉唉，你你你，阿星都是都是周星驰饰演的小人物的代名词，你只要没有权没有钱，没人想问你的名字，没人尊重你，所以周星驰在成名后一直提拔新人，而且周星驰**中配角的精彩程度不亚于主角，每个配角都有自己的特色，这也是周星驰**的一个标志了。

参考资料：

参考资料：

我国历代本草药书及古籍的许多著作都论述了灵芝。东汉王充在《论衡·初禀篇》中说：“芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食”。东汉末年《神农本草经》论述了灵芝的分类、产地、气味和主治等，书中将灵芝分为赤、青、黄、白、黑、紫等六种，皆列为药中“上品”；还明确指出“山川云雨、四时五行、阴阳昼夜之精以生五色神芝”。唐朝苏敬的《新修本草》、梁代陶弘景的《神农本草经集注》和《名医别录》以及明朝李时珍的《本草纲目》等著作均在《神农本草经》的基础上进一步补充，修正了有关灵芝的论述。

明代医药学家李时珍撰写的《本草纲目》中，不仅引用了古书中有关灵芝的记述，而且还对其进行了考证与评论。关于灵芝的药效，李时珍曰：“主治耳聋，利关节，保神，益精气，坚筋骨，好颜色，久服轻身不老，延年、疗虚劳、治痔”，这些药效，已为当今药理研究所证实。清朝陈螟子在《花镜》（1688）一书中，对灵芝的人工栽培方法做了较为详细的介绍：如“道家种芝法，每次糯米饭捣烂，加雄黄、鹿血，包暴干竹笋，候冬至日堆于土中自出”，或“灌菌入老树腐烂处，来年雷雨后即可得各色芝类”。

关于灵芝药食兼用的特点，有许多论述。李时珍指出：“昔四酷采芝，群仙服食，则芝菌属可食者，故移入菜部”。陶弘景亦指出：“凡得芝草，便正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。”苏敬则认为：“芝自难得，纵获一二，岂得终久服耶”。古代天然灵芝较少，且难得，这不仅提高其价值，而且也限制其更广泛应用。

十大名剑轩辕，湛泸，赤霄，泰阿，龙泉剑，干将，莫邪，鱼肠，纯钧，承影。十大名剑的记载多见于古籍或上古传说。在十大名剑中，有些是真实存在而有些仅仅是传说或文学渲染的产物。

十大名剑的特点

轩辕剑是一把圣道之剑，又名轩辕夏禹剑，为黄帝所铸，后传与夏禹，剑身一面日月星辰，一面山川草木，剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。湛卢剑是一把仁道之剑，春秋铸剑大师欧冶子的名作，也是欧冶子所铸五把剑之首。

赤宵是一把帝道之剑，汉高祖刘邦斩白蛇起义之剑。泰阿剑是一把威道之剑，又名太阿，泰阿剑是楚国的镇国之剑。龙泉剑本名七星龙渊是一把诚信高洁之剑是欧冶子与他的女婿干将合铸之剑。为避唐高祖李渊之讳而改名龙泉。

干将，莫邪为著名铸剑大师干将莫邪夫妇所铸，剑以人名，雌雄双剑，不能分开。鱼肠是一把勇绝之剑也称鱼藏剑相传是铸剑大师欧冶子为越王所铸。纯钧，春秋时期铸剑大师欧冶子所铸，此剑堪称欧冶子的绝唱之剑。承影是精致优雅的剑，铸于商朝，与含光、宵练并称商天子三剑。因剑身划过处只有剑影而不见剑身，故得名承影，后由春秋时卫国藏剑名家孔周收藏。

十大水系神兽如下：

在上古神话中，有十大水系神兽之说，分别是：应龙（司掌水系的之神）、禺强（玄冥）（北海之神）、冰夷（黄河河神、河伯）、共工（水神）、天吴（上古水神）、无支祁（淮河水神）、雨师（上古雨神）、计蒙（风、雨之神）、帝之二女（潇湘水神）。

简介：

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。

《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。

1、天狗。

《山海经》记载：“其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶”。天狗是种像野猫而头部白色的动物，并是御凶的吉兽，很可能是某种古代食肉的哺乳类动物，是真实存在过的。但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。由于古代中国的人缺乏天文学知识，便把日食、月食现象说成是“天狗吃太阳”或“天狗吃月亮”。

2、穷奇。

穷奇是中国神话传说中的古代四凶之一，《山海经·海内北经》记载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中的《西山经》一篇中却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长着刺猬的毛发，与《海内北经》所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽。古人常会拿穷奇来形容那种不重心意、远君子近小人的人。

3、九尾狐。

《山海经》记载：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。九尾狐的形象可谓是几千年的经典，后传至汉字文化圈日本、朝鲜、越南等东亚国家。九尾狐最基本的特点就是“九尾”，长有九条尾巴。上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，多会吃人。至先秦时略有巫术性形象。至汉代才转为祥瑞。但到唐代以后再度转回异兽这一形象。

4、蛊雕。

《山海经·南山经》记载：“又东五百里，曰鹿吴之山。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人”。蛊雕又称纂雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，头上长角，叫声像婴儿的哭啼声。现今考古学家在陕西神木纳林高兔村战国晚期匈奴墓出土的纯金鹰嘴鹿形兽身怪兽，在造型上与《山海经》的蛊雕有相像的地方。这类造型带有典型的北方草原文化的特点。

5、诸怀。

《山海经·北山经》记载：“有兽焉，其状如牛而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人”。诸怀有二型：一为四角牛，二为二角牛。古籍多将诸怀描绘成一种外形象牛，却长着四只角，并有人一样的眼睛、猪一样的耳朵的怪异之物。实际上，诸怀就是野猪，它的情状似牛一样奔走，四处角戏，一眼望去，就知道是猪，它的叫声如飞雁叫，是可受纳人饲养的动物。

6、蠃鱼。

《山海经·北山经》记载：“_山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水”。蒙水从_山这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝，它是一种水生甲虫。此外水中还有一种蠃鱼，蠃鱼长着鱼一样的身体，却又有一对鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，一旦起飞浪花汹涌，在哪个地方出现那里就会有水灾。

7、朱厌。

《山海经·西山经》记载：“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”朱厌身形像猿猴，白头红脚，是和凫篌一样的异兽，都象征着兵燹的发生。只要它出现，天下就会发生大的战争。此外还有朱厌是猿这一说法，它有洁净的毛发，伺机奔跑，通常有二形：一为猴形，二为人面猴身。

8、饕餮。

《山海经·北次经》记载：“钩吾之山）有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍_，是食人”。文中狍_即是饕餮。饕餮形状如羊身人面，眼睛在腋下，虎齿，人手，十分怪异。

饕餮最大的特点就是能吃，甚至连自己也会吃掉，所以也常拿饕餮形容过于贪婪的人。饕餮虽是凶残的异兽，连人都吞食，但却又与人类历史文化息息相关，商周青铜器的兽面纹饰多运用的是饕餮纹。

9、毕方。

《山海经·西山经》记载：“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火”。毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。

10、修蛇。

《山海经·海内经》记载：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象”；“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇，青黄赤黑。一曰黑蛇，青首，在犀牛西”。

修蛇又称巴蛇。修蛇主要以吞吃过往的动物为生，可生吞大象，也袭击人类。黄帝曾派遣大羿前往斩杀，大羿将其斩为两段。修蛇的尸体变成了一座山丘，现在称为巴陵。

“十里秦淮灯火灿，楼台亭榭绕河堤；笙歌浓酒盈朱雀，古籍奇珍满乌衣。”《秦淮河》这首七律描述的金陵，也就是今天的南京，灯火璀璨、繁荣昌盛。历经多年，南京少了几分惊艳，多了几分成熟。

谜语地名为南京，古称金陵。