第十，精致优雅之剑，承影 红木剑

第九，尊贵无双之剑，纯钧 黄剑

第八，勇绝之剑，鱼肠 白剑

第七\第六，挚情之剑，干将\莫邪 银剑\紫剑

第五，诚信高洁之剑，七星龙渊 金剑

第四，威道之剑，泰阿 青剑

第三，帝道之剑，赤霄 红剑

第二，仁道之剑，湛泸 乌剑

第一，圣道之剑，轩辕夏禹剑 水剑

第零，天道之剑，零天剑 无剑

刃雨技能是要拿精灵古籍去博知之塔换的 古籍是要在博知之塔里刷怪随机得到的。。当然你可以提高几率在塔里用面买博知之眼2倍收益。。。当然如果你运气足够好的话打到尘封的古籍有几率开出技能书。。建议你没有小号刷塔的话还不如收技能书。

另外86级的话。可以去UT 刷声望和材料 1层血魄石可以换精致 2层可以打出附魔材料和 骨之铭文 都是附魔到50 三层的话如果没有自强队只能找人带了 另外打出来的腐朽的银币可以到相应层换铭文。。当然你如果怕危险的话去镜像 那里不能pk 而且怪也比较弱 但是收益减半。。你自己衡量咯

然后可以去亚比斯回廊那里刷神材料。。。跑商必做。每日必做。反正还是比较累人的 装备强化不够被怪打疼 附魔不够被人打疼 慢慢来吧

（一）男巫传说

《暗黑破坏神2》中的女巫与巫师是两个性质完全不同的角色，前者使用的魔法代表着力量与光明，可直接作用于敌人身上；而后者则是魔鬼的代身，他的主要本领是扫荡魂术，召唤各种不死的生命（如僵尸）为其卖命。招魂术在欧洲中世纪时期曾盛传一时，相传用此术可指使死人或从地里挖出的尸体作奇怪的工作。萨图恩（Saturne）据说是巫师的保护神。实际上，他最初是矿工的保护神，逐渐演化才成为支配地狱的神。萨图恩是率先食人肉的神，巫师也常被指责为偷食人肉。此外，萨图恩夜间停留于土星，土星位于魔蝎宫，而魔蝎则是一种象征魔鬼的动物。萨图恩的标志是手中的那把大镰刀，相传巫师最常用的武器也是一把随身携带的镰刀。在一般人的印象里，巫师是居住于南部沼泽地带中的一类穿着黑色斗篷的神秘人物，长期关在黑暗潮湿的小屋中研究使他们面颊苍白，形同骸骨；熬夜和过度的思索搞垮了他的身体，使他们不堪一击；但他们掌握着各种神秘奇异的法术，代表着邪魔与噩梦的神灵。历史上关于巫师的最早记载见于十二世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力行安贫乐道，其门徒被子教皇斥为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居。巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的。我们常常可以在一引起西方的神话书籍中看见"Mage-ClansoftheEast"（东方魔法部落）一词，这是欧洲巫师故事的另一起源，由于当时欧洲人对于还没有认识到的世界抱着一种神奇荒谬的幻想，巫师就成为了这种幻想的宣泄对象；而十三世纪的马可·波罗游记和十六世纪的曼德威尔游记更是为西方读者提供了神游幻想的空间，巫师也就自然而然地被误解为是东方民族所特有的一类神秘人物。不过在欧洲神学家的眼中，巫术始终是一各反宗教的行为，他们认为巫师作为巫术的施弄者，大多致力于撒旦崇拜。中世纪衰落时期的特征之一，就是将撒旦的形象夸大成强大且无处不在；并把时代的一切弊病都算在撒旦的帐上。十八世纪以后，巫术卸下了魔法和撒旦的华丽外衣，文化地位迅速下降，成为一种迷信。此后巫师、蒸馏器、硫磺蒸气也曾重新兴起过一段时间，但那只不过是昙花一现而已，如同炼金士脑中的各种荒谬怪异的念头。有关巫师的传说在近代被融入了许多艺术家的作品之中，浪漫派音乐家，如门德尔松和柏辽兹，都曾在他们的作品里涉及过巫术题材，而哥伦比亚的著名作家马尔克斯更是在他的魔幻主义代表小说《百年孤独》中大胆地糅入了各种巫术内容，营造出一种神秘的氛围。

（二）亚马逊传说

亚马逊（Amozon）一族是一个迷一样的女战士族，她们与无数希腊英雄的战斗流传在不同的传说之中。亚马逊一族发源于小亚细亚蓬托斯（Pontus）的特尔摩冬地方（Thermondon）的峡谷和森林之中。她们的首都是尤克森（Euxine）沿海的特弥斯库拉（Themiscyra）（今天土耳其黑海沿岸的特尔密）。根据习俗，男人是不能进入亚马逊人的国境的，但亚马逊人每年都会到访高加索的戈尔加利安斯（Gargereans），为的是传宗接代…在这个联婚盛会上生下来的女婴都会交由亚马逊一族养大成人。每一个亚马逊女战士长大成人时都会烧掉或切去右边乳房，以便投掷标枪或拉弓射箭。但在联婚大会上诞生的男婴就没有那么幸运了，他们一生下来就会被杀死或送回父亲身边。另一说是亚马逊人会囚禁一些数目的男人，以作「播种」之用，而且这些人都是奴隶的身份，并且在任务完成后就将他们处死。相传这些可怜的男人会被砍断手、脚，以防叛乱。无论有没有男人在亚马逊的国家中都好，确实只有女人在亚马逊的军队之中。她们不只负责保卫国家，而且还入侵相邻的国家。亚马逊军队有骑兵和步兵，她们打仗时手持有新月图案的盾牌，挥舞着长矛、弓箭和战斧。她们的一生都充满了争战和为了战争的训练，要不就是训练未成年的亚马逊小战士。她们在女王的统治下，崇信战神阿瑞斯（Ares），因为她们相信自己是战神的后代；除战神外，她们也崇信狩猎女神阿尔特弥（Artemis）。 最广为人知的有关亚马逊女战士的故事，要算是古希腊的英雄史诗中所记载的了。伟大的诗人荷马用了很多笔墨去形容亚马逊女战士的英姿，令她们的故事流芳百世。但当古希腊史学家们找到了特尔蒙顿地区，却连亚马逊女战士的头发也没找到一条的时候，他们也只能猜测是不是海格力斯（Hercules）已经将她们屠杀殆尽呢？还是她们被赶到了其它地方呢？所以在后来的神话传说中，亚马逊族总是不断地搬离她们的故乡，但她们总是住在希腊人脑海中世界的边缘。也有人说亚马逊族有一支是在南高加索的科尔卡斯（Colchis）一带的绪提安人（ Scythian）。更有人认为在非洲也有亚马逊族的支族。但不管怎样，亚马逊人在希腊人眼中都是野蛮的民族。 希波吕特（Hippolyta）和彭特西勒亚（Penthesilea）这两个亚马逊人的女王，经常出现在希腊的神话之中。 相传海格力斯要完成欧律斯透斯的12件工作，而第九件就是要拿到亚马逊女王希波吕特身上战神阿瑞斯送给她的皮带。当海格力斯到达特弥斯库拉之后，希波吕特马上被这个半神人的俊美外表所震慑，甘心交出腰带，但万神之母赫拉（Hera）憎恨海格力斯，于是变身为亚马逊人散播谣言说有一个外乡人要夺去她们的女王。于是亚马逊女战士倾巢而出，与海格力斯决一死战。首先出战的是暴风埃拉（ Aella），虽然她跑得如旋风一样的快，但海格力斯还要快，并追上去将埃拉杀死。第二个亚马逊人刚一出手就倒下了。第三个叫做普洛托厄（ Prothoe），虽然她有七次单挑胜利的战绩，但海格力斯还是杀了连她在内的九个女战士。发誓一生不嫁的阿尔卡珀（ Alcippe）也倒下了，她并没有在她短暂的一生中违背誓言。当亚马逊人无敌的领袖墨拉尼珀（ Melanippe）被俘后，其她人也四散逃去，而希波吕特也献出了一早就许诺了的腰带。另一说就是海格力斯面对亚马逊人的军队，单骑迎战，并用单手就大败亚马逊女战士，并同时也杀死了希波吕特。比海格力斯迟了一些时候，传说中的雅典国王特修斯也与亚马逊人进行了一场战争。传说特修斯强抢了安提厄（Antiope），她的姐姐俄瑞提亚（Oreithyia）发誓要报此仇，并带大军攻打希腊重镇阿提卡（Attica）。经过四个月的鏖战，亚马逊军被雅典军打败。有人说安提厄普在战争中丧生。但也有人说在战后，安提厄普在特修斯的婚礼上（不是与她的婚礼）诅咒来宾而被特修斯所杀，但在死前为特修斯生下希波吕托斯（Hippolytus）。 在另外的神话中，传说希波吕特在特修斯的婚礼后带兵攻打他，但是在战斗中误被其姐彭特西勒亚所杀，在复仇三女神（Furies）的追击下，彭特西勒亚不得已而投靠特洛伊（Troy）。在那里，老国王普里阿摩斯（ Priam）洗净了她的杀亲之罪。为报此恩，彭特西勒亚加入了特洛伊的军队。作为战神的女儿，她作战时十分英勇，但还是在十年战争中被希腊最伟大的英雄阿卡琉斯（Achilles）所杀。但阿喀琉斯也忍不住为美丽的彭特西勒亚的死而悲叹莫名，并抑制不住对这位英勇而美丽的女王的爱情，而与她的尸体发生了关系。希腊军中最丑陋又多言好斗的特耳西特斯（ Thersites）以此事嘲笑阿喀琉斯的多情和变态的情欲，被阿喀琉斯手刃于军中。这件事激怒了另一位希腊最伟大的英雄-狄俄墨得斯（ Diomedes，特耳西特斯的堂兄弟），但他自知打不过阿卡琉斯也不想扰乱军心，所以一气之下把彭特西勒亚的尸体仍进了斯卡曼德洛斯（Scamander）河中。 另一个较后一些的故事是描述亚马逊女王塔勒斯里斯（Thalestris）拜访亚历山大大帝，并与其共渡13个日夜，以求一女的事迹。虽然这个故事前后有14个版本，但最终证明只是一个虚构的故事而已。 亚马逊族是一个绝对女权至上的文化，但她们也酷爱希腊的雕刻和绘画。在描写亚马逊女战士的最初的图画中，她们的衣着和希腊士兵无异，但通常只戴一边护胸镜。在公元前5世纪的波斯战争后，亚马逊女战士又多以东方的，戴帽和穿长裤的打扮出现在古籍中。而且有关只有一边乳房的描述也消失了。 根据最新的研究表明，有关亚马逊女战士的神话可以追述到古代亚洲一些专为服待某位神祉而武装起来的奴隶女兵。但最接近现实的解释则是在古希腊，人们把一些有关那些在西南亚的一些母系氏族，和一些比希腊女性生活得更艰苦的部落女性的花边新闻，加以夸大和想象的结果。但无论如何，亚马逊女战士的神话传说依然是最脍炙人口的神话传说之一。 在现实生活中，竟然也有亚马逊族的存在。那是在南美洲圭亚那附近的一个落后的母系氏族，她们定期地与邻族聚会，在聚会期交配，留下女孩，送回男孩。她们只囚禁俘虏，并作传宗接代之用，但最后俘虏是难逃一死的。她们嗜血如命，好勇斗狠，且最痛恨外族的入侵。

（三）野蛮人传说

野蛮人（Barbarian）野蛮人亦即欧洲中世纪时代的“蛮族人”，正如春秋时期华夷之间贵贱尊卑的观念很深一样，“蛮族”实际上是古希腊人和古罗马人对邻族（日尔曼人、哥特人）以及亚洲一些民族的带有侮辱性的称呼，他们将非希腊、罗马各族一概视为“化外之民”。然而，正是这些“化外之民”将曾经不可一世的罗马帝国推向了灭亡。一般意义上的“蛮族”是指推翻罗马帝国的日尔曼各部族，包括汪达尔人、西哥特人、东哥特人、法兰克人、盎格鲁人、撒克逊人、朱特人和匹克特人等。 在古希腊人和古罗马人的眼中，蛮族始终居住于文明社会的边缘，未曾开化，部族之间永不停息的战斗和大自然残酷的生存环境构筑了他们强健的体魄。尽管他们缺乏文明人的知识，但他们对周围环境的变化非常敏锐。他们崇拜野兽的力量，因此狼人传说常与他们联系在一起。 奇怪的是，正是这么一群“肮脏、粗鲁”的野蛮人，竟然将强大的罗马帝国推翻在地。在公元410年，罗马城被西哥特人攻陷，洗劫数日方才离去。这场“永恒之都”的浩劫震撼了整个欧洲，令罗马帝国的人民陷入一片恐慌之中。公元476年，帝国蛮族军队统帅奥多亚克发动政变，终于终结了西罗马帝国的历史。著名神学家奥古斯丁在《上帝之国》一书中曾经提及，罗马的毁灭是神灵对充斥于帝国内部的腐化和不道德的现象的惩罚。尽管罗马人在文明方面拥有绝对的优势，但他们的灵魂早已堕落；在同一种族和血缘下，坚毅朴实的蛮族人能够做到紧密团结，而罗马人却始终处于一种相互倾轧的状态中，即便在敌人大兵压境之时，他们仍不愿悔悟和觉醒。 当时详细记述蛮族文化的史料只有凯撒的《高卢战纪》和塔西陀的《日尔曼尼亚志》。据这些文献记载，蛮族人在入侵罗马帝国之时尚处于氏族社会阶段，不事农业，以狩猎、掠夺为生，喜爱冒险。蛮族人的思想观念、精神个性和生活态度是所谓的“英雄式”的：好战、勇敢、忠诚、重视荣誉、慷慨、挥霍，拒绝接受软弱腐朽的灵魂。在蛮族人看来，诉诸暴力往往比辛苦平凡的劳动更有意义，因此，他们渴望军事冒险、成功的战役以及由此带来的大量战利品。 战争是蛮族人的主要生活方式，“假如本部落内并无战争，许多贵族青年便自动地参加别的部落的战争，他们厌恶呆着不动。”在征战中，勇敢和荣誉是首领与战士们最为珍视的。战士用最勇猛的战斗来保卫首领，如果首领战死疆场，而士兵们却活着回来，将是一个莫大的耻辱；同样，如果首领在勇敢方面不如自己的士兵，也会受到人们的耻笑。 蛮族人的入侵使整个欧洲的文明受到极大的摧残，“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的。”蛮族文化、基督教和残余的古典文化构成了此后中世纪时代文明的三块基石。 欧洲历史上最为著名的蛮族人莫过于拥有蒙古血缘的匈奴王，他在公元五世纪以前曾横扫欧洲大陆，即便是日尔曼蛮族也无法抵挡他们的进攻。匈奴人从东方袭来，凶猛强悍，骁勇善战，个个都是优秀的骑手，来时排山倒海，去则十室九空。正是这些彪悍的匈奴人加速了罗马帝国的倾覆。

（四）圣骑士传说

蛮族推翻西罗马帝国后，在其境内建立了一系列蛮族国家，其中对后来的欧洲格局影响最大的国家当数法兰克王国。三百多年以后，法兰克王国在查理大帝的手中臻于鼎盛。查理一生南征北战，历经过五十多次的战争，将西欧大陆的绝大部分土地纳入自己的版图，并由罗马教皇加冕为“伟大的罗马人皇帝”。这样在西罗马帝国灭亡三百多年以后，欧洲又出现了一个“罗马人”的帝国——查理曼帝国。 “帕拉丁”原本指跟随查理大帝征战四方的十二名武士，罗马教皇加冕查理大帝后，这十二名武士也自然而然地荣升为“神的侍者”，成为“圣骑士”的代名词。其实，查理曼手下的这十二名武士尚不能被称为骑士，因为他们所秉承的依然是蛮族人的战斗精神。 真正意义上的骑士是从公元八世纪下半期、欧洲进入封建时代以后开始的。由于封建君主的武士必须装备齐全，拥有良好的坐骑和一定数量的随从，因此要有经济上的支持，于是那些大贵族便通过向武士分封土地，既满足了他们对土地这一中世纪最重要的财产形式的要求，也使他们成为大贵族的附庸。越来越多的武士在对土地财产的追求下，渐渐形成了一个附庸于大贵族的特定阶层——骑士阶层。 此后骑士制度及在整个欧洲获得了进一步的发展，尤其是近两个世纪的十字军运动，为西欧的骑士阶层提供了一个生存和发挥作用的广阔天地。在这一过程中，蛮族人野蛮好斗的因素与基督教的神圣信仰融合在一起，使那些破坏和平、以刀剑为生的武士一跃而成为基督的卫士。“结果，骑士最终成为受到崇奉的人，他不仅发誓效忠于其主人，而且立誓成为教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人……以这种方式，骑士脱离了其蛮族和异教的背景，而被整合于基督教文化的社会结构中。结果，骑士像神甫和农民那样，被视为社会不可或缺的三个器官之一。” 虔诚的宗教美德，扶弱济贫的道德精神，以及原来那种武士的荣誉、忠诚和勇敢的品质结合在一起，便构成了中世纪基督教文化中的骑士精神或骑士理想。它是中世纪人的观念和行为的最高标准和完美榜样。 在十字军的时代还形成了一种与神圣节制的基督徒骑士理想相反、也与北方野蛮的英雄主义相距甚远的世俗骑士理想，其特征是爱情崇拜和礼节崇拜，表现为追求罗曼蒂克的爱情和高雅优美的言行。世俗骑士源于西班牙穆斯林社会，流行于法国南方世界，在这些骑士的眼中，爱情是一种纯粹精神性的、不掺杂任何肉欲的神圣的感情，由此构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。 于是，武士的忠诚、基督教的谦恭、对理想中的女性的纯洁无瑕的爱情，成为每个骑士必须具备的三种美德。“基督教骑士制的理想一直保持着它对西方思想的吸引力和对西方伦理标准的影响。”他们是力量与正义的象征。

（五）德鲁伊传说

“Druid”一词分两部分理解：前半部很大程度上和希腊文的“drus”相关，是橡树的意思；而后半部与印欧语系的词尾「-wid」相似。而德鲁依教又以橡果为圣果，更证明其名字的古意是熟悉橡树之人。 德鲁依教士是很高级的凯尔特人祭司、法师或预言者。而凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛蛮族。 德鲁依教的仪式和教义都是非常神秘的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经过历代研究和探索，依然所知甚少。多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗马的文献。除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些如图画、记号等的微小线索而已。在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是见于尤利乌斯·凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的著作中。在这些著作中，多是描述德鲁依教的野蛮和恐怖！凯撒远征高卢时曾向元老院报告说：「德鲁依教教士在当地有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭！」但在大多数情况之下，德鲁依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学有很深的造诣。 德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学。同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门( Brahmins)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。 在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。他们也会献祭活人，通常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。受难者或被关在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死…或是执行最神圣的「三重死亡」( 只有被挑选成为德鲁依王子的人才可接受这个仪式，而死者也通常是自愿接受的）首先，用斧头将牲人打晕，再迅速用由动物肌肉扎成的有三个结的绳子将其勒杀，并同时割开其喉咙，最后面朝下地将牲人放在四尺深的水里，表示最后是淹死的，而牲人死前吃的最后的食物是撒有橡果的烤大麦饼，就是这些残忍的活人祭祀激怒了罗马政权而加速了他们的灭亡。而后世也有学者为德鲁依教士开脱，但作为主祭的高级祭司，似乎是难以脱罪的。 在预言的过程中，德鲁依教士往往借鸟兽如乌鸦、老鹰等来占卜吉凶。有时也观察牲人的喉咙和内脏来作出预言。来节日时，德鲁依教士会举行仪式，将人催眠，然往互换灵魂，再以梦境预知未来。史书上也记载了一些德鲁依教士使用的魔法，如用草药和橡果等施放幻术和护身符；用发怒的毒蛇的唾沫浸过的魔蛋可以控制他人等。 德鲁依教徒也相信灵魂的永恒，这点有点像轮回。他们会在亲人死后将所有死者生前的物品一并烧掉，甚至跳到火中抱住亲人的尸体，以便与亲人同登极乐，他们也会写信给已死的人，甚至提高货款额以便对方可以在死后偿还。 在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中，德鲁依教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁依教，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里…这一役令德鲁依教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异……直至公元16、17世纪，德鲁依教仍然只存在于民谣山歌之中…… 17世纪，英国古董家约翰·欧伯利指出，在罗马时期的德鲁依教可能包涵了一些更古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge (在英国Salisbury平原上的史前时期巨大石柱群, 好像Act 1里Stonefield中的石柱群)用来献祭太阳神！虽然他的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁依教复兴运动。 公元1717年，人称德鲁依大祭师的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁依教，而后的亨利·荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。 有趣的是，在美国的德鲁依教团却是为了完全不同的目的而成立的。话说1963年，北美革新德鲁依教团成立，而教团的成立却只是因为当时明尼苏达州 Carleton College in Northfield的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来，该组织发展成为一提倡新异教信仰的德鲁依教团发展至今。

（六）女巫传说

“从女巫初现人世，就没有父母、儿女、配偶、家庭。她是一个魔怪、一块陨石，弄不清是从哪儿来的。上帝啊！谁敢走近她？她又待在哪里？荆棘丛生的野林、人烟不至的荒地，都有她的踪影。夜里她则栖身在一张古老的桌子下。大家害怕撞见她，这使她更加孤独。她的周围像围了一道火篱笆，谁想过她还是个女人？即使过着这么可怕的生活，她还是保持着张弛有度的女性活力、女性的吸引力……” “巫师”（ sorcier）这个字的法文原意，是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人（字首“sors”在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”）。巫师最常见的施法形式是下咒，于是它便成为“巫术”和“诅咒”两词的同义词。在意大利文和西班牙文中，表示巫术的词为“fattura ”和“hechiceria”，也都意味着“包藏祸心”。从十五世纪初期开始，“巫师”的意义历经演进，更明确地意指他们的法力是源自魔鬼附身。 其实，《暗黑破坏神2》中的女巫与人们想象中的巫婆形象相去甚远，这里的女巫是一个拥有神奇魔力、并远离邪恶的奇女子形象。大家可以将她同下面将要介绍的“巫师”作以比较。 民间传说中的女巫可以追溯到很久以前，相传一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进房屋里吞食婴孩。这种黑夜女巫的形象，是神怪传说的一个重要元素，经常见载于罗马文学和希腊神话中。 十世纪，日耳曼特里夫斯的勃鲁姆写了一部供主教阅读的隐修纪律指导书——《主教会规》，其中记载了几名受撒旦诱惑的妇女，与罗马女神戴安娜一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女神，照顾妇女分娩，而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献曾提到希罗底的名字，她是罗马希律王的妻子，间接害死了施洗约翰，另外书中还提到过日耳曼万神庙的女神像霍尔达。不论怎样，魔鬼学家们根据《主教会规》确定了女巫的形象 ——她们常常在夜间骑一把扫帚或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。 如果没有阅读过十五世纪至十七世纪的一些史料的话，我们是很难想象到当时的猎巫活动是如何的残酷，许多无辜的女性被视为女巫活活烧死，死前还曾倍受折磨。在1580年到1670年期间，西欧各地完全笼罩在对所谓的女巫的血腥屠杀之中，当时有一位名叫雷米的法官，三十年间烧死了三千多名“女巫”，点燃了数百座火刑架。 人们之所以如此残忍地对待“女巫”，主要是由于传统中根深蒂固的反女性成见，女人使人害怕，医生不理解她们的生理，神学家将她们视为反复无常的人，必须时刻加以防范（女人犯有“原罪”，她们常被视作魔鬼的代理人）。从法律观点来说，当时的女性先受父亲的监护，只有到寡居的时候才能获得相对的独立，但寡妇的角色受到社会的普遍排斥，因此“她们想在巫术中寻求报复的满足”。 人们还常常在年老贫穷的女人中寻找所谓的罪魁祸首，受到中伤而被控为巫婆的，通常是一些有土方治病经验的妇女，她们掌握治病的秘方，于是大家便怀疑她们会诅咒。 十八世纪时期，西方国家已看不到对巫案的审讯。十九世纪上半叶的浪漫主义，尤其是德国浪漫主义的流行，促使了女巫的形象以民间故事和传奇的形式走入文学殿堂，例如《格林兄弟童话集》里就有许多女巫的故事。而女巫的社会地位也在一定程度上得到了平反，在许多作品中，她们成为遭受教会迫害而奋起反抗的妇女的原型。

（七）刺客传说

在第三个世纪，Horazon 和 Bartuc 两兄弟成为Vizjerei部落最杰出的魔法师。他们都是同样的强大并且野心勃勃，迷恋于从恶魔手中学得魔法，但无论如何，他们对恶魔的魔法有着不同的见解。Horazon认为：恶魔是极为强大的力量之源，如果想将它发挥到极致，一定要控制一个恶魔，使它屈从于控制者的意志。而他的兄弟却恰恰相反， Bartuc虽然也崇尚恶魔的力量，但他认为应该得到恶魔之主的授权，这样，就可以自由地使用这些魔法，并且他也是这样去努力的。由于两兄弟的追求不再相同，Vizjerei部落不可避免地分裂了。 当他们的矛盾升级到必须要残忍的暴力来解决时，战士们才意识到他们都被恶魔之主玩弄于股掌之间了，但一切已为时太晚。随着战争的升级，整个天空都在燃烧。当一切结束的时候，只剩下沉重的懊悔和自责。Bartuc死了，Horazon也将自己流放到无人知晓的远方，整个Vizjerei部落也得到了严厉的教训。残余的巫师发誓永远唾弃恶魔的魔法并重新修炼自然力的魔法。为了避免同样灾难再次发生，他们秘密制定了一个宗旨：修炼魔法是为了保卫整个部落，消灭恶魔。这就是后来的Viz-Jaq'taar，魔法杀手——也就是人们常说的刺客的组织！ 为避免这个宗旨在魔法面前堕落，Vizjerei部落极为苛刻地要求刺客保有最为纯洁也是最为集中的精神。刺客应该经常冥想以焕发内在的力量，而不是象普通的战士那样直接和恶魔作战。出于这一点，刺客的组织不要求他们直接使用魔法，他们热衷于极具创意的装置和神奇的物品去对付拥有强大的魔法敌人。在反抗恶魔腐化的战争中，他们致力于研究身体中自然的战斗技能，包括肉体和精神的力量。 因为刺客的组织被保护的极为严密，即使是在魔法师中，只有极少数的人对于这个神秘的组织才知道得比谣言多一点。他们的并不象外界透露半点消息。由于他们坚定信念的流传，以及不求回报的行为，感召了更多的魔法师免受恶魔的引诱，世界开始纯洁了。可是，由于Mephisto，Baal，Diablo三兄弟从封印中解脱出来，以及后来世界变成了群魔乱舞的场所，这个古老的组织也不再沉默了。 刺客不直接使用魔法，他们使用具有自动功能的神奇物品来效仿自然力的效果。为了防止潜在的危机，他们精心修炼精神力和徒手搏斗的技能。刺客善于使用奇特的武器：各种刀剑和套在手腕上的刃爪。他们熟练地将这类武器用于战斗之中，如果双手同时持有武器，刺客会使出极具破坏力的双倍攻击。即使是新手也是精通渗透的高手，没有任何锁能使刺客为难，因此，刺客不需要钥匙就可以打开上锁的箱子。

枪是百兵之王啊，确实厉害。

兵击圈胜率最高的兵器是长枪，这么说应该是没啥问题的。各大兵击俱乐部和剑道馆基本都有对练。b站有一堆单刀进枪的视频，感兴趣的可以看看，除非刀手水平高出枪手太多，不然基本上都是长枪赢。甚至连只练过一个月长枪的兵击新手都能兵击单挑打赢练了好多年刀剑的老手。至于“月棍年刀一辈子枪”的说法其实是出自老舍的小说。日本也有“剑道三倍段，长枪九倍段”的说法，除非训练水平相差实在太多，不然基本上就是长枪赢。

古籍也有描述。《无隐录》：“每见单刀高手，平时侈言破枪，及至赴敌，莫不惊枪而往，则其实用可知矣！”，“枪之虚处，变化万出，必非刀所能御。”

明·戚继光《练兵实纪》 军器制解·长枪解：“用毛竹之细者，长一丈八尺，上用利刃，重不过四两，或如鸭嘴，或如细刀，或尖分两刃，造法亦自脊平铲至刃乃利。必执持正根，用杨家法，初则用之南方杀倭，全赖于此，此利其长。倭刃短，即所用精惯，然未及我身，彼已受刺。”

明·戚继光《练兵实纪》·杂集·卷二　储练通论：“初调杀倭，每得一胜，旋即败衄何也？所用皆长牌短刀。而倭寇则以长枪重矢，此所谓短不接长。”

之前某部纪录片误导了不少人，其实鸳鸯阵也是用来对付倭枪的。《纪效新书》中详细描述了用鸳鸯阵来对付倭枪，却并未提到用鸳鸯阵来对付倭刀。

刀盾进枪也很难，基本上只有三成胜率左右。毕竟长枪对付刀盾的方法太多了。

枪变线攻击速度非常快，假设枪长24米，对手身高17米，两手间距50厘米，枪手原本要攻击对方的面部，突然变招，改为攻击对手的腹部，后手只需要移动13厘米就够了。

而对付其他长兵器时，按《手臂录》的说法：“虚串破大刀，破戟”。枪画枪圈伺机进攻，戟和长柄大刀这类头重的兵器不好回防。

正史中吕布也是用的长矛，关羽也不用偃月刀嘛（《汉末英雄记》：“汜、布乃独共对战,布以矛刺中汜。”《后汉书》董卓传：“布应声持矛刺卓，趣兵斩之。”)。

这一点还可以参考日本那边，日本也有薙刀这样的长柄刀，但长枪替代了它成为了日本古代战场的主战兵器。瑞士长矛方阵中一开始有安排瑞士戟，但其侧枝也渐渐变小，在军中的装备比例也越来越低。不过也要看使用者的水平，用其他长柄武器的人如果水平高出太多也还是能赢的（有的俱乐部因为护具减伤问题，重心靠前的长兵器选择用海绵头，造成了五五开的情况，这种测试就忽略了)。另外，戟和长柄大刀一般是比战场枪短的，一些影视剧把它们做得一样长其实是错误的。

至于钝器，因为速度慢，赢枪就更难了。其实在中国古代，鞭锏锤这类钝器一般是单手用的副武器，正史没什么武将把它们作为主武器的。在《隋唐演义》中使用双锏的秦琼，在《旧唐书》中被记载的是“跃马负枪而进”，将太宗命令刺杀的骁将锐卒刺于万众之中。，像李元霸其实就是《说唐》的虚构人物了。

各种奇门兵器就更难赢枪了，软兵器太难使用，而且攻击过后不好收回，基本上只有一次进攻机会，也几乎没有防御能力。很多兵器说是有钩锁的功能，能勾住锁住别人的兵器，实际上很难做到，毕竟对手也不会乖乖让你钩锁。

长枪厉害这一点在很多古籍中也有描述。

程冲斗说：“枪为艺中之王，以其各器难敌也”，“世人尊枪为艺中之王，盖亦以长技无逾此”。

《手臂录》中写道：“枪为诸器之王，以诸器遇枪立败也。降枪势所以破棍，左右插花势所以破牌镋，对打法破剑、破叉、破铲、破双刀、破短刀，勾扑法破鞭、破锏，虚串破大刀、破戟。人惟不见真枪，故迷心于诸器。一得真枪，视诸器直儿戏也。不知者曰：血战利短器。夫敌在二丈内，非血战乎？真枪手手杀人，敌未有能至一丈内者，短器何所用之？唯劫营巷战，宜用刀鞭棒耳。至于弓弩鸟铳之发，必在二十步外，牌盾可御，大炮不能命中，付诸天数。二者虽更长于枪，而非所畏也。”

感兴趣可以看看《手臂录》的翻译，讲了长枪对付各种兵器都有破解方法，以致可以出现“诸器遇枪立败”的情况。

江湖风云录 摘音剑，这款游戏自上线以来深受广大玩家们的喜爱，小骨为您带来有关江湖风云录 摘音剑的相关攻略，小伙伴们快来看看吧！

　　江湖风云录摘音剑怎么获得如何获取在江湖风云录游戏中玩家若是没有一把好的武器是很难在江湖上立足的，所以需要入手一把适合自己的武器，那么在众多武器中，摘音剑属性可以算上中上的，也是众多玩家想要获得一把武器，那么摘音剑要怎么获得呢详细来了解一下吧。

　　摘音剑(A无双)：400攻、5%反伤

　　洛阳郊野找北小星(19,17)，帮其捉拿惯偷阿七，来到汉阳毒龙帮(23,2)位置，只见阿七正在偷去钱物，阿七向你求饶，选择不放阿七。

　　1、抓了阿七以后，找到北小星(19,7)，阿七被杀，奖励，不要获得数字，继续任务。

　　2、西小兵(21,3)帮忙寻找血衣，血衣在坐标(16,2)位置，搜索获得血衣，转交给西小兵，不要奖励，获得数字。

　　3、南小汉(4,6) 帮忙寻找密信，密信在汉阳酒馆天字号房坐标(18,13)位置，搜索获得密信，转交交给南小号，不要奖励，获得数字。

　　4、东小瓜(5,18)帮忙带几瓶烧刀子，汉阳酒馆掌柜处(18,16)可买到，转交给东小瓜，不要奖励，获得数字。

　　获得全部数字后，组成12个坐标分别为：(8,14),(8,20),(8,22),(14,8)(14,20),(14,22),(20,8),(20,14),(20,22),(22,8),(22,14),(22,20)根据坐标搜索后，找北小星(19,17)对话,洛阳郊野南边(16,24)处出现一个山洞。

　　进入山洞，走到尽头，会发现一具骸骨，先跟北小星等人对话，再搜索获得白玉羌笛(具体用处不知道，留着，等待以后的延伸剧情)，走出山洞。

　　(先完成吸星大法支线，获得碧罗庄其他三个庄主的认可，才能去到碧罗庄后院找琴无音)

　　道法300以后来到到临安苏堤(19,17)，背包里直接吹响白玉羌笛，这时会有一女子出现，名唤姬如是，为碧罗庄少主人，听到笛声而来，与君对答诗句，四次对诗选项顺序分别为：2,4,1,3，之后邀你三日后前往碧罗庄(24小时)。

　　去碧罗庄琴无音处找到姬如是，得知她叔父琴无音早年曾与叶三娘交手，被叶三娘所伤，留下暗疾，请求能够帮助琴无音找到续命丹药。

　　炎阳丹：千年人参1、百年人参6、硫磺10、雄黄酒10 炼制5枚左右的炎阳丹，将其交给琴无音，等待一段时间，琴无音伤情有所好转，打算传授衣钵，不过必须找到古书《醒世梦龙之音》与无用的铁器，才能锻造出摘音剑。

　　得知醒世梦龙之音的线索有可能跟子期墓有关，随后去汉阳打听子期墓，分别找到：

　　汉阳李太守(10,14)

　　汉阳仵作老曹(7,15)

　　汉阳药店郎中(16,12)

　　得知子期墓的位置就在汉阳翠华山中，只是具体的开启方法无人知晓，早年通缉榜上的大盗王五，就差点找到子期墓，可想而知子期墓就在汉阳翠华山，大盗王五(18,23)所在位置。

随着《醒世梦龙之音》任务的开启，在四个地方搜索，会得到4本书籍，位置如下：

　　烟波楼草亭 (9,21) 《清醒记》

　　少林寺茅草屋(3,24) 《早上斜阳记》

　　太乙山铃音阁(17,5)《靡靡之音》

　　苏州归云庄 (28,22) 《云川记》

　　获得四本书以后，来到汉阳翠华山(1823)搜索(之前王五待过的地方)，发现一个裂缝，选择用铁锹挖开，记得带好麻绳，随后进入子期墓。进入子期墓以后，来到墓室深处，将寻得的4本书，分别放入书架，之后打开主墓室大门，打开棺椁，随后获得《醒世梦龙之音》。(子期墓里面的洞穴结构比较复杂，这里就不一一推敲了，自己走一遍吧。)

　　将梦龙之音古籍带回临安府，来到碧罗庄，将其交给琴无音(91)参阅，随后开始弹奏七弦琴，在弹奏的过程中需要用到拳套，目前可以用到的分别为：青铜拳套(D)、黑铁拳套(C)、流光指套(B)、阴阳混虚指(B)，当然颜色差异加的点数也不一样，就比如流光指套：灰色+1，蓝色+1，紫色+2，至于其他级别的是否一样，自行实践，C与D拳套有几率失败，拳套可以通过打临安野怪获得，当然泰山和襄阳的野怪也会出，不过感觉几率没临安的大。(当然有些同学不想通过打野怪爆拳套，想要去门派买装备，这里做个提醒：嵩山派的阴阳混虚指可以使用，一次加2点，少林寺的金刚指套无法使用，至于峨眉的A拳套是否能够使用，自行实践。)

　　等到余音缭绕值到达100，之后在背包里开始解读《醒世梦龙之音》，发现了古籍的精髓，找到琴无音，对方开始传授摘音剑，不过这时需要一把铁器作为载体。(这里具体如何忘了，到底是直接就能读呢，还是要等余音缭绕升到100以后再读，大家还是看实践吧)

　　当然首先想到的自然是生锈的长剑，之前五毒任务途中会搜索到，需要花费75元宝到聚宝阁界面购买紫金钥匙打开。(这里比较奇怪的是，拿到摘音剑以后，生锈的长剑并没有消失)等待琴无音锻造摘音剑(时间会很长，要几个小时)锻造好以后获得摘音剑。

只能按名字来搜， 因为子女装备每种都是有固定的名字的。

如果使用搜索功能，只能输入对应的名字才能搜索到对应的东西。

附各种子女装备名称：

虚竹志向的绿色典籍包括：

　　雁翎刀棉僧衣黄铜戒天山折梅手一苇渡江褐鬃马

　　乔峰志向的绿色典籍包括：

　　哭丧棒绛麻衣青铜令太祖长拳灵鳌步黄鬃马

　　王语嫣志向的绿色典籍包括：

　　娥眉刺绢丝衣白珍珠美女拳法水上漂云鬃马

　　段誉志向的绿色典籍包括：

　　松纹剑锦绸衣翠玉佩大理剑诀草上飞黑鬃马

虚竹志向的蓝色子女典籍包括以下六种：

　　修罗刀鹿皮裘玄铁戒天山六阳掌踏雪无痕大骊

　　乔峰志向的蓝色子女典籍包括以下六种：

　　鹿头短杖虎皮裘七杀令龙爪手壁虎游墙大宛

　　王语嫣志向的蓝色子女典籍包括以下六种：

　　红丝绣针玄狐裘琉璃珠落英剑法燕双飞骐骥

　　段誉志向的蓝色子女典籍包括以下六种：

　　真武剑貂皮裘麒麟佩段氏指法金雁功黄骠

乔峰志向的紫色典籍包括：

　　韦陀杵百结衣赏罚令打狗棒法瞬息千里乌骓

　　虚竹志向的紫色典籍包括：

　　圆月弯刀玄铁甲紫金戒生死符凭虚临风汗血

　　王语嫣志向的紫色典籍包括：

　　银丝手套玉女纱衣夜明珠玉女素心剑捕雀功的卢

　　段誉志向的紫色典籍包括：

　　吴钩剑御龙袍游仙佩一阳指扶摇直上赤兔

王语嫣志向的橙色典籍：越女剑软猬甲随侯珠九阴真经天罗地网势奔宵

　　段誉志向的橙色典籍：倚天剑金丝宝甲和氏璧六脉神剑凌波微步翻羽

　　乔峰志向的橙色典籍：打狗棒乌蚕衣圣火令降龙十八掌神行百变绝地

　　虚竹志向的橙色典籍：屠龙刀七宝云袍七宝扳指北冥神功逍遥游越影

神秘古籍使用方法如下：

打开游戏，前往苍月岛找到魔神雕像，点击魔神雕像，接受魔神任务。

按照任务要求，前往迷雾森林，找到神秘老人，击败神秘老人后获得神秘老人给予的线索。

前往赤月峡谷，找到赤月恶魔，击败赤月恶魔后获得赤月恶魔给予的线索。

前往白日门，找到白日门门主，击败白日门门主后获得白日门门主给予的线索。

前往赤月峡谷，找到赤月恶魔，击败赤月恶魔后获得神秘古籍。

返回游戏界面，点击背包，在背包中找到神秘古籍点击使用即可。

终极破甲武器：锤在古籍上的征战史

在古代，将锤类武器统称为“椎”。但是椎仅仅是锤的原始形态，在西周和之后的春秋及战国时代，便已经有了一定的分野。长杆的在与钝刃结合后逐渐演变为殳及后世的棒类武器，在宋代演变为诸多形制，明代的刀棒或大棒也属此类。另外短柄的则就演变为后世的锤、骨朵等武器。在战国时期，锤或者椎并不常用于战阵，但是却有诸多使用记录，笔者便将其中最著名的两个例子记载如下。

其一、窃符救赵

《史记魏公子列传》记载：信陵君利用屠户朱亥，用大锤诛杀了晋鄙，方才取得了军权救援赵国。“魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。……留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。……‘嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此王霸之伐也。’公子从其计，请如姬，如姬果盗晋鄙兵符与公子。……至邺，矫魏王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，举手视公子曰：‘吾今拥十万之众，屯于境上，国之重任。今单车来代之，何如哉？’欲无听。朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。公子遂将晋鄙军。……得选兵八万人进兵击秦军。秦军解去，遂救邯郸，存赵。” 

其二、椎击秦皇

《史记留侯世家》记载：秦灭韩，韩人张良为韩报秦仇，悉以家财求客刺秦始皇，“得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。” 

可见当时椎这种武器比较沉重，可以挥击也可以投掷，都是非身强力壮的勇士不能使用。但是因为杀伤威力过剩，所以在直到隋唐之前，“锤”并不运用于军中为制式武器。但是在唐代则有《唐律疏议》中记载“狱官令”中则出现了类似于带头短棒的刑具。在五代时期，因为盔甲技术的升级，同时受到北方游牧民族的入侵影响，打击类武器开始大行其道。宋代首先出现“骨朵”记载的是宰相曾公亮编纂的《武经总要》，其中记载为：“蒜头骨朵以铁若木为大首，迹其本意为脉（胍）肫，大腹也。谓其形如脉（胍）而大，后人语言为 以胍为骨，以肫为朵。其首形制不常，或如蒺藜，或如蒜头，俗以随意呼之。”

从史籍和考古学资料上看，在当时不单是宋朝，辽、金、西夏也都使用这种兵器，因为它本来就是由草原牧猎民族自上古便常见的格斗兵器，最适合于骑马作战。同时骨朵也常作仪卫兵器使用。《宋史仪卫志》：“凡皇仪司随驾人数，崇政殿只应亲从四指挥，共二百五十人，执檠骨朵，充禁卫。”河南禹州白沙北宋一号墓，以及内蒙古、辽宁或其他地区的辽、西夏、金墓壁画中，也都有手执骨朵的仪卫形象。在战场上锤虽非制式兵器，但作为杂式武装，也多有士兵和将领使用。如《宋史岳飞传附子云传》中记载：“每战，以手握两铁椎，重八十斤，先诸登城。攻下随州，又攻破邓州，襄汉平，功在第一。”这段记载在后世也被小说、戏曲等采用并有诸多改编，如著名京剧《八大锤》等。

宋、辽以后的蒙古、元，锤、骨朵是骑兵擅用的兵器，近战肉搏，得心应手。此时的锤的形状多为瓜形，六棱或八棱。明清两代仍沿用元代的瓜锤，有铜制的，也有铁制的。同时也把它做仪仗使用，装长柄，锤首鎏金鋈银，称为立瓜或卧瓜。除了用作普通肉搏外，就如从战国时期的两个故事中看到的，锤还可以用作投掷，因此其也派生了一个亚形。其形状呈球形或方体，与骨朵大同小异，但没有装木柄的銎孔，而在球体的顶端或方体的一侧铸有半环形钮。通过环钮系上绳索，投掷击杀敌人，时人形象地称之为流星锤，也叫做飞锤。

一般多做暗器使用，对于战国时代只能掷出无法收回的缺点，也通过加以绳索进行改进。明天启年间茅元仪编纂的《武备志军资乘器械三》中记载了其使用方法：“锤有二，前者为之正锤，后面手中提者为之救命锤。”意思便是使用时，前面之锤用于击敌，后面的则用于防备。前一击不中时，用后面的锤以防不测。这种流星锤在先秦的鄂尔多斯草原牧猎兵器也可以见到，有的呈球形，外面突出乳丁，有的作多面体，还有的呈秤砣状。不论其形状如何，都有一个共同的特点，就是都有一个鼻钮。它们既可以穿上绳索做流星锤使用。还可系短索，索上再接短柄，做链锤使用，若甩动起来，其击打力度比普通骨朵更强。后来，元朝的蒙古骑兵也使用这种链锤，锤的形状多呈六角形。而在明代火器普及后，锤的作用和大多数的打击兵器一样日渐式微，尽管清代仍有使用，但是多是充作表演或者礼仪所用了。