三星堆有关的话题，目前依然众说纷纭。有人说是西亚传来的，有人说是来自埃及的，甚至还有很多老铁说这是来自外星的文明。不怪大家天马行空，因为现存的史书当中，确实很难找到关于古蜀国文明的描述。大家都是根据自己的理解做的推测，根据了解到的知识做得总结，都不太敢下定论。 

上古时期的大禹 世界地理的勘察

可以找到与三星堆有千丝万缕联系的古书，就是《山海经》，目前大概知道的是，三星堆文明存在的时期，是中原文化的五帝时期，属于上古时期。上古时期的历史记录，本来就不多，比如黄帝波澜壮阔的一生，在史记当中那也就是十几行字，著名的逐鹿之战，在太史公笔下也就几个字：与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。 

像三星堆这样风格极度夸张，与现今人类迥异的文明，在后世的史书上没有被记录下来，也是再正常不过的事情。关于三星堆的历史记录，要说一点点记载都没有，那也不尽然，老铁们不妨做一个大胆的求证。 

《山海经》这本旷世奇书，据说是在大禹治水时期成文的，按这个历史时间轴来推测，大禹治水和三星堆文明，大致是在同一个历史时期。 

《山海经》据说是《大禹本纪》中大禹记录下来的一些内容，而原文古书内容已是无从考证，不妨大胆设想一下，说不定最初的文稿《山海经》，就是当年大禹为了治理水患，需要勘察地形，而做出来的一份《地理勘察工作报告》，现在看来就像一本充满神话色彩的《上古世界地理志》。 

《大禹本纪》中说，古有《禹本纪》，涉及大禹的内容特别多，而且经常伴有神奇荒诞的故事，在古籍上也不容易获得一手资料，大多是口口相传的记录，是不是真实的历史无从考证，只能摘录连缀成篇，略加文笔修饰，内容一切如旧，以保持古文原貌。因为《禹本纪》欠传已久，后世整理编撰的这本就叫《大禹本纪》。 

《大禹本纪》里面也说到，大禹治理洪水之后，行五岳，巡四海，每到一处，就召见当地的神明，询问当地的山脉走向，都有什么矿产，鸟兽昆虫的类别，以及四野八荒的民俗，不同的国家与地区，土地的距离，纪录而成《山海经》。这就是现在看到的十八篇经文的来历。 

《山海经》和三星堆究竟有什么渊源？不妨用最笨的方法，按图索骥，对照来看，再做相关推测，找到合情合理之处，形成新的大胆猜测。　  

三星堆里的飞鸟 山海经里的巴人

在《山海经海内经》中有记载：西南有巴国。大暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。这段话说的是什么意思，大多数人都能看懂。 

如果按照字面理解，意思是说在西南地区的古蜀国这里的大暤，是巴人的始祖首领。直译成白话文就是：西南方有个巴国。大皞生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就是巴国人的祖先。 

按《诗经商颂玄鸟》记载，大皞是帝俊伏羲，咸鸟是大皞之子，咸鸟就是玄鸟，也叫衔鸟，总之可以确定是鸟类的身份。玄鸟按他爸爸的要求，在商丘开疆拓土，成了殷商人的祖先。 

按此记载推测，玄鸟的孙子后照，就是巴国人的祖先，巴国人的后代，就是玄鸟的后代。或许，作为玄鸟的第三代，繁衍出的人类，基因上会有较大的变化。从当今的科学来推测，如果是基因突变，基因转异，外型上有巨大的差异，也是极有可能的。 

后照作为玄鸟的孙子，是怎么从他爷爷的殷商之地，跑到巴国成为古蜀祖先的，中间还没有找到可考的文献记录，暂时先不管这些了。总之而之，有文字可考的就是，巴国人的后代，就是玄鸟的隔代后裔，属于鸟类。 

三星堆出土的文物里边，处处可见鸟类的身影，这就是《山海经》与三星堆之间的关联，推测也要从鸟类开始。 

先看三星堆青铜大鸟头，这架势，多威武，多神气，跟当今现实生活中的鸟霸，有得一拼，很熟悉的感觉。再看这个铸饰火纹的三星堆铜鸡，老铁们对照着自己的萌宠鸡，推测一下这是什么天鸡或神鸡，顺带着也考证一下这个做工精美绝伦，造型栩栩如生的三星堆铜鸟。 

重点看这个三星堆人面鸟身像，跟山海经的春神句芒，长相一个样，没准就是句芒的本尊造型。《山海经》记载：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。意思是说，东方的句芒神，是鸟的身子，人的面孔，乘着两条龙。

据说原版的《山海经》中配有海量的插图，遗憾的是后来都遗失了，现在能找到的句芒画像，是后世的明朝人给配上去的，虽然不是原版，仍然忠实于文字描述。 

句芒是伏羲的辅佐神，主管春天，树木发芽，万物生长之类的事情。句芒长得皮肤白净，脸型方正，身着青衣，背后还有一对翅膀，这造型还真是漂亮，色彩和造型都给人生机勃发的春季美感。在古代，每到立春的时候，人们都会身上穿着青衣，头上戴着青色的头巾，为的就是祭祀春神句芒。 

对照人面鸟身造型特点，再看《山海经》里的春神句芒，三星堆人面鸟身像有可能是古蜀人在祭祀春神的时候，所供奉的句芒神像。 

孤证难立，巧合的可能性也是有的，当然不能因此断然定论，还要再找找看，三星堆和山海经更多有关联的地方。 

三星堆青铜神树 十个太阳的居所

这颗做工精美的三星堆青铜神树，跟《山海经》里的扶桑树有关联，二者之间形神相似，说不定也真的就是同一颗泰坦巨树。

在《山海经海外东经》有记载：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。意思是说，在上古时期，东海之外某个遥远的地方，有一棵巨大的神树扶桑，是十个太阳的居所，九个太阳住在下面的枝桠上，一个太阳住在上面的枝桠上。

十个太阳分工明确，《山海经大荒东经》记载：汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。这段话理解起来会有点绕脑，但是老铁们肯定也是能够理顺的，意思是说，东海之外太阳升起的地方有神树扶桑，也就是十个太阳居住的那颗树，每当一个太阳回到扶桑树上时，另一个太阳才会从扶桑里出来，太阳们都是由金乌鸟载着出行。 

这十个太阳是谁家孩子，明晃晃的大太阳，还要小鸟驮着出行，感觉日子过得真是惬意又奢侈，让人产生无限的躺平联想与向往，谁不想要被小鸟驮着去游玩或上班呢。《太平御览》有记载：羲和之国，有女子名羲和，帝俊之妻，生十日。老铁们知道十个太阳的出处了，羲和帝俊夫妻两生的。 

此时大家都会联想到后羿射日，一切也就可以顺理成章地理解是怎么回事了。一个太阳十天才能轮班出来工作一次，还有金乌鸟当司机，那么另外的九天，都得闷在扶桑树里打麻将，或者是玩飞镖，要不就是玩蹦极，反正也没有文字记载，太阳们可以刷手机，如果真的有手机有游戏，或许就没有后来的后羿射日了，另外九天是可以宅居在扶桑树自娱自乐的。 

有金乌小鸟司机，又有九日清闲时间，还没有手机刷屏或玩游戏，估计是有一天，终于闷得承受不住了，九个处在休息日的太阳们，就想一块出来到大街上逛逛，结果就被后羿干掉了九个，现在再去理解前面的故事，似乎就更容易一些了。 

现在，再来看三星堆青铜神树，树高四米，有九个枝桠，枝头垂下来，形成了一条美丽弯曲弧线。弧线的顶端站着一只漂亮的小鸟，昂首展翅，是准备起飞的姿态，就像是扶桑树上等待载太阳出行的金乌小鸟司机，在敬业地随时整装待发。那树顶上的一只小鸟怎么不见了，应该是已经驮着太阳出去工作了。 

如果以此对照来推测，如此多的内容巧合，如此的相像场景，莫非上古时期天上真的有过十个太阳，还真是说不准了。如果说《山海经》的故事都是后人杜撰的，上古时期连文字都没有的古蜀国，又怎么可能知道春神句芒和神树扶桑。 

山经海神兽烛龙

专家们甚至还在三星堆文物中，找到了《山海经》描述的一种神兽，烛龙。三星堆纵目面具，有好几个版本，有专家认为，三星堆纵目面具打造的，应该就是《山海经》神兽烛龙。烛龙身长万里，睁眼的时候是白天，闭眼的时候就是黑夜，呼气的时候是夏天，这吸气的时候便是冬天，还不吃饭，不睡觉，不休息，能呼风呼唤雨。 

神兽烛龙的长相和特点，《山海经大荒北经》有描述：人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

专家们认为，烛龙应该就是三星堆纵目面具上的样子。其实，非专业的老铁们看了三星堆纵目面具，第一反应都是千里眼，眼睛纵出那么长，跟望远镜似乎的，应该是千里眼了，千里眼是一种神通功，并不是原有的本体造型。还是相信专家的分析更符合客观一些，三星堆纵目面具，实际上应该就是神兽烛龙的形象，而不是一种神通功能。 

从三星堆文物来看，《山海经》中所描述的大量神话，各种珍禽异兽，很有可能曾经真实的存在过。《山海经》也反过来佐证了三星堆文化和上古文明之间千丝万缕的联系。后世把《山海经》当成神来看，原因在于书中记录的东西，在现实世界找不到对应的东西，被当成神话是最好解释的说法。 

《山海经》里还记录了很多山，物种或许会随着时间而变迁，但是山脉在几千年之内，应该是不会有太大变化的，即使是大规模的移山填海，或者是愚公移山数千年，也没有办法在短期内做到翻天覆地的地貌改变。但是，《山海经》中所描述的山脉，在现今的中华大地上，有很多都是找不到对应山脉的，这也让人感觉是神话里的地理地貌。 

常言道，思路一变天地宽，如果不局限于国内，而是从全球的角度去看，就会发现《山海经》就像一本《世界地理志》，《山海经》中所描述的东南西北中五大系列山脉，再扩大了去看，有的地方就跟三星堆似的，多多少少能有所对照。 

几近退色的记录 步行丈量东山经

早前发布的《山海经到底是谁写的，远古文明之间的关联，有多少大神猜对了答案》里面，提到一位名叫亨利埃特梅兹的女士，出版了专著《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》。

《几近退色的记录》里的内容，第一部分讲的是外来文化的传播，和扶桑这种植物，和我们普遍的理解不太一样，她说的是墨西哥和玉蜀黍。另一部分是讲的《山海经》里面的《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》这三章里面相关的内容。

梅兹女士认为《山海经》是帝禹时期的考察报告，历史非常古老。但是，她并没有看过完整的《山海经》，因为没有人做过完整的《山海经》英文翻译，或许热爱研究《山海经》歪果仁，应该在这方面多下功夫，至少出个翻译费什么的，估计还有很多在校的小同学愿意业余时间完成全文翻译的。

光是看中文版的《山海经》，都可以让人像是在看上古百科全书了，如果再全文十经完整翻译成英文，估计会有好多人因此脑洞大开，产生更多的相关研究，说不定还会出现更多的文学作品创作素材参考，上面记录的可是有多是现在地球上根本没有发现的地理，物产，动植物，甚至人类和今天都不一样。

梅兹女士用最笨的一种方法，严格按照《山海经》里面的指南，脚踏实地做了一次测量。书里说，向东三百里，就是向东走三百里，然后看看有什么是不是符合了书中所描述的，最后得出了一组高度接近的数据。 

山海经的《东山经》记载的四列山脉中，第一列十二座山，第二列十七座山，第三列九座山，第四列八座山，梅兹女士全部找到了。这一路走下来，一共是六千多英里，整体误差只有不到百分之二。 

传说中的大禹是什么方法来丈量的，神通还是神器，没有人知道，反正梅兹女士记录的误差是只有百分之一，似乎太接近了一些。不仅如此山脉河流与《山海经》记载相呼应，而且就连动物能对上号。 

《东山经》记载的一种小动物：其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。意思是说，这种动物长得像兔子，嘴巴像鸟，眼睛像猫头鹰，尾巴像蛇，见人就装死。听起来感觉好萌，用装死来保护自己。 

《山海经》记录的犰狳这种小动物，和北美的一种濒危物种惊人的相似，有兔子耳朵，尖尖嘴，小圆眼睛，长尾巴，甚至连习性都一样。这种北美地区的小动物犰狳，在遇到敌人的时候，就会蜷成一团装死，这些细节书中都是记载的一清二楚。 

现实里的小动物犰狳，生活在中南美洲和美国南部地带，写《山海经》的大禹，远在千里之外，如果大禹没有去过美洲，他是怎么知道犰狳这种小东西的，难道又是物种巧合，又或者是犰狳过渡重洋去美洲繁衍生息了。 

重新查世界地图 对照看五脏六腑

种种迹象表明，写《山海经》的大禹，或者是更早期的祖先们，他们很可能在美洲做过实地勘察，而且他们勘察过的地方，很可能还不止北美洲，说不定还有更加遥远的地方，和更加广阔的区域。因为《山海经》的山经最后面，还有一句总结的话。 

禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也，言其五臧。因此这五篇山经，也就是南山经、西山经、北山经、东山经和中山经，也称为五藏山经。而大禹所勘探过的这五臧，最近被越来越多的学者认为，很可能就是地球的五臧。地球的五脏吗，地球和人一样，有五脏六腑吗，看看地图对照一下。 

先看南极地图，跟人的大脑比对一下，老铁们有没有发现，南极像是大脑的形状。人体五脏是心肝脾肺肾，最靠近大脑的，就是心脏。找找离南极距离最近的大陆，澳洲。澳洲地图像心脏吗，老铁们自己研究吧，据说不同智商的人，看到的是不同的相近造型，现在到底像不像是一颗心脏，得老铁们自己去判断。 

大脑有了，心脏有了，心脏的两边是肺部，再找找哪里是肺，非洲和南美洲。科学界一直疑惑，南美洲和非洲，相距遥远，从来没有连在一起过，为什么如此相像，可以尝试做出一种解释，这两片大陆，可能是同一种器官，就是左右对称的肺部。 

肺下面是肝，非洲往北是欧亚大陆，欧亚大陆板块，跟肝脏真的很像吗，老铁们你们自己来看一看，是不是真的像肝。不管形状像不像，生活在这里的人，确实是肝胆相照的，让人不由得思维多飞了两圈。 

继续看地图，南亚次大陆，难道就是肝脏下面那个胆囊吗，而中间的乌拉尔山脉就是分割左右干叶儿定点式，使肝脏位置固定在一起的一条韧带了。跟欧亚大陆隔海相望的是北美洲，在肝的另一边是脾脏，因此北美大陆对应的就是脾了，紧挨着北美洲的格陵兰岛，算是地球的肾。 

好神奇，世界地图竟然是一幅地球的五脏六腑图。如果说东山经描述的四列山脉，真的已经被梅兹女士在北美洲找到了，那么，其他地方是不是也可以在地球别的地方找到。如果真的能在全球范围内全部找到，就可以证实《山海经》并不是神话，而是实实在在的上古史书。 

如果照此推测，书中记录的上古时期的故事，女娲造人、夸父逐日、精卫填海，可能不是神话，而是真实的历史。而当年大禹治水时，足迹所到过的地方，很可能是整个地球，五大洲、四大洋估计都去过。 

有老铁可能会问，大禹是怎么做到的，没有人知道答案，一起慢慢研究和推测吧。世界上有很多事情，都猜不到那个过程的，但是却可以看到一些结果，一些留下来的线索。

东山经对应的山脉，被梅兹女士在北美找到了，或许某一天，欧洲的某位学者，也可以找到西山经络的一些山脉，也或许世界上的某个角落，也会有一些沉睡很久的某些物种，会在某一天重见天日，揭开谜底，就像是三星堆的那一颗青铜神树一样，可以沉睡数千年，一觉醒来惊天下。 

老铁们，如果你有更加离奇的推测，记得要分享在评论区，下次再写文章的时候，说不定就把你的观点也当成重点成文了。

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列_文学创作 (lamsrscn)

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列

作者:文学创作来源:文学创作发表于:2022-11-07阅读:115

古代典籍按时间顺序排列

先秦文学的重要文学家及文学作品：

1《山海经》

《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生 物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。它是我国古代保存神话资料最多的著作。

2《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称"诗三百"，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。它是中国古代诗歌的光辉起点。

3《尚书》

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。"尚"的意义是上古，"书"的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以"尚书" 就是"上古的史书"。《尚书》书名为汉代今文家所定，主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《尚书》中的文诰都独立成篇，有完整的结构，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。

4《春秋》

《春秋》，古代编年体历史著作，儒家经典之一。原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》《百国春秋》《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》等。今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。《春秋》为中国较早的编年史，以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前 722），迄于鲁哀公十四年（公元前 481）。《春秋》在语言上极为精炼，但又因为文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》，前者以叙事为主， 后两者以解经为主、侧重阐发微言大义。合称"春秋三传"。

5《左传》

《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，后人对此颇多疑义，大约成书于战国初期。《左传》记事，基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。在艺术方面，它以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说， 把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》被称为先秦散文的"叙事之最"，标志着我国叙事散文的成熟。

6《国语》

《国语》，古代国别体史料汇编。旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。全书共 21 卷，起自周穆王，终于鲁悼公，以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与《左传》相参证，所以有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异。就文学价值说，《国语》虽不及《左传》，但比之《尚书》《春秋》等历史散文还是有所发展和提高的。

7《战国策》

《战国策》，古代国别体史料汇编，最初有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，西汉刘向整理并取名《战国策》，至此成为完整的著作。主要记述战国时代谋臣策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾和斗争，是研究先秦史的重要资料。《战国策》对后代文学有深远的影响，汉初的散文家贾谊、晁错和司马迁都受到它的影响，《史记》的某些史料就直接取于《战国策》。

8《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它 以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇，以记言为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽水的语言，记述了孔子的言论。《论语》首创语录之体，汉语文章的典范性也发源于此。

9孟子和《孟子》

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之一，在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。

10荀子和《荀子》

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《荀子》，荀况的著作集，今存32篇。荀况，赵国人。《荀子》一书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》《宥坐》等最后六篇，疑为门人弟子所记。

11《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说《仪礼》的文章选集，又称《小戴礼记》或《小戴记》，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

12老子和《老子》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》，相传为春秋末期老子所著。传世本《老子》共81章，分上下两篇，“道经”在前，“德经”在后，故后世又称之为《道德经》，作为先秦道家的奠基之作。《老子》以“道”为核心，试图建立一个囊括宇宙万物的哲学体系。相较而言，《老子》与《论语》，是先秦王官之学“六经”之外深刻影响中华文化基本性格的两部著作。

13庄子和《庄子》

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

《庄子》为道家经典之一，庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、 杂11篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇有出入。

14韩非和《韩非子》

韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，法家思想之集大成者。

《韩非子》是韩非的著作集，为法家重要著作，据《汉书·艺文志》所载，共55篇。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

15墨子和《墨子》

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

《墨子》是墨家学派创始人墨翟的言行录，为其弟子及墨家后学所记。《墨子》虽不重文采，整体风格为“意显而语质”，但是在对话体的结构中，每一篇都首尾完备，条理明晰，有很强的逻辑性。而且，在记述有情节有人物的历史故事时，能通过情节以及人物的动作、对话，营造出戏剧性很强的叙事效果。

16孙武和《孙子兵法》

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法》，又称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，春秋末年兵家孙武及其弟子门人所著。《孙子》虽是实用的兵书，可它的散文艺术却不容忽视。其文字简练，多用 排比句进行铺叙，用生动、通俗的比喻解说用兵之道，力求委曲详尽，明晓易懂。

17《易传》

《易传》是《周易》的组成部分。《周易》除《易传》之外，还包括《易经》。《易经》部分，除卦名、卦象之外，还包括卦辞和爻辞。《易传》部分，司马迁在《史记·太史公自序》称之为《易大传》，包括《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，又称《十翼》。《史记》 认为《易传》出自孔子之手，现代多数学者认为《易传》当为战国晚期儒者所作。

18屈原和《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

《离骚》是屈原的代表作，作于流放汉北期间。面对国家的衰弱，面对楚怀王的 软弱与多变，遭放逐而失意的屈原难平心中的忧愤之情，遂以“离骚”为诗题写下这首名垂千古的抒情长诗。全诗共 375 句，2456 字，可分为八个部分。《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在 一起，波澜壮阔而又结构完美。

对于古籍的编排顺序

按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）