相信每一个人都知道神仙，从小到大各种神仙一直都不绝于耳。成为神仙之后就可以逍遥自在，也就是我们常说的“快累死神仙”。从古至今，得道成仙一直是很多人所追求的目标，无论是平民百姓，还是身居高位的帝王将相，很多人都为修仙疯狂过。在古籍中，成仙有三种方式，分布如下。

一：天生天授 

所谓的“天生”就是生下来就是神仙，你不需要任何的努力，上天已经为你安排好了一切。这种方式的典型代表是三清，也就是所谓的玉清原始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊 ，这三位神仙自开天辟地就存在了，是所以神仙的始祖。所谓的“天授”就是上天授予的，他们是命中注定的，可能完全没有修仙的想法，但是被上天选中就成为了神仙。比如玉皇大帝、南极长生大帝。

二、修炼成仙

修炼的过程其实是为身体积攒能量的过程，修炼得越久，所积攒的能量就越多。如果我们体内的能量达到一定的量就能够成为神仙，这也就是量变到质变的过程。修炼讲究的是一种天人合一的境界，通过修炼来感受世间的万事万物，不断从人间吸取能量，可以理解为天地日月精华。

三、修炼仙丹

修炼成仙属于内丹一派，讲究的是修炼自身，使自己变得更强。相对的，那就有外丹一派，也就是修炼仙丹。在神话传说中，仙丹可以有各种功效，让人提升法力，甚至可以长生不老。秦始皇就培养了炼丹师，幻想着炼出仙丹，然后长生不老。我国历史上，炼丹的高手不少，但是真的修炼出仙丹的一个都没有。

神仙毕竟是只有神话传说里才有，我们一定要分清状况，相信科学。

隋唐时期是中印金丹术交流的高峰时期。据《隋书·经籍志》卷三十四所录印度医方有：《龙树菩萨药方》四卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域婆罗门仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷，《龙树菩萨养性方》一卷。由于这些方书的翻译，印度金丹术的某些知识也同时介绍到我国。如《千金翼方》记载有耆婆大士治人五脏六腑内万病及补养长生不老丸和耆婆汤等都是源于印度，王焘《外台秘要》天竺经中介绍了印度早已应用于眼科的矿物药如硫酸铜、硼砂、明矾等。印度八分医方中，列为第七的是长命药科论。唐代帝王酷好长生药，除请教道家的金丹术士外，也多方向印度寻求灵药。《酉阳杂俎》卷七记载，在六四八年，“王玄策俘中天竺王阿罗那顺以诣阙。兼得术士那罗迩娑婆，言寿二百岁。太宗奇之，馆于金飙门内，造延年药。令兵部尚书崔敦礼监主之。言：‘婆罗门国，有药名畔茶亻去水，出大山中石臼内。有七种色，或热或冷，能消草木金铁，人手入则消烂。若欲取水，以骆驼髑髅沉于石臼，取水转注瓠芦中”。唐太宗还派人到全国各地采怪药异石，甚至派使者到印度去采访名药。但那罗延娑婆寐造的药并无奇效，太宗只好听任去留，但他因年老体衰无法返国，死在长安。高宗即位，又从东天竺迎来卢迦逸多，任怀化大将军，派往印度，寻求长生不老之药。可见，印度金丹家那罗延娑婆寐和卢迦逸多在长安和中国宫廷名医、金丹家有过一定来往，曾共同研制一种新药，以求返老还童，但没有成功。公元716年，因为印度人要求唐玄宗派使者前去采购珠翠奇宝，宣称狮子国有灵药和养医之妪，玄宗便叫监察御史汤范臣和印度商人出使斯里兰卡。之后，屡宾、克什米尔、吐火罗等国多次进献精制药物，这些药物无非是所谓的长生不老灵药，其主要来源地是阿富汗和印度次大陆。隋唐时期中国金丹术在印度也很有吸引力，受到印度金丹家的普遍赞扬。公元647年唐太宗下令由玄奘法师合同道士蔡晃、成英组成一个三十多人的译经班子，将老子《道德经》逐字逐句译成梵文。这部梵文《道德经》在王玄策第二次出使印度时就送到了东天竺迦摩缕波国童子王的手中。阿萨密的许多习俗和礼仪从此染上了道教的风气，几乎与道教仪式并无两样。随着道教在印度的流行，作为道教组成部分的中国金丹术也得到了广泛的传播。义净在《南海寄归内法传》里说：“神州药石，根茎之类，……香气茅郁，可以蠲疾……长年之药，惟东夏焉……四海之中，孰不钦奉。”这几句话的意思是说，中国的金石药物和草药就可以免除疾病，至于长生不老的丹药，更是只有中国的最灵，因而备受印度人的推崇。

道家最经典的当然是 道德经和庄子 这两本读过吗

《列子》 虽说是后人附会,但也还可以

说真的，其他的水平都比较低 都是道家的，离先秦老庄的思想已经很远了

葛洪 自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷， 《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家 之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。 惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。陈抟，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子《指玄篇》《阴真君还丹歌》。

五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，吕洞宾及吕纯阳,别号纯阳子,又号回道人,称麻衣道者，传为唐代人，著有《百字铭》，《敲爻歌》。

汉钟离和吕纯阳王重阳收马丹阳、孙不二，王玉阳、丘长春，谭长真，刘长生、郝太古等人为徒，后称“全真七子” 马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子，著有《大成捷要》

明代，龙门派的邱处机，赵道坚，龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

伍守阳、伍守虚、柳华阳《天仙证理》、《仙佛合宗》《伍柳仙踪》

刘海蟾于五代仕燕主刘宗光为相，得吕纯阳（吕洞宾）授以清静无为，养性修命及金液还丹诸法。后传门人董凝阳，张紫阳。著有《还金篇》、《黄帝阴符经集解》等

张紫阳中国北宋道士。内丹学家。原名伯端《悟真篇》《还丹赋》

以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾的传法谱系。前有吕纯阳，刘海蟾，张紫阳

薛道光《还丹复命论》。

陈楠《翠虚篇》。

张三丰，元明道士。《金丹直指》《金丹秘诀》。

明代，尹真人《性命圭旨》。

清代，千峰老人《性 命 法 诀 明 指》。

　　中国古代神话人物

　　女娲

　　女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹。人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。 女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

　　《太平御览》：女娲在造人之前，与正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，於是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。 为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得「造人」的方法，凭自己的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其他人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。」以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中华民族都是他们俩的子孙后代。

　　女娲补天的记录见於《淮南子》：在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撑天的柱子,不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临著空前大灾难。

　　女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，於是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

　　经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过著安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和行浅慷己茏匀坏贫w向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那裏汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。

　　女娲劳苦功高，在西汉的《叨窐性���分校�画z被列为和她的哥哥伏羲、尝百草救人无数的神农为中华民族人始之初的三皇

　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:25 回复此发言

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　　2 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物

　　王母娘娘

　　传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后於流传过程中逐渐女性化与觼M化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。

　　根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长著一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴著一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。

　　但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。

　　《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并於此日盛会，俗称蟠桃盛会。

　　中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说：「事实上，被无数神话光环徽值奈魍跄竵K非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」

　　一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度——西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。

　　青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出：「值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。」现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。

　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言

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　　3 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物

　　玉皇大帝

　　道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

　　据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。

　　有说玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）

　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言

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　　4 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物

　　岁星太岁

　　岁星太岁，民间传说中的凶神。一说为木星(岁星)，一说为主四时寒暑之神，一说为十二时辰之神。自西汉始，人们认为凡建筑，迁徙，嫁娶等吉凶皆与其方位有关。若犯之而动土，便会挖道一肉块，即凶神之化身，并将招致灾祸。旧俗每有建筑动土之事，必先探明其方位以避之。元明后设有专坛祭祀。后世亦以名凶恶之人。俗语「竟敢在太岁头上动土」，即源於此。意为胆大妄为。

　　人人说 命犯太岁 衰命－－－就是指他！！

　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言

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　　5 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物

　　真武大帝

　　真武大帝的来历：真武大帝，又称玄武神，玄天上帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百馀辰，降诞於王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」。北宋开宝年间，玄武神降於终南山。太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十馀万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

　　作者：爱的完美体现 2005-12-1 16:26 回复此发言

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　　6 回复：大家都来熟悉下中国古代的神话人物

　　太上老君

　　曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，著有《道德经》五千馀言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。

　　在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思虽然比较难明白，但我们可以说「道」的意思是「自然」。

　　道家认为，个人不应该反对「道」，而是要顺从於「道」，按「道」行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对於个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。对於政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影像巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。

　　太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始於东汉。东汉的张陵（后来的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其 后道教典籍将老子极度神化，谓其生於无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。

十六锭金（妙真太极录）

也就是十六个字，即：“一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见。”这是内丹术的最方便入门，人们都说其中的每一个字都值一锭金，故称此法为“十六锭金”，可见其内在实用价值！

由于此诀功效奇殊，被历代各派各家所重视。明代养生名著《修龄要旨》曾载此“诀”并誉它为至简至易之神效回春妙诀。 也曾有丹家炼士对此作过精当的解说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐便是，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”又指出：“于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，直至顶门。” 但古籍对此解释不一，应用也略有不同。

下面是具体可操作的详尽方法： 首先，凝神息虑，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。 于此同时，随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛门（如忍大便状），以意念与目力（内视）从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（清气）和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。 然后，呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽， 最后，吞咽口液。此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口中之津液一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田停留。这样的一吸、一呼、一咽即为单次运化程序。  如此循环往复，按此法每天修习二至三次，每次练习二十或三十分钟为宜。

修习此法，除认真掌握熟练流程，还有一些事项必须要注意：

“气气归脐”采用的是“逆腹式呼吸”法。“一吸便提”即为吸气便提肛，同时意念“气气归脐”。“气气”为两气，一为鼻吸之气，一为提肛之气，提肛收腹，使两气相汇于“肚脐”，也即“神阙穴”。

“一呼便咽”之“咽”为“津液”，津液在内丹术中被认为是肾水中的精气所化，随气运转而上升至口，与一般唾液有质的不同，丹家称之为"金津玉夜"，而又咽归丹田，也称为“玉液还丹”。口中津液为“治阴虚无上妙方”，古人造“活”字即为取“舌旁之水”，有许多的生命功能及其能量。十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分，也充分体现了太极中医学整体生命理论。肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下降。咽津入丹田，既能引导心火下降，又能助运肾水上升，最后促成心肾相交，水火既济。

呼气尽时要马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。如没有津液，也要汩汩有声咽之。古典《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口中津液不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无津液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有津液产生，而将吞咽动作忽略不做。(灵泉太极书院)徐怀清

在古老的修炼界中，有一种神奇的内丹被称为“狂怒内丹”。它是一种极为珍贵的修炼材料，传说中只有少数几位修炼者能够获得。狂怒内丹蕴含着无尽的力量，能够点燃修炼者的心灵，释放出强大的能量。

1寻找狂怒内丹的起源

要获得狂怒内丹，首先需要了解它的起源。根据古籍记载，狂怒内丹最早出现在一个神秘的山洞中。这个山洞隐藏在一座高山的深处，只有真正有缘之人才能找到它。因此，修炼者需要进行一段艰难的寻找之旅。

在寻找之旅中，修炼者需要克服各种困难和考验。他们需要攀爬陡峭的山峰，穿越危险的沼泽地带，甚至还要与凶猛的妖兽搏斗。只有通过这些考验，修炼者才能到达山洞的入口。

2进入山洞，寻找内丹

一旦进入山洞，修炼者会感受到一股神秘的力量环绕着他们。这个山洞内部充满了各种机关和谜题，需要修炼者运用智慧和技巧才能解开。只有通过这些机关和谜题，修炼者才能找到狂怒内丹的所在。

在山洞深处，修炼者终于找到了狂怒内丹。它散发着耀眼的光芒，宛如一颗闪耀的明星。修炼者小心地将狂怒内丹收入怀中，感受到了它蕴含的强大力量。

3点燃心灵，释放无尽力量

获得狂怒内丹后，修炼者需要进行一系列的准备工作，以便点燃心灵，释放内丹的力量。

首先，修炼者需要找到一个安静的地方，远离外界的干扰。他们会选择一个宽敞而明亮的密室，以便更好地感受内丹的力量。

然后，修炼者需要通过冥想来净化心灵。他们会闭上双眼，专注于内丹的存在。慢慢地，他们会感受到内丹蕴含的力量在心灵中涌动。

接下来，修炼者需要运用特殊的呼吸法来激活内丹的力量。他们会深吸一口气，然后慢慢地将气息排出。通过这种呼吸法，内丹的力量会逐渐在身体中流动起来。

最后，修炼者需要将内丹的力量集中在丹田之中。他们会用意念将内丹的力量引导到丹田，然后慢慢地积累起来。当内丹的力量达到一定程度时，修炼者就可以点燃心灵，释放出无尽的力量。