神农伐斧遂——传说中最早的战争

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　　2004-11-17 14:30:25

　　徐南洲

　　我国古代兵书中最早的战争记载，当推神农伐斧遂。

　　这次战争见于银雀山汉墓竹简《孙膑兵法．见威王》和《战国策．秦策》。据记载：孙膑为了说服齐威王用兵，列举了许多古代战例，首先就谈及“神戎战斧遂”。苏秦说秦惠王连横，同样以“神农伐斧遂”作为最古老的战争讲述。《孙膑兵法》的注者称：“神戎，即神农。斧遂或作补遂”，认为孙膑和苏秦讲的是一回事。可见这次战争并非一家之说，而且在战国，至迟在秦汉时候已由口头流传进而载人简册。

　　然而两文所载，除寥寥五字外，都无下文。现仅以有限的文献资料，对此次战争的起因、结局和意义作些初步的探讨。

　　神农和斧遂的社会性质

　　神戎在传说中有四种涵义：人名、氏族或部落名、朝代名、指整个农业社会而言。①

　　从传说中看神农氏并不是固定的，不论是神农氏这个称号，还是他的活动都是发展的。起初，最先发明原始农业的人被称为神农，以后神农所在的氏族部落也被称为神农氏。后来，邻近的民族部落学会掌握了种植农作物以后，也由牧业进而为农业氏族部落，而被称为神农氏族，或者神农民族的子孙繁衍，分离出去组成的新氏族，也袭用神农的称号。到了最后，凡是以农业为生的氏族部落，都通称为神农氏。所以，古籍中所记载的神农氏的活动范围相当广阔。例如：《帝王世纪)“炎帝，神农氏，姜姓也……长于姜水”，姜水为渭河支流，在今岐山以东；《大清(乾隆)一统志》引《荆州记》与《据地志》称，神农氏兴于今湖北随县以北的厉山(又称烈山)；《帝王世纪》称，炎帝神农氏崩葬于长沙， 《世本》称葬于茶陵；《管子》：“神农作，树五谷淇山之阳。”据《大清(乾隆)一统志》说，淇山在河南辉县西北： 《帝王世纪》称炎帝神农氏“初都陈(今河南淮阳)，又徙鲁。”《路史．后纪三》注引《都国志》等书称： “神农初都陈，后别营曲阜。”《吕氏春秋．用

　　① 其一，指人名，如毛白虎通令：“古之人皆食禽兽肉。至于神戎，因天之时，分地之利，制来相，教民农作，神而化之，使民立之，故谓之神戎也。”又如《春秋左传》：“神戎生三展而能盲，五日而能行。七朝而渔具。三岁而知称符、般戏之事。”其二，指民族或部落名。如《帝王世纪》： “炎帝，神戎氏，姜性也。”炎帝是人名。为神戎氏族的一员，则神戎氏当为姜姓氏族中的一个民族。其三，指整个原始农业社会而言。如《易．系辞》：“包牺氏没，神戎氏俗”，又曰：“取牺牲以亢包厨，放号目包牺年”。用禽兽肉为主食的叫包牺氏，以农作物为主食的则称神戎氏，说明包牺、神戎是两个时代的代名词。其四，指朝代名。《吕氏春秋．棋势令》：“神戎十七世有天下，与天下同之也。”《史记。五帝本纪》曰：“符辅之时，神戎氏世表。诸侯相侵钱，暴虐百姓，而神戎氏弗能动。”用这种改朝换代的帝王观点去解释原始社会的现象，古籍中为数甚多，也不奇怪，因为任何作家总离不开自己时代的政治观念和社会思想意识的影响。

　　民》：“夙沙氏，自攻其君，而归神农。”据《说文》说：“古者宿(凤同音字)沙初作煮海盐。”这个煮盐的手工业氏族在今山东临淄地区。

　　《淮南子．主术训》称神农“其地南至交趾，北至幽都，东至汤谷，西至三危。”这种种传说，比春秋各国疆域的总和还大，显然这不符合中国古代社会的实际。

　　斧和遂为两个地名。以一个字命名是古代氏族部族的特点。正如神戎氏本名历山氏，也可单称“厉”。尧兴于陶后也单称“唐”一样。又如前面所说神戎氏建都之淮阳。古时也单称一个“陈”字。斧和遂这两个氏族部落就因其居住之地而得名。

　　斧，在今山东定陶县境内，春秋时名釜丘，又称陶丘民。釜、斧古音都在五部。从斧字的意义看，大概斧民族善于打制石器斧，或者也长于冶烧陶器。石斧不但能砍伐树木和当武器使用，也是打制石锄、石镜等石具的工具，有如现代的工作母机一样，所以用斧名其地名和族名。

　　遂，在今山东肥城与宁阳县之间，又名炫，或隧。三字为古今字。这里的氏族大概是鲁西南一带最初使用石器挖掘黄土、造穴而居的民族，或擅长于打击石头取火，与斧氏族同样是具有传统技艺的工巧之族。斧和遂并肩作战，可见其关系密切，也可能是同一部落的两个氏族。后来，他们又同样地由游牧为生转而兼作石器，成为半牧半工的氏族部落，这是由他们的生存环境决定的。

　　都于陈的神戎部落，因农业生产的发展，日益需要数量多、质量好的石器农具，而他们本身却难以制作高质量的石器。一则缺乏坚质石料，二则没有较高的工巧技能。现在看来极其简陋的石器工具，当时却是“尖端”产品。为此，他们不得不用自己的一部分农产品去换取斧、遂氏族的石器和陶器之类的东西。这种农业生产发展的需要，不仅促进了斧、遂地方的石器工业的兴起，而且神戎氏族部落与斧、遂氏族部落的交易关系也日益频繁，形成了互相依赖的密切关系。

　　战争的起因和结局

　　有联系也就有矛盾。神戎和斧、遂的战争也就植根于双方的联系之中。可以作这样几种推断：

　　(1)神戎氏生产力低下，有时没有多余的农产品可供交换。《文子》描述神戎社会“丈夫丁壮不耕，天下有受其机者；妇女当年不织，天下有受其宗者。故其耕不强者无以养生，其织不力者无以衣形”。这种情况对外交换当然不会很多，而斧、遂氏族以娴熟的技巧、辛勤的劳作制造出来的手工产品换不到农产品，辘辘饥肠迫使他们有时采取抢夺的办法，取得神戎氏的农产品。加之，他们本是牧猎氏族，剽悍勇猛，又有锐利的石制武器可恃，容易挑起战争。

　　也可能起初只是少数人的零星劫掠，得手以后，尝到甜头，逐步形成规模较大的持续性的掠夺，以至于于掠夺成性。正如恩格斯在《家庭．私有制和国家的起源》中所说：“他们是野蛮人，进行掠夺，在他们看来是比进行创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”神戎氏族经常遭受到斧、遂的掠夺，必然要进行反击，因而酿成战争。《汉书．食货志》称：“神戎之款日，有石城十仍，杨池百步，带甲十万，而无票不能守也。”这种坚甲危城的描述，未必符合神戎社会的情况，但却反映了原始农业部落重视组织防御战，以对付游猎部落的掠夺，则是可信的。游牧部落掠夺农业部落的事，中国历史上屡见不鲜，虽然原因不尽相同。

　　(2)斧、遂氏族部落也可能经常以抬高石器价格的做法，换取更多的农产品，进行不公乎的交易，致使神戎氏部落无法忍受，双方发生争斗，因而形成战争。

　　(3)神戎氏为了发展生产，企图拥有自己的石器工业而出兵征服斧、遂，爆发了战争。

　　(4)神戎氏到泰山地区去建立自己的工业基地，途中遇到斧、遂的袭击，因而交战。

　　《路史．后纪三》说：神戎氏是因为“补、遂不供，乃伐补、遂，而万国定。”《说文》：“洪，战票也”这不能算是战争的起因，没有说明斧、遂为什么不害怕。显然是神戎对他们采用了威胁手段，而斧、遂不畏强暴，奋起反抗。如果是这种情况，战争的起因就是上述(3)、(4)两种。但也可能是(1)、(2)两种原因，由于斧、遂偷袭或强取神戎氏的农产品，神戎氏对之发出警告，斧、遂不听，引起战端。不论是上述何种原因，神戎氏先采取了威胁手段是无疑的，企图吓唬对方，不战而胜；终于遭到了斧、遂的反抗，这也是无疑的。

　　战争的结果，神戎氏取得了胜利，不然他就无法“徙鲁”、“别营曲阜”、“万国”更无法而定。同时，苏秦称“神农伐补遂”，用一伐字已带有神戎获胜的意思。《释名》曰：“伐，豁也。所向莫敢当前，豁然破散也。”苏秦与孙膑不同，他是外交家，很讲究遣词用字，绝非信口言“伐”。是根据他所知道的战争结果而说的。再者，神农获胜的条件远过于斧、遂。第一，神戎氏族部落有比较充足的粮食供应，斧、遂无法相比，长期饿着肚子作战，虽有“不供”的精神，也必然会失败。第二，神戎氏族部落人数众多，有足够的兵员补充，他之所以事先要提出威胁或警告，也是自恃其人多势众。而作为手工业部落的斧、遂，尽管石制武器比较精良，但武器并非决定战争胜败的唯一因素，也终会因寡不敌众而失败。

　　战争的特点和意义

　　失败之后的斧、遂氏族部落，是被屠杀灭种，沦为奴隶，还是有其他前途，这是值得考察的。

　　《春秋左传．庄公十三年》经曰：“春，齐候、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。夏六月，齐人灭遂。”传曰：“会于北杏以平米乱，遂人不至。夏，齐人灭遂而戍之。”说明：遂到春秋时还以独立小国的姿态而存在，而且对于当时势力强大的齐桓公竟然不予理睬，不派人前去捧场，过去那种“不供”的氏族自尊心，这时也还不曾泯灭。虽然不久遂国便被齐桓公灭掉，但反抗的浪潮未息，不然为什么齐国还要派兵去“戍之”呢显然，原始社会的炎帝神戎氏不曾像阶级社会中的齐桓公那样，对斧、遂采取灭国、镇压的手段。

　　再者，煮海为盐的夙沙氏，距斧、遂不远，最了解战败后的斧、遂的情况，如果神戎氏奴役或者屠杀了斧、遂人民，夙沙氏之民是不会“目攻其主，而归神戎”的。

　　《家庭、私有制和国家的起源》一书说：原始社会中的氏族、部落制度是十分单纯质朴的，人与人之间“大家都是平等、自由的，包括妇女在内。他们还不曾有奴隶，奴役异族部落的事情照例也是没有的。当易洛魁人在1651年前后征服伊利亚部落和‘中立民族’的时候，他们曾建议这两个部落作为完全平等的成员加入到他们的联盟；只是在被征服者拒绝了这个建议之后，才被驱逐出自己所居住的地区”。恩格斯这段论述说明，原始社会的战争有它不同于阶级社会的特点。据此，我们可以推断，战败的斧遂也曾以“平等”成员的资格加入到神戎部落中去。从神戎来说，石料产地和工艺技巧都已获得，目的已达，更何所求。按理，原始战争也应有它独特的战略战术，因史料缺乏，无从考察。但神戎进攻的路线可作如此设想：即从豫东平原出发，渡过降水，先同斧作战，得胜后再沿古大野洋向东北续进，渡过江水再同遂作战，然后南下定居曲阜。

　　这次战争不仅反映了原始农业社会已经发生了农业与手工业的分工，而且还反映了二者既是互相结合，又存在一定的矛盾；这种矛盾反映在人与人、氏族部落与氏族部落之间的关系上，就爆发了神农与斧遂的战争。

双季稻的栽培最早开始于秦汉时期的岭南地区。东汉杨孚《异物志》记载“交趾稻夏冬又熟，农者一岁再种”。这是岭南地区双季稻的最早记录。长江流域双季稻的最早记载见于西晋。

双季稻在中国具有悠久的种植历史，一般认为，古籍中常提到的“两熟稻”和“再熟稻”包括再生稻、混作稻、间作稻和连作稻等，反映了中国稻作缺席制度的多样性。

双季稻的出现对充分利用自然资源和劳力资源，增加粮食产量起了十分重要的作用。

双季稻，就是一年中种一季早稻再种一季晚稻。五月中下旬开始插种早稻秧，到七月中下旬时收割早稻，然后紧跟着翻耕水田、插种晚稻秧苗，要赶在农历立秋前插种完毕，到11月时收割晚稻，赶在降霜前完成收割。

现在人们说起农业大国的时候，都知道这个国家不是很富有，工业和商业发展的不够好。可在历史上，农业大国才是强国的象征。重农抑商的想法在很早之前就有，在历史上比较出名的，就是秦国的商鞅。商鞅在上位之后，就开始推行重农抑商的政策，让秦国得到了飞速的发展。

1、春秋战国时期

重农抑商的理论形成，就是在春秋战国时期，当时工业和商业发展的不是特别好。加上常年累月的征战，农业发达成了国家富有的象征。学过历史的都知道，商鞅有个城门立木的故事，他就是从这个时候开始上位的。当商鞅有了一定的权利之后，就开始推崇重农抑商的政策，这个政策让当时的秦国，得到了飞速的发展，成了当时的强国之一。很多人认为，农业的发展是最重要的，因此抑制了商业的发展。

2、明朝的时候

重农抑商的想法，在秦国灭亡之后一直被沿用，直到汉朝的时候才有所改变。不过当时依旧是重农，只不过少了对商业的限制。在汉朝的时候开启了丝绸之路，商业的发展也到了一定的高潮。之后这一思想被各国沿用，特别是在宋朝的时候，商业得到了前所未有的发展。可惜宋朝时纷乱四起，整体来说还是以农业为主的。到明朝之后又开始了重农抑商，很多商人被朝廷打压。这个时候重农并不明显，可是抑商却是众人皆知的。

3、不同时代不同发展

在不同的时代要有不同的发展，古时候主要以农业为主，农业大国就是真正的强国。可是现在不同了，除了农业外还有商业、工业、科技、军事等领域，必须全面发展才能成为大国。行业是不分高低贵贱的，只要能为国家创造利益，就是一个好行业。

番薯原产南美洲及大、小安的列斯群岛，全世界的热带、亚热带地区广泛栽培，中国大多数地区普遍栽培。

番薯最早种植于美洲中部墨西哥、哥伦比亚一带，由西班牙人携至菲律宾等国栽种， 番薯最早传进中国约在明朝后期的万历年间，分3条路线进入中国―云南、广东、福建。 

一般普遍认为，番薯的在明代时期引入中国，中国引进番薯第一人是陈益，据史料记载，陈益是广东东莞虎门北栅人，明万历八年（1580年），他身着布衣，肩搭包裹，搭乘友人的商船从虎门出发前往安南（今越南）。

到达安南后，当地酋长接待他们时摆出一道官菜，这道菜香甜软滑，除了非常可口外，还能充饥，这便是番薯。

陈益此后便特别留心番薯的生长习性和栽培方法，两年之后的1582年，他冒着杀身的危险，收买酋卒，将薯种藏匿于铜鼓中，想偷偷带回国。陈益在其祖父位于虎门金洲小捷山山腰的坟墓前购置了35亩地，开始大面积种植番薯。

成功收获后，他决意要把这种食物广为传播，并将自己的寿穴也选在薯田边，要与番薯长相厮守。陈益作为“中国引种番薯第一人”，为我国开辟粮源，贡献重大。

明时，多年在吕宋（即菲律宾）做生意的福建长乐人陈振龙同其子陈经纶，见当地种植一种叫“甘薯”的块根作物，块根“大如拳，皮色朱红，心脆多汁，生熟皆可食，产量又高，广种耐瘠”。想到家乡福建山多田少，土地贫瘠，粮食不足，陈振龙决心把甘薯引进中国。

航行七天，于农历五月下旬回到福建厦门。甘薯因来自域外，闽地人因之称为“番薯”。陈氏引进番薯之事，明人徐光启《农政全书》、谈迁《枣林杂俎》等均有论及。

番薯传入中国后，即显示出其适应力强，无地不宜的优良特性，故能很快向内地传播。十七世纪初，江南水患严重，五谷不收，饥民流离。

彼时，科学家徐光启因父丧正居住在上海家中，他得知福建等地种植的番薯，是救荒的好作物，便自福建引种到上海，随之向江苏传播，收成颇佳。

陈振龙的五世孙陈川桂，在康熙初年把番薯引种到浙江，他的儿子陈世元带着几位晚辈远赴河南、河北、山东等地广泛宣传，劝种番薯。据记述，陈世元在山东胶州古镇传授种植番薯的时候，亲自整地育秧，剪蔓扦插，到秋天收获，得薯尤多，于是一传十、十传百，竞相种植。番薯在华北地区便很快推广开来。

清乾隆时期，不少地方都是由官方提倡栽种。在直隶、更由皇上“敕直省广劝栽植”。由于朝野上下积极推广，番薯很快在全国广为传种，并成为中国仅次于稻米、麦子和玉米的第四大粮食作物。1733年，番薯传到四川，1735年传至云南，1752年传至贵州。此后，番薯踪迹遍布西南。

营养

有观点提倡番薯应连皮吃，因番薯含有丰富的钙质和多酚。烹煮前应彻底将皮洗净，连皮煮熟食用最能吸收营养；且因番薯较少加农药，可购买品质较好的番薯，带皮烹煮食用，更能吸收到完整营养。地瓜皮含丰富的黏液蛋白等多糖类物质，能降低血液中的胆固醇、保持血管弹性，预防血管硬化及高血压等心血管疾病。

橙**的番薯是因为当中的β-胡萝卜素，但不是所有的番薯都是橙**的。除了有紫心番薯之外，在乌干达的番薯却是白心的，因为当地的气候令胡萝卜素含量较高的物种无法成长，但可以生长的物种却只会制造大量碳水化合物。

红薯含有众多膳食纤维，在肠道内无法被消化吸收，能增强肠道蠕动，另有一种氧化酶物质，这种酶容易在人的胃肠道里产生大量二氧化碳气体，如红薯吃得过多，会使人腹胀、打嗝、放屁。

红薯是β-胡萝卜素最丰富的天然来源之一，到达人体内会转化为维生素A。维生素A对人体免疫系统和至关重要，而且也可以保持眼睛健康。

食用

在东亚，烤红薯是流行的街头食品。在中国，红薯，通常是**品种，在冬天用大铁桶烘烤，作为街头食品出售。

冬日供应的红薯汤，将红薯加冰糖和姜在水中煮沸。在闽菜和台湾菜中，红薯常与米饭一起煮成粥。红薯蒸干是连城县的一道名菜。红薯青菜是台湾菜中常见的配菜，通常煮熟或炒熟后与大蒜和酱油混合食用，或在食用前简单地加盐调味。

它们以及以红薯根为特色的菜肴，常见于便当 餐厅。在中国东北菜，红薯通常被切成块并油炸，然后浸入一锅沸腾的糖浆中。

在印度的一些地区，红薯晚上在厨房的煤上慢慢烤熟，然后配上调料食用，而在南方，更简单的方法是在去皮、切块和调味蔬菜菜肴之前简单地煮沸或加压烹饪，作为膳食的一部分。在印度泰米尔纳德邦，它被称为“Sakkara valli Kilangu”。

它被煮沸并作为晚间小吃食用。在印度的一些地方，新鲜的红薯被切成薄片，晒干，然后磨成面粉；然后将其与小麦粉混合并烘烤成薄饼（面包）。一些印度社区将 15% 到 20% 的红薯收成转化为泡菜和小吃片。部分块茎收获在印度用作牛饲料。

在巴基斯坦，红薯被称为shakarqandi，可作为蔬菜菜肴和肉类菜肴（鸡肉、羊肉或牛肉）烹制。灰烤红薯在巴基斯坦集市上作为小吃和街头食品出售，尤其是在冬季。

以上内容参考 -番薯

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