十三陵和五经指的是中国最古老的书籍。“三坟五经”一词最早出现在召公《左传》。楚王称赞左的相互依存：“是一部好史，我儿善读。他会读三坟，五经，八哀，九三。'

杜预曰：“古书皆名。”序言说，“Xi、神农、黄帝的书叫‘三坟’，也讲大道。颛顼、唐、郁的书合称为“五经”

郑玄说，《尚书》是“三皇五帝之书”。因此，“三坟”是黄三之书，“五经”是五帝之书。至于“八月朔”、“九月秋”，指的是《八卦》、《九州录》，即《河图》、《洛书》。

首先我要给大家讲一个故事：清初有一位才子，袁子才，非常有名的袁枚。他生在甘龙的时代，他的诗是唯心论的，相当于现代人宣称自己说话自由，不加修饰，有思想，有灵性，有感情，不那么古板。他当时是反对的，但确实是当今时代的才子，所以考了进士，做了两任县令。他在四十多岁时辞去了工作。他在南京大观园买了《三祖五经》，改名随园，享受一生的幸福。他的确是举世闻名的才子。他在绥远门口挂了一副。他很自豪：这里有山，有林，有竹。苏族人念三陵五岳，八行九山。

当时的另一位著名学者赵翼是清代著名的历史学家、诗人和才子之一。他不信，有意挖苦他。有一天赵翼到了南京，在一个红帖上写下自己的名字，亲自带着去见袁枚。袁枚不在的时候，赵翼受到家人的礼遇：“赵老师来访有什么不好？”他说我除了借两本书之外无事可做。家人问他借了什么书，他说借三陵五岳，八行九山。袁子才回来，知道他是来找麻烦的，就把对联从门上拿了下来。

这三陵五炮八行九丘，不要说现代人不知道，就连我们当时的袁老师也看不懂。三分是什么？三墓是三变：连山、归藏、周易。五经在哪里？五经或《红楼梦》，洪范五福。八个电报都是八卦。九曲即九曲，河图、洛书的逻辑数。说实话，这些袁子才都看过，但真要说学习《尚书》，他也不是很内行。于是赵一故意捉弄他。

这个故事说明了什么？由此可见，在中国阅读古籍并不容易。

早在传说中的“三皇五帝”时代，据说“档案”就出现在“黄三”时期。“三坟”时期的“档案”称为。章太炎老师在《易经》说：“十二丘之墓应该是义乌刻的十二丘之墓。”相传春秋时期齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，并称之为“三陵”。

“五帝”时期的档案称为“五经”。孔安国在《尚书古言监察论》年说：“五帝之书，谓之“五经”。我一直这么说。认为孔安国的五经是五帝时期形成的档案。

除了“三墓”、“五经”，《尚书序》补充古代档案也叫“八魂”、“九三”。

至于“九秋”，孔解释说：“九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”他认为档案《尚书序》是中国中部九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天中国有四大名著。它们被称为三坟、五经、八哀和九三。

《九秋》。召公十二年，楚灵王褒《左传》，曰：“好史可阅三陵五冠八行九三。”注释者称此为“九三三陵五冠八行”的古籍名称。贾逵曰：“三陵乃黄三之书。五典，五帝之典；八王八王；九曲是对九州亡国的警告。”

郑玄说，《左氏易象》是“三皇五帝之书”。《召公十二年》，楚灵王说是公元前530年。能否从“能读”推断出“三陵五冠八行九三”是上一代人的书面读物？

据说孔子写《左传》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《三祖五经》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

问题是，为什么三皇五帝伏羲禹的书都叫“墓”和“经”？

序言中的回答是“坟”有重大意义，“典”有普遍意义，“索”有寻找之意，“秋”有聚集之意。据说孔子写《尚书序》，说：“傅、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’和‘颜大道’。颛顼、唐、禹的书被称为“五经”，人们常说。至于夏商周的书，虽然是为了教人不伦不类而设的，但《儒林外史》有着深刻的内涵。两者同属一类，是历代珍宝，被奉为大戒。八卦称为“八要”，求其意。九州之志，谓之九秋。秋，居，名九州归，地生，气适，书皆聚。”

很明显，这是从上述文字的意思来解释的，并不涉及这些古籍所使用的载体材料。

在相当一段时间里，笔者不加思考地接受了《史记》的说法，或者说没有调查其是否合理，更不要说是否有其他解释。但随着符号学的深入思考，特别是1997年以来对《儒林外史》的考证，以及对于时代《尚书序》可能的信息载体的考虑，这项工作已经完成，包括42

众所周知，繁体字“分”由“涂”和“本”组成，异体字由“涂”和“文”组成。按照《山海经》的说法，有很多含义：坟，土最高的人，水的边缘，大小，样子，从松散的土中出现，一种书。所以《山海经》序言中把“三陵”二字解释为“大”是比较勉强的。在我看来，第三部中的“坟”字其实是指当时的书载体和文字载体都是由大地构成的。可能是类似两河流域的泥版，也可能是陶版。广义来说，土也包括石头，所以《山海经》这本书也可能使用板岩载体。

事实上，人类早就在粘土和石头上绘画和书写了。比如他们直接在粘土上作画，在洞穴和岩石上作画，在鹅卵石上写字。古希腊人使用的象形文字，原意是埃及人刻在石头上的神圣文字。摩西在西奈山从上帝那里得到的十诫也被刻在石碑上。从这个角度来说，汉字墓也可以解读为泥塑版。“典”字的含义包括：风俗、法典、条例、主事、质押、姓氏、古籍。

那么，这本书到底是什么样的呢？这可以追溯到典型人物的象形文字。在汉字中，有一个常见的符号，就是在一条横线下加两个支撑点。这个符号的象形含义是展示架或带腿的桌子，用来展示物品。当然，这不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用于大型仪式或宗教巫术仪式。

所以“典”的本义是指陈列或摆放在桌上的重要文件。它的功能相当于公告栏、会议板、甲骨文片、法律文件和行为准则通知。它可能是从契约演变而来的，即契约紧凑、易于收藏的契约是大的、开放的、庄重的。其材料可以是木、竹、石、皮、丝。这个文献的发明人应该是少甸部落。《经》的进一步发展是这本书，是历史上殷的祖先所写。这本书是后来的竹简或木简。它们是由佳能不断小型化、轻量化、折叠卷曲而形成的。

“索”字的含义包括：大绳、捻、法、独、竭、寻、牵引、欲、需、泪、貌。但电报作为文件或信息载体，应参照绳结编年史符号体系，也可以包括以丝绸或其他织物为载体的文件。事实上，中国人是最早发明养蚕和丝绸的人，这使得用丝绸作为信息载体成为可能。一个类似的例子是，中国人是第一个发明风筝的人，因为中国制造了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸。从这个角度来说，八卦的真名是巴索，是有道理的。

所谓“巴索”，是一种帛书、帛书文献，起源于有记载的捆绑绳和占卜捆绑绳。这就是《山海经禹图》的序言的来源，其中说，“古人建立了Xi家族和整个世界的国王。他们开始制造流言蜚语，制作书籍和行动，取代绑绳子的政府。所以，他们生于文学。”

“丘”字的意思是：丘、山、最高的土、市、大丘、坟、空、大、集中、区。就字体风格而言，丘是指坡度平缓的地貌。问题是，军人为什么要用高字？其实“兵”字其实是金和一个展示台的组合，即在台上展示兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的。所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早将武器作为神器来崇拜。那么，九秋为什么选择用“秋”这个词来形容或指代呢？采用了“聚”的意思，应该说是合理的，但不完整。这是因为山也意味着山、河、地区、巨大、废墟和万人坑。有意思的是，上面的意思加在一起很像一个模拟的物理地图，就是在不同的模拟区域有代表地理位置的产品。用今天的话来说，就是在国家祭坛的五色土上，陈列着相应位置的产品。从更深的层面来看，《九秋》中“秋”字的使用，也表明中央政府的统治权力延伸到了世界的各个地区，东西南北。

由此看来，所谓“九州志”是指《辞海》年的“九三”；山，巨野，又名九州都，土生土长，风气适宜，皆聚书。“其实是《尚书》。《三个坟墓》的另一个版本或《尚书》的另一个版本。

笔者对《大臣序》进行了20余年的研究，认为《尚书序》是由虞《山海经》、夏《五藏山经》、商《五藏山经》、周《山海经》编定的。春秋末期，编者和改写者都是学者或其后代。它们来自于公元前516年跟随王子超的周朝的书籍和记录，以及上周的皇家图书馆和档案馆。另外《山海经》有地理调查和国土资源调查的基础。它的地理位置基本已经找到了。它的地形基本符合4200年前中国的地貌。它实际上是中国文明和文化的第一个历史宝库，也是人类文明的共同文化遗产。

所以《五藏经》是一本自然地理的书。它平躺在圣地上。有点像今天的沙盘模型，也可能是巨幅画作，描绘了九州五个地区的山川、地貌、物产，以及那里的人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者与夫人孙经过多年努力，终于创作出一幅42平方米的巨幅《四书海外经》，绘制了中国五个地区的447座山脉、258条河流、348处景观、673种矿物、525种植物、473种动物。为此，作者高兴地写了一首诗，说：“在成功和洪水之后，皇帝决定游览九州，探索国内和国外。这需要很长时间。”如果大禹有精神，他会回来的！综上所述，可见《四野经》、《五经》、《五藏经》、《九秋》确实是中华民族最古老的古籍。传承中国传统文化，必须从源头抓起，弘扬中华优秀传统文化。要从一点一滴做起。就是为了这个目的。

原版佳能

《玉图》

王说：“是好史，你看得清楚。他能读三坟、五经、八哀、九三。”

后汉袁张韩周传

在永宁，国务秘书陈仲说：“我偷偷看了光禄郎周兴，一个在闺房里写字的孝友，还有清朝和李的野心，听说了这个国家。古往今来，自然史书、“三坟”篇、“五经”策，一应俱全。"

《三坟》

这三座坟墓充满了不满，但这八条线却被忽略了。

《五经》

三座坟墓。坟，分也。三才之分，天地人之治，有三才。

五门大炮。典，镇也。法律如此冷静，所以有五个。

八行。苏索罗。如果孔子是圣人而不是君王，那么这个方法就有八个大师。

九座山。秋，欧耶。辨别九州的田园风情，教育适合的人。这些都是古代三个国王写的书。今天所有人都死了，但尧典还存在。

《八愁》

再学，有“三祖坟”“五经”“八股”“九丘”，俯仰占侯，推阴阳台阶，名物定事，见其效可先见其面。

《蔡中郎刘集镇南碑》

《九山》

是以五味、四支护体、六法听耳、七身服心、八行长大、九代立正、几十练百身为基础的。

夏是什么书？夏朝和夏朝是什么关系？编辑带来了一篇详细的文章供你参考。

是一本专门介绍传统农业的书，也是迄今为止发现的现存最早的历书。然而，我们不知道这本书的作者是谁。我们只能推测他或他们生活在战国或汉代。从书中记载的内容来看，很多人都在怀疑该书是否与夏朝有关，夏郑潇是否可以作为历史证据来证明夏朝的存在。

《夏郑潇》据说是夏朝遗留下来的星象、物候和农业的历书。众所周知，中国的文言文在古代很难懂。一个或几个词可能需要用现代汉语的一整段或多段来解释。此外，由于年代久远，史书记载古今混杂。只有400多字的史料《夏小正》也是如此。

现在通过考古发掘，得益于考古发现和文字记载，中国古代三个朝代的历史脉络，——夏、商、周、商周，——，至少对朝代的脉络达成了比较一致的共识。然而，就连夏朝的存在也仍然存疑。

所以《夏》很有研究价值。

论夏。

夏字传世最早见于汉代大德《夏郑潇》。这并不意味着夏最早是在这一时期的史书中被发现的。其实《夏》年就有

其实《大戴李记》这本书本来并不是用这个名字命名的，而是在书中很多地方自称是故人，比如洪就不必是故人。

由此，“夏郑潇”这一名称被后人认为是夏朝传下来的，其内容多与夏朝有关。所以在标题前加了“夏”的名字，产生“夏”。

年记载：孔子曰：“夏欲观道。这是因为这种牺牲，但对我来说还不够。我会在夏天得到它。”郑玄在评论这段话时，认为孔子说“我有夏”，指的是“郑潇”或“夏征萧”。

可以推断，郑潇至少在春秋时期就存在了。那么，记录夏朝物候和星象的周朝书籍，是如何相隔500年到600年流传下来的呢？

说只有殷的祖先有经典。

其实我们古人留下的记录还是挺准确的。据《夏》，商代有书。在甲骨文被发现之前，人们对它仍有怀疑。直到大量甲骨出土，人们才发现《夏郑潇》说的是真的。

因此，我们也可以推断，从夏朝继承下来的商朝，很可能收集或记录了夏朝的物候和星象，甚至编成了一本书。

所以我认为《礼记礼记》的写作时间可以追溯到西周，甚至更远可以追溯到商代。

二、夏与夏王朝。

，虽然只有400多字，但内容丰富，涉及农业、天文、祭祀、人事等。也可以讨论这些内容是否真的发生在夏朝。

1夏历中的郑潇。

虽然《夏》写于十二月，但只有正月到十月有占星记录，其他两个月的占星记录都消失了，这十个月的占星记录相当于后来研究中一整年的记录。

比如《尚书》的“五月”有“滋补日”的记录，“十月”有“滋补夜”的记录。所谓“滋补日”或“滋补夜”，按照后世的解释，应该分别是夏至和冬至。“滋补日”和“滋补夜”之间只有五个月的间隔。因此可以推断《尚书》使用的历法是

所以，缺少占星记录的两个月，应该是不知道古代十月历的后人加到这张图上的。这也是古籍流通中的通病。后人因书写错误、误解或其他原因篡改古籍。

其实十月历在其他古籍中也有记载，比如《尚书》。根据记录，一周的开始以1开始，以10结束。第二是第一，第一是第二。

汉书《夏郑潇》中也有记载：也记载在第十位数的末尾，所以十月初会归还材料。

这是一本相当旧的日历。它以各种星体为坐标来观测和制作历法。因此，夏朝的郑潇对星占学会有更详细的记载，因为星占学是夏朝历法制定的基础。

据夏的记载，古人把这种历法称为“古夏历”。这与后来记载的商朝使用的两季阳历不同，也与我们更熟悉的周朝使用的历法不同。

《周新夏历》也是夏朝流传下来的一部古代夏历。有学者推测夏朝和周朝可能同源。从这个角度来看，我们也可以确认，夏郑潇的这一部分，即星象和历法，确实是在夏朝，或者至少是在夏文明圈里有记载的。

2从《夏》到《夏》。

也是一首记录很多季节和物候的长诗。这首诗和《夏》最大的联系在于古代的夏历，也就是十月历。从二月到十月，蟋蟀会到我的床上来取米、谷物和打扫田地。

后来有学者对两种史料做了详细的比较，从物候记录上得出两种史料使用了同一历法的结论。而且在词汇相似度、物候、时间季节、节气庆祝等方面都有很高的相关性。

夏：二月，有一首歌叫《易周树周岳》。《七月》:春载你阳明仓庚。

夏：二月收藏。《七月》:采摘齐琦的春天推迟了。

:桑葚《七月》三月照片：蚕在月亮上剥桑葚。

夏：九月王实秋。七月：九月装。

这种相似至少代表了一种文明的传承。显然，周朝和夏朝之间有很大的联系。据史书记载，周朝的始祖是后稷。据《太平经》年的记载，尧帝听说后弃之为农师。世界从中受益并作出了贡献。他还说：唐涛和夏宇在《后记》中意气风发的时候，都有精神上的美德。

据史书记载，周朝的始祖是夏朝的农业大臣，周朝的崛起也发生在此时。从这个角度来说，周朝应该是夏朝比较重要的诸侯国。在商朝，诸侯国夏后“逃亡于戎狄之间”。

据史料记载，商朝夏朝的过程并不残酷。对于大多数小诸侯国和国家，商朝并没有出兵征讨。在这种情况下，周朝的祖先就逃走了。这从侧面证明了周朝和夏朝有着密切的关系，甚至是夏朝的高官，在商朝的打击下选择逃亡。

似乎可以得到一个解释，周朝的建立者是夏朝的一个分支或者近亲，所以周朝会处于早期。当时沿用的是夏朝的历法。另一方面也在一定程度上证明了夏文明的存在。

3夏的心思。

李记手记：子曰：夏道尊命，鬼神远，平易近人，忠厚老实殷人先敬神，先领人侍奉神，先拜鬼，后行礼，先罚，后赏，不敬亲人。他的人民公开而不安，胜利而无耻。周朝的人们尊崇礼仪，敬神灵，远离尘嚣。他们平易近人且忠诚，

从这段话可以看出夏商周时期命运观念的变化。在夏朝，人们更接近自然。他们虽然崇拜鬼神，但更尊重命运的本质。因为他们跳过了画风，去了有lo的周朝

在周朝及以后的著作中并没有包含太多类似的阴阳五行等学说。这是更接近直觉的更原始的天地观。这种观念与史书记载的夏朝是一致的。

综上所述，我认为《夏》是一份极其难得的、比较直观的夏朝史料，对夏朝研究意义重大。但仅凭400字的书《诗经七月》是无法确定夏朝的存在的。

另一方面，夏与其他史料的相互印证，至少可以在一定程度上证明商周是高度发达的文明。

这个文明是不是夏文明，夏文明是不是一个类似商周的朝代，还是一个疑问。

如果按照书籍的定义，即成本的著作，或者较长的手写作品，那么中国最古老的一本书可能是《古三坟》，这是一部上古时期伏羲、神农、黄帝的书，分为山坟、气坟、形坟三部分，分别记载了易经、政典等内容。这部书在孔安国《尚书传序》中有记载，后来在北宋元祐元年被毛渐发现并翻译成今文本。

如果按照史书的定义，即记载历史事实和事件的书，那么中国最古老的一本史书可能是《尚书》，也称《书经》、《书》，是一部记载我国原始社会末期和夏商周奴隶社会历史的珍贵资料，后来被奉为中国古代社会的政治哲学经典。

如果按照文字载体的定义，即用于记录文字信息的物质媒介，那么中国最古老的一本书可能是战国曾侯乙墓竹书遣策，这是一部竹简，是中国迄今发现的最早的简牍，制于公元前433年，现存于湖北省博物馆。