1 八股文格式的论文是白话文还是文言文

八股文一般是指文言文，但只要严格按照八股文的格式所书写的论文，可以是白话文也可以是文言文。

1首先我们要了解八股文的定义：

八股文又称股赋、四书文、八比文、时文、时艺、制艺、制义，是中国明、清皇朝及越南阮朝考试制度中所规定的一种特殊文体。

隋唐开始，中国发展出世界上最早和古代世界最完备的公务员选拔录用制度——科举制度，开创出让绝大多数中国国民都能通过读书考仕而进入国家决策中心、进而分享国家政权的途径。在隋唐时，科举中写文章的部分（明经）主要是写诗歌，直到明、清两代才正式转变为八股文。

2八股文的格式如下表：

八股文起承转合有一定的规矩。最初三股和末一股可采取散文形式，中间四股需用排偶的句子。

综上所述，用白话所写的论文，不能称之为八股文，但白话文也是可以按照八股文格式来书写。

2 文言文到白话文算不算文化的创新

文言文和白话文的对接来源： 光明日报 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，明确主张以白话文代替文言文，顺应了历史发展的要求1918年5月，鲁迅在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基础新创刊的《每周评论》、《新潮》等刊物，也开始登载各种形式的白话文学创作和翻译作品自1919年下半年起，全国白话文刊物如雨后春笋，发展到几百家，连《小说月报》、《东方杂志》等旧派文人所掌握的刊物，也逐渐改用白话1920年3月，北洋 教育部颁布白话为“国语”，通令国民学校采用至此，白话文成为官方语言通行了两千多年的文言文为什么在几年之间就能被白话文取代呢？这是一个非常值得探究的问题 首先，汉字起了很重要的作用汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书，是一个体系的文字特别是秦隶到现代文字，汉字基本上没有发生变化从文言文到白话文，语体变了，而记录语言的符号没有变汉字这种超时代的特点，使古今汉语在书面上衔接得天衣无缝汉语方言十分复杂，文言文千年一贯，具有超方言的作用；汉字更是有超方言的作用，文言文的这项功能汉字也能承接，汉字为其记录形式的白话文能够在全国各个方言区通行这样，白话文取代文言文的阻力就小多了 其次是白话文在近现代已取得优势白话文能够为大众服务，“我手写我口”，打通了口语和书面语的联系，说和写一致，既容易学，又容易用而文言文不同于口语，既难学又难用白话文表现新意的力量强，用今语说今事，清楚明白，通俗易懂文言是用古语说今事，彼此隔膜，难免雾里看花，捉襟见肘抒情记事，是文言所长；反映现代科学技术，表现新时代的新内容，是文言所短像今天的“世界贸易组织”诉讼、计算机说明书、数理化论文，用文言就根本没有办法 再次，文言文演变为白话文是一个渐进的过程，不是突变的这中间，经历了古白话的过渡，符合语言演变的规律魏晋以来，口语的双音化倾向日渐明显，白话口语的趋势已经见其端倪南北朝人刘义庆的《世说新语》就有许多口语词稍后的唐代传奇，带有讲故事的性质，口语化就越发明显我们今天看到的唐代的敦煌变文，是传播佛教的人讲给普通人听的，当然要用口语再看宋元话本、元明杂剧，无一不是面对市井勾栏、“引车卖浆者流”的元明清的小说就更不用说了，那简直是大白话清代《红楼梦》的语言与现代汉语已没有很大的区别 如今文言文已经废弃，但我们还要学习文言文，这是为什么呢？ 文言的成分沉淀在现代文里词汇和词义的发展是累积型的，经过长时期的积攒，同时逐渐进行内部能量的调节、交换，采用旧的成分，形成新的系统先秦汉语的单音词，一部分作为基本词进入现代汉语，另一部分作为构成现代双音词的语素，大量地积淀在现代汉语词汇里比如“鄙”的“浅陋”义保留在“鄙见”、“鄙俚”、“鄙人”、“鄙意”等词中，无一不是先秦古义直接进入现代汉语双音词的例证就现代汉语来说，这种含有先秦古义的双音词，因为其中有一个不自由语素，而且用的是古义，结合得非常紧密，成为一个统一的使用单位，使用者不会再去追究一个一个的语素义，特别是造词时的语素义了，古义也就被淡化了直接进入现代汉语的古代双音节词也不少，《现代汉语词典》收的带〈书〉的词，就是书面上的文言词语，如“蟾宫”、“丹青”、“扼腕”、“垂青”；再如联绵词（只包括一个词素的双音节词）：“忸怩”、“璀璨”、“徜徉”、“须臾”等，这都是文言词进入现代文的例证文言文里本来就有白话文成分，白话文里也有文言文成分，两者相互渗透，极为自然另外，汉语成语众多，是其他语言难以企及的这些成语，能极大地提高汉语的表达能力，它传递思想表达感情简洁而又充分，明白而又含蓄，丰富而又不枯燥，生动而又不油滑，是汉语的精髓要弄懂这些双音节词和成语，就要到历史汉语里去挖根 文言文里的民族精神中国人长期有重视国学的传统国学是做中国学问的一种根底，最重要的是经学和小学做人和立国的基本精神，都在“五经”里面，它是中国文化的轴心，中华儿女的文化识别符号“五经”的义理较深，人们一般从《论语》和《孟子》入手《论语》、《孟子》实际上是“五经”的通行本古人读经，一方面培养语感，习得文言文能力，另一方面接受思想教育，建立“修身齐家治国平天下”的理念顾炎武、章太炎认为，只有把传统文化的根留住，才能把民族的魂留住中国古代从幼童时就开始背诵“四书”“五经”，尽管他对里面的内容一时不理解，但是这些音符已经印在他的脑子里了，当他有能力理解的时候，这些音符就能转变为思想这些传统的经典一直传承下来，构成了中国人文化心理结构的根基，世世代代影响着中国人的审美情趣当人们自如地与那些有着高深文化修养的古人进行心灵对话时，就能提升自己对人生的体验和理解民族精神和语言学习互为表里，相得益彰宋代赵普“半部《论语》治天下”，其实，读熟《论语》也基本上能弄通文言文 文言文的表情达意的能力文言有“雅”的声誉，不同阶层的人在正式的场合。

3 用白话文写的文章与文言文相对叫什么

文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。

而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。

“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。

所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。

古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。

文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。

文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。

但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。

我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。

古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。

4 用白话文写的文章与文言文相对叫什么

文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。

文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式

汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。

5 谁有半白话文半文言文的好文章

我来给你2篇我学过的，很不错的哟！！~~~ {刻舟求剑} 文言文 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 白话文 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。

他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。 ”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ {郑人买履} 文言文 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”

返归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 白话文 郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。

他匆忙走到走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。他拿起鞋子，才想起，说：“我忘了拿量好的尺码来了。”

于是，赶紧跑回去拿底样。等他赶回来时，集市已经散了，鞋子也就没有买成。

有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢？” 他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。 ”。

6 紧急求助

中华之文明乃悠久矣，吾等实有极富饶之文明遗惠，须批而承之。如承文明遗惠，必阅古籍，阅古籍乃需俱朗古籍之能，因此吾等必习文言文。时之久远，文言文与白话之距亦愈大焉；此正因中华文明确悠久乎，因此文言文之习尤章其重。吾等须除言语之碍，方能实而触吾等之文明遗惠；后可称从中除糟泊， 华。吾此言，毫无轻慢识论之意，会反，我以为习文言文之识论之本亦尤要之。因识之待深，识之感应时待升至识之悟性时。仅依屡读文言文后之片言悟会，决少矣，尚须承先人研求文言文之绩。

不一定对，提问者将就着用。

7 哪位大神能把下面这篇白话文文章翻译成文言文

胜之花，人徒羡其盛时之艳，孰知其初萌之芽，尝为发奋之泪泉所浸，为牺牲之血雨所灌！ 然人皆可成耶？非也。

匪人皆可成，殆固难免矣。苟未尝殆者，其人非完也。

谚云：“殆者，胜之母也。”靡殆，则亦无成也。

众或曰：“殆者，苦也。 ”其实匪然，苟无殆之历，何来成之悦耶？ 于殆，吾当以何态对之？实其未足惧，吾辈绝不可避之，此为至重也。

遭败即弃，毋敢向之，徒为懦夫耳。人岂皆愿己为懦者乎？故于殆，宜坚，未可折节，更不可遁之，遁者无益于事之解也。

人于世有成宜有殆，殆者，非示汝为败者，示汝尚未成；非示汝未勉之，示汝之勉未及；非示汝必悔之，示汝宜受其诲；非示汝无所成，示汝获其历；非示汝不可成，示汝尚待时；非示汝遭击厥，示汝宜笑对之也。 暹罗巨贾施利华者，家资巨富之至贵也。

丁丑年贾业遭难，其资皆倾。于其败，彼唯曰：“妙哉！可复始也！”乃从容入市为贩夫而售三明治。

越明年，竟东山再起。 以其笑面对败故，乃得重生焉。

殆者，人世之熔炉也。 可炙而杀人，亦可使人坚且定。

吾曹苟尝曾笑对其殆，则耋老之时可语子孙曰：“吾尝以笑面败也。” 殆者，靓景也。

其为历挫之玫瑰，遭飓风所侵之苑，诚无奈也，然其终有无限之芬。殆者，亦若枫叶，虽为秋风所荡，却为热血所染。

于达胜之途，殆者为其叠嶂，为其汹涛，汝唯越彼沟壑，乃达其胜之彼岸。 笑对万物，则万物皆为美者，以汝尝笑对之故也。

“丢那星”是一句粗俗口语，语气比较温柔，带有不高兴的样子，轻度骂人，本想说叼你老母的，但是又没有那么严重，不会得罪他人。有点像娘娘腔。相当于普通话的：抽你妈。

一般用于：一个人遇到了不愉快的事情，然后跟别人吐苦水，吐苦水之前所引用的说话语气。

起源

粤语，广东地区称广东话、广府话。广西地区称粤语为白话，使用粤语的汉族居民被称为白话人。在中国南方的广东中西部、香港、澳门、广西东南部，以及海外的东南亚、欧美地区的部分国家华人社区中广泛使用。

粤语在美洲华埠则被称为“唐话”。而“广府话”、“省城话”这两个名称则专门指旧广州府地区。

它的名称来源于中国古代对长江以南方沿海地区的称谓“越”或“粤”。在古籍中，越即粤，古代粤、越通用，对于长江中下游以南沿海地区的部族，常统称为“越”，文献上称之为百越、百粤、诸越。广东，《史记》中称“南越”，《汉书》称“南粤”。

隋唐以后“越”、“粤”两个字的含义开始有所区别，前者多用于江浙吴语地区，后者多用于岭南两广，并长期作为岭南地区的统称。后来两广称谓区分，“粤”特指广东，广西简称为“桂”。

1 “其”在文言文中的常见意思

其

qí

〈副〉

(1) 也许；大概 [perhaps;probably;most likely]

善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！——《左传·隐公六年》

其自桓叔以下。——《国语·晋语》

齐国其庶几乎。——明·宗臣《报刘一丈书》

齐其庶几乎。

其一旦将以不敬之民而驱之战。——《左传·僖公三十二年》

(2) 表示祈使。当，可 [can;may]

吾其还也。——《左传·僖公三十二年》

君其详之。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

汝其善抚之。——清·林觉民《与妻书》

弟其宽心勿畏可也。——太平天国·洪仁玕《英杰归真》

(3) 将，将要 [should]

今殷其沦丧。——《书·微子》

(4) 表示诘问。通“岂”，难道 [Does it mean…？Shouldn't it be]

其为死君乎。——《左传·僖公三十二年》

其敢自谓几于成乎。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

其可怪也欤。——唐·韩愈《师说》

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？——王安石《游褒禅山记》

中国其果老矣乎。——清·梁启超《少年中国说》

(5) 极，甚 [very]

开地数千里，此其大功也。——《韩非子·初见秦》

其

qí

〈连〉

(1) 如果，假设 [if]

其或未能处置，即且给公验。——唐·封演《封氏闻见记》

(2) 或许；大概 [perhaps]

我中国前途，其有望乎？——《负曝闲谈》

(3) 又如：其诸（或者）；其者（或者）

(4) 还是。表选择 [still;yet]

其真无马耶。——唐·韩愈《杂说》

(5) 又

其真不知马耶。

其亦足乐乎。——清·邵长蘅《青门剩稿》

2 求文言文的翻译

1/王充小时候是孤儿，在乡里以孝顺被称赞。后来到京师，在太学求学，跟一个叫彪的扶风师学习。王充喜欢读书，而且无书不读，没有特别的限制。由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过一次后就能背诵，因此，对各家各派的学说都很熟悉。

2/齐庄公外出打猎，看见一只小昆虫抬起脚来要和车轮搏斗。他问车夫说：“这是什么虫？”

车夫回答说：“这就是所说的螳螂。这虫光知道前进而不知道后退，不自量力而轻视敌人。”庄公感叹地说：“这虫如果是人，必定是天下最勇敢善战的武士了！”（于是）掉车头回避它。

3/孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就 觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其它 水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮 有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不 向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。”

4/曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封给他一块采邑，说：“请你现在就换衣服吧。”曾子坚决不接受。再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”最终还是没有接受。孔子知道了这件事，说，“曾参的好品德，是足以保全他的节操的。

5/有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬，就连上来问个价的人都不见。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有一匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”伯乐很高兴地接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。

（一阵好找！）

3 求文言文的翻译

晋平公问于叔尚曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？”叔尚对曰：“管仲善制割，隰朋善削缝，宾胥无善纯缘，桓公知衣而已。

亦其臣之力也。”师旷侍曰：“臣请譬之以五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。

羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之，亦君之力也。” 杂事第四《新序》刘向 管仲言齐桓公曰：“夫垦田刱邑，辟田殖谷，尽地之利，则臣不若宁戚，请置以为田官。

登降揖让，进退闲习，则臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不重富贵，不避死亡，则臣不若东郭牙，请置以为谏臣。

决狱折中，不诬无罪，不杀无辜，则臣不若弦宁，请置以为大理。平原广囿，车不结轨，士不旋踵，鼓之而三军之士，视死若归，则臣不若王子成甫，请署以为大司马。

君如欲治国强兵，则此五子者足矣，如欲霸王，则夷吾在此。”夫管仲能知人，桓公能任贤，所以九合诸侯，一匡天下，不用兵车，管仲之功也。

诗曰：“济济多士，文王以宁。”桓公其似之矣。

中国古籍全录 HTTP:GUJIARTXCN/ 有司请事于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”

若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。”

桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也。”故王者劳于求人，佚于得贤。

舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。汤文用伊、吕，成王用周、邵，而刑措不用，兵偃而不动，用众贤也。

桓公用管仲则小也，故至于霸，而不能以王。故孔子曰：“小哉，管仲之器。”

盖善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主则不然，所用大矣。

诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

中国古籍全录 HTTP:GUJIARTXCN/ 公季成谓魏文侯曰：“田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。

仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也，故国有仁人，则群臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则入主尊固，非成之所议也。”公季成自退于郊三日请罪。

魏文侯弟曰季成，友曰翟黄，文侯欲相之而未能决，以问李克。克对曰：“君若置相，则问乐商与王孙苟端庸贤？”文侯曰：“善。”

以王孙苟端为不肖，翟黄进之；乐商为贤，季成进之，故相季成。故知人则哲，进贤受上赏，季成以知贤，故文侯以为相。

季成，翟黄，皆近臣亲属也，以所进者贤别之，故李克之言是也。 中国古籍全录 HTTP:GUJIARTXCN/ 孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“魏文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。

卜相则曰：‘成与黄庸可？’此功之所以不及王伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废，然而名号显荣者，三士翊之也，如相三士，则王功成，岂特霸哉！” 晋平公问于叔尚曰：“昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？”叔尚对曰：“管仲善制割，隰朋善削缝，宾胥无善纯缘，桓公知衣而已。

亦其臣之力也。”师旷侍曰：“臣请譬之以五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。

羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之，亦君之力也。” 昔者，齐桓公与鲁庄公为柯之盟，鲁大夫曹刿谓庄公曰：“齐之侵鲁，至于城下，城坏压境，君不图与？”庄公曰：“嘻！寡人之生不若死。”

曹刿曰：“然，则君请当其君，臣请留其臣。”及会，两君就坛，两相相揖，曹刿手剑拔刀而进，迫桓公于坛上曰：“城坏压境，君不图与？”管仲曰：“然，则君何求？”曹刿曰：“愿请汶阳田。”

管仲谓桓公曰：“君其许之。”桓公许之，曹刿请盟，桓公遂与之盟。

已盟，标剑而去。左右曰：“要盟可倍，曹刿可雠，请倍盟而讨曹刿。”

管仲曰：“要盟可负，而君不负；曹刿可雠，而君不雠，着信天下矣。”遂不倍。

天下诸侯，翕然而归之，为鄄之会，幽之盟，诸侯莫不至焉。为阳谷之会，贯泽之盟，远国皆来，南伐强楚，以致菁茅之贯；北伐山戎，为燕开路，三存亡国，一继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功次三王，为五伯长，本信起乎柯之盟也。

中国古籍全录 HTTP:GUJIARTXCN/ 晋文公伐原，与大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。军吏曰：“原不过三日，将降矣，君不待之？”君曰：“得原失信，吾不为也。”

原人闻之曰：“有君义若此，不可不降也。”遂降，温人闻之，亦请降。

故曰：“伐原而温降。”此之谓也。

于是诸侯归之，遂侵曹伐卫，为践土之会，温之盟后南破强楚，尊事周室，遂成霸功，上次齐桓，本信由伐原也。 昔者，赵之中牟叛，赵襄子率师伐之，围未合而城自坏者十堵，襄子击金而退。

士军吏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助也，君曷为去之？”襄子曰：“吾闻之于叔尚曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之城而后攻。”

中牟闻其义，乃请降。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”

此之谓也。襄子遂灭知氏，幷代为天下强，本由伐中牟也。

楚庄王伐郑，克之。郑伯肉袒，左执茅旌。

4 求"文言文"的意思

词语：文言文 注音：wén yán wén 释义：1用别于白话的古汉语书面语写的文章。

文言文 文言文”是相对于“白话文”而言。 第一个“文”，是书面文章的意思。

“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。

最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。

而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 白话文 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，盯敞驰缎佻等宠劝触滑就是“饭否？”。

“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。

所以，现在我们一般将古文称为“文言文。

5 求文言文解释

王恭从会稽还，王大看之①。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”②恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无馀席，便坐荐上③。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物④。”

注释①王恭：字孝伯，历任中书令。青州、兖州刺史，为人清廉。晋安帝时起兵反对帝室，被杀。会稽：郡名，郡治在今浙江省绍兴县。王大：王忱，小名佛大，也称阿大、是王恭的同族叔父辈；官至荆州刺史。

②蕈（diàn）：竹席。卿：六朝时，在对称中，尊辈称晚辈，或同辈熟人间的亲热称呼。东来：从东边来。东晋的国都在建康，会稽在建康东南。故：“通”，“固”，本来；自然。可以：是两个词，“可”是可以，“以”是拿。

③荐：草席。

④丈人：古时晚辈对长辈的尊称。长（zhàng）物：多余的东西。

译文王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢，”王恭回答说：“你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”

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6 求文言文解释

！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。

原文

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之（2）。有饿者蒙袂辑屦（3），贸贸然来（4）。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食（5）！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉（6），终不食而死。曾子闻之，曰：“微与（7）！其嗟也可去，其谢也可食。”

注释

①本节选自《植弓》下。②食（si）：拿饭给人吃。（3）蒙袂（mei）：用衣袖蒙着脸。辑屦（jv）：身体物理迈不开步子的样子。（4）贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（5）嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。（6）从：跟随。谢：表示歉意。（7）微：不应当。与：表示感叹的语气词。

译文

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

得了好处就闪，不负责任的行为。

粤语，又称广东话、广府话、唐话，俗称“白话”，是汉藏语系汉语族中的一种汉语方言。粤语是汉族广府民系的母语、广府文化的重要载体和广府民系基本标志性的文化识别之一。

它的名称来源于中国古代对长江以南方沿海地区的称谓“越”或“粤”。在古籍中，越即粤，古代粤、越通用，对于长江中下游以南沿海地区的部族，常统称为“越”，文献上称之为百越、百粤、诸越。广东，《史记》中称“南越”，《汉书》称“南粤”。

隋唐以后“越”、“粤”两个字的含义开始有所区别，前者多用于江浙吴语地区，后者多用于岭南两广，并长期作为岭南地区的统称。

粤语的起源分别有源自北方中原的雅语与源自楚国的楚语等说法。汉代至唐宋，中原人源源不断地迁徙岭南，促进了粤语的发展和定型。元明清以来，粤语的变化较小。

不过语言学家李新魁先生认为“粤语最早的源头，应该是楚人南迁、楚语南来所导致的结果”，今天粤语的语音面貌表现出了与隋唐汉语共同语十分接近的现象（李新魁《广东的方言》）。

清代学者陈澧所著的《广州音说》论述广州方言的特点及其源流，陈澧认为广州方言的音调合于隋唐韵书切语，因为“千余年来中原之人徙居广州，今之广音，实隋唐时中原之音”。

中国历史上第一本官方的权威发音韵律书《广韵》（全称《大宋重修广韵》），里面标注的文字发音与现今的粤语高度吻合。粤语是南方方言里面保留中古汉语成分较多的一种，其中最突出的特色就是它较为完整地保留了中古汉语普遍存在的入声。

我们现在已经身处于一个使用白话文的社会之中，文言文已经退居一角，成为课本以及古籍中的事物。而之所以废弃文言文选用白话文的原因可以概括为：第一是新文化运动的大力推进；其二是文言与白话的过度分化。一、新文化运动的大力推进

新文化运动对于白话文的推动，可以说是压垮文言文的最后一颗稻草，成为了使用白话文的直接原因。在当时激烈的反传统的思想主导下，文言文作为过去的文化，作为传播传统文化的重要载体，同样被划归为应当被废弃的东西，甚至连白话文都被激进派所否定。

在温和派的提议下，比如胡适《文学改良刍议》和陈独秀《文学革命论》 ，白话文得到了更多人的接纳，作为已经被运用在文学领域中的文字，也逐渐地成为了众人日常所使用的新文字，正是在这样的变革之下，白话文进一步地取代了过去的文言文，并被一种沿用下来。

二、文言与白话的过度分化

在古代，也并非只存在文言这样一种语言，同样存在着白话。文言往往作为书面语存在，而白话则是人们的日常用语。但是在文言不断演变的过程中，越来越脱离了白话使用与理解的范畴，变得晦涩难懂，矫揉造作，拘泥于语句的繁杂富丽，从而导致了人们对于文言理解的难度有了更大的提升，需要在两种语言模式中来回转换，无论是在口语抑或是写作上，都带来了极大的麻烦。

而在清朝大量通俗小说的发展之中，白话已经渐渐应用在了写作之中，也被大量的人所接纳。正是在这样的现状之下，文言逐渐地被人们所忽视，对于效率的追求、对于便捷的追求让人们选择了白话。

格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为。

“格”的原始义指分离，引申义是“区别、不同、对立”，儒家经典用这个字时，常表达的是“克制、断绝、放下”等的衍生义。“物”的原始义指环境，引申义是“相对、面对、彼此”，儒家经典用这个字时，常表达的是“与我心相对的一切、心外所有”等的衍生义。

因此，“格物”的表面意思是面对万物的“制心之态”，引申义是“守性、无心、无欲”。可见，这个词既不是一种人心的体会（阅历），也不是认识世界的方法（感悟）。

儒家经典的“格物”是其“人性思想”的基本概念，是人彻悟与天地（自然）本性相连的方法，是人正心、正性、正行之后，成贤成圣的入门功夫。此时，“格物”是句隐语，意思不在表面，而特指人“无念、少念、断念”的、深藏不露的制心功夫，这就是一般人难以理解的原因。

格物致知的意思：

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于春秋战国时期曾子所作的《礼记·大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

但春秋战国时期曾子所作的《大学》文中只有此段提及格物致知，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过格物与致知这两个词汇而可供参照意涵，遂使格物致知的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

中国社会科学院语言研究所词典编辑室编写的《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。

-大学

-现代汉语词典

粤语一般称岳父为外父，或外父佬。

粤语的相关信息：

广东使用粤语的人口大约有6700万，加上广西粤语使用人数大约为2500万、香港700万、澳门55万、泰国500万、新加坡和马来西亚500万、美国和加拿大200万， 全球将近有12亿人口使用粤语。

粤语源自北方中原（即河南一带）雅语，经过较长时间的语言交流融合与调适，在唐代日趋成熟，发展到宋代，与现代的粤语相差不远。

具有完整的九声六调，保留较多古汉语特征。粤语在中国岭南的广东、广西、海南、香港、澳门以及海外华人社区如马来西亚吉隆坡、越南胡志明市、澳大利亚悉尼、墨尔本、圣诞岛，美国纽约、三藩市，加拿大温哥华、多伦多等处广泛流行。

扩展资料：

起源：

“粤语”之名，来源于中国古代岭南地区的“南越”（《汉书》作“南粤”）。“越”是一个泛称，古代“越”和“粤”是通假字，在先秦古籍中，对于长江中下游以南地区的部族，常统称为“越”，文献上称之为百越、百粤、诸越，包括“吴越”（苏南、浙北一带）、“闽越”（福建一带）、“扬越”（长江中下游、江淮之间）等。

隋唐以后“越”、“粤”两个字的含义开始有所区别，前者多用于江浙吴语地区，后者多用于岭南两广，长期作为岭南地区的统称。粤

语，两广民间俗称“白话”，海内外称为“广东话”、“广府话”等，在美洲华埠则被称为“唐话”。而“广府话”、“省城话”这两个名称则专门指旧广州府地区（今广州及周边南番顺地区）；广府话狭义（原本）指广州府话，广义指粤语（文化泛指）。

-粤语