内容包括哲学、阴阳、政治、军事、天文、历谱、五行、杂占、医经、修真方法等方面的著作。

1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事，就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。约计一万一千余言，理论严谨，系统周密，逻辑分明。出土帛书黄老著作并列，证实《史记》中所记载的“黄老之学”和“黄老道德之术”真实存世，并于汉初前曾经盛极一时。

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黄帝学术思想，是尊道生法、修身治国、刑名相承、名理相应、民本法制和谐并行的系统型文化体系，其中以《黄帝四经》论述法道修身治天下的内容最为全面，总体内容立足于四经修治，从道法、常法、律法、兵法等角度全面论述如何修身、治国、平天下，形成了成熟的法道文化体系。

“执道，守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”是其正治思想核心。其中，“天时，地利，人和”的修治思想，已是家喻户晓。“经纪”、“民富”、“囯强”等词，更是现代经济社会不可或缺的时尚要素。

马王堆出土的不腐干尸、那个素纱单衣、还有马王堆墓主的棺木都是现代科学无法超越的，至今专家都没有研究出它们的制作方法。

一、马王堆辛追夫人的尸体，千年不腐

当墓被打开后就发现了这具干尸，干尸一直被埋藏在深土之内，经专家所述棺木里有一种没有颜色的液体，专家分析可能是因为这种液体才导致干尸千年没有腐烂。但这也只是一种猜测没有得到验证。

我觉得也可能是因为棺木密封的原因，干尸才会一直没有腐烂。不过我还是很佩服古人，能在科技那么不发达的情况下想出如此绝妙的办法。能让我们现代人看到古人的美貌，感受到古代的聪明才智。

二、辛追夫人所穿的薄如蝉翼的素纱单衣服

这件衣服相当薄，只有20g重，在那么技术不成熟的古代技术能制作出这么薄的衣服，那真是相当了得了。据说这件衣服薄到能看到身体上的黑痣，这种离奇的技术至今没能破解，因为大家怎么也想不到在过去那种制作条件怎么能制作出如此薄的衣服。

三、棺木上的精美彩绘

再说一下辛追夫人的棺木吧！此棺木是用彩色的漆绘制而成，其中使用了青粉绿白黄，画中描绘了龙争虎斗、仙人、云等图案。真是不得不感慨古代人真是相当厉害，在两千年前就研制出了彩绘漆。这种漆不仅使棺木更加美观，而且我觉得从某意义上还增加了棺木的使用寿命。

我觉得也正是有这些让我们现代人都无法超越的文物，才更加激励我们的科研人不断的去研究、去探索。

辛追于公元前217年出生，那时正值秦始皇统治时期。后嫁与了汉朝刘邦统治时期的长沙国的丞相轪侯利苍，据说辛追为汉朝刘邦统治时期长沙国临湘侯辛夷的女儿，她在公元前168年去世，活了50岁。考古人员在1972年发现辛追夫人所在的长沙马王堆汉墓，她出土时全身湿润有弹性，部分关节是可以活动，几乎和鲜尸相似，要知道辛追夫人生活的那个年代距离考古人员发现墓葬已经有两千余年了，当时辛追夫人出土后震惊世界，这是世界上首次发现历史这么悠久的湿尸。

后来考古人员为了研究辛追夫人的死因和她为什么历经千年尸身不腐将辛追夫人进行解剖。解剖发现辛追夫人的五脏六腑完好如初像是刚死去没有多久的样子，另外专家发现辛追夫人患有胆结石和很严重的冠心病以及体内有各种寄生虫，所以专家推断辛追夫人可能是死于心绞痛。

那么辛追夫人的尸身是怎样保持千年不腐的呢，专家研究过表示主要是棺内密封非常严实，尸体一直在无菌环境下存放，另外应该还与棺内80多升的红色棺液有关。这个红色的液体经过检测里面的大多成分是水银，液体是由含有朱砂和一些草药等组成的。大家都知道朱砂是有毒的，但是朱砂却有很好的抑菌作用，可以很好的杀灭细菌。从这红色液体来看，辛追夫人生前应该有大量服用丹药的情况，因为所谓的仙丹中都是朱砂存在的，那时的人们并不知道朱砂有毒。所以在阴差阳错下这些丹药倒在辛追夫人死后帮上了她的忙。再有安放辛追夫人的棺木密封的很好，完全隔绝了外面的空气一直使尸身处于无菌条件下，另外也应该与当地的地质有关。还有专家在液体中还发现了一些中药的成分，他们推断可能是当时古人们用草药自己配制的防腐的药水。

毕竟古人视死如生，他们都非常希望自己的尸身不腐，从目前发掘出来的古墓来看古人们都用各种各样的方式来让自己的尸身不腐，例如比辛追夫人身份还高贵的王侯穿的金缕玉衣等等，但不管怎么样他们的尸身都没有像辛追夫人那样鲜活，所以我认为辛追夫人的尸身能够这么鲜活完整的保存下来应该是一个偶然事件，可能是凑巧某几种条件都达到了。

马王堆一号汉墓“T”字形帛画：1972年发现于湖南长沙马王堆一号墓——轪侯利苍妻墓中，时代约为汉文帝十二年（公元前 168年）以后的数年间，画艺精绝，想象力极为丰富，足以代表汉朝人冥想中的宇宙，为现有汉代帛画中的稀有珍品。

这幅帛画长 205厘米，上宽 92厘米，下宽 477厘米，呈“T”字形布局，是丧葬时作张举悬挂用的旌幡。帛画的内容分为天界、人间、地下三个部分。上部代表天上，右上角画一轮红日，中有金乌，日下为扶桑树，树叶间有 8个小型的红太阳。左上角画一弯新月，月上载有玉兔和口吐云气的蟾蜍，日月之间有人首蛇身的女娲，整个天上以女娲像为中心，女娲头披长发，上身着蓝色衣，两手抄在袖中，向左而坐，蛇身环绕蟠踞，显得端庄肃穆。女蜗两侧有昂首的仙鹤五只。日月下方各画一个张口吐舌的巨龙，左侧有翼的是应龙，月下有一女子似乘龙翼轻扬而上。两龙之间二鹤翔飞，下悬一铎，两个兽首人身的司铎骑异兽，手牵绳，似在振铎作响。铎下画“天门”，门阙上伏一豹，门阙内，两守门神拱手对坐。这部分画面表现了古代人想象中的天国景象。帛画的中部代表人间，约占全画 1/2，以墓主人的形象和祭祀图为中心内容。

墓主是一位体态雍容的老年妇女，身穿有云气纹的彩衣，拄杖缓行，身后有三位侍女随行，前有两个跪迎捧案的侍者，他们 6个人都立于一个长坛上。所绘应是女墓主生前生活的写照。他们上方绘有由花纹、鸟纹构成的三角形华盖，他们下方绘有展翅的“鸱鸮”，两侧绘有蛟龙、仙禽、瑞云等，从而构成一个向天界冉冉上升的氛围。坛由两神豹托起，神豹下踩两蛟龙身，二蛟龙龙身在中部交汇，一同穿绕于圆壁孔间，壁下悬一大磬，上有左右流苏，流苏上有两个羽人，应是引导墓主人灵魂升天的仙人。在悬磬之下有一案桌，上放置有鼎、壶和重叠的耳杯等祭器，案前有 6个人分左右拱立，象征墓主的家属在祭祀，左后单立一人可能代表祝祭时赞祀的祝吏。图象表明墓主人已经死亡，他的神明冉冉上天，人间的家属正在祭享他的亡灵。

这一死者升天图，构图诡奇，充分显示了这位无名画师丰富的想象力和卓越的创造力。帛画的下部代表地下，正中画有一个赤裸着的“地祗”，双手托着象征大地的平板，下方有蛇、交颈缭绕的两条大鱼，两侧有口衔流云的大龟、鸱鸮等神异动物，是想象中的地下世界。整幅画包含了古代神话传说的内容，表现了汉人追求升天成仙、永生不朽的观念。

这幅帛画取得了很高的艺术成就。首先表现在对人物形象的写实和神态的刻画上。以画中的女墓主为例，女墓主拄杖而立，身躯微向前倾，身体骨架的结构不仅合乎力学和解剖学原理，而且人物高傲的神情、肥胖的体态体现出一位雍容华贵的老夫人的气质。巧的是墓主人的尸体竟历 2000年而未朽坏，画像和实际人物的脸庞相像，充分反映了画师高超的应物象形能力。帛画在群像的处理上善于突出主要人物，从墓主尸体看，墓主个子偏矮，但在帛画中的形象却比身后侍者高大得多，这种为了突出其身份地位而夸大表现的画法在中国肖像画中经常使用，西汉帛画的使用是较早的范例。帛画人物形象大多是侧面像，这是绘画仍处在早期发展阶段的一个显著特征。

其次，就构图而言，画师布局技巧极为高超，法度精严，在汉画中应居首位。在这幅画中，画师采用了以缠结的双龙为中心的装饰性构图，向上下同时发展形成对称均衡的大结构。日月分居两上角，显示出开阔的天空，形成对称结构。中部以墓主人为中心，两对龙盘旋贯串，把众多的景物结合在一起，使用了中国画中讲究的开合原则。画面对称统一，又富有变化，避免了单调、平板。日月所占的空间大小不同，女娲左右仙鹤右三左二，女墓主身旁侍者前跪二人，后立三人。在墓主人身旁侍者的画法上，表现了画师的空间处理能力。右方三位侍从女仆依序排列站在一起，以重叠的方式出现，三位侍女下身的衣摆虽然结合在一起，上半身却是前一后二，这种细微的变化说明画家已能充分地在二度空间的平面上展露出三度空间的立体感，把整个环境的纵深表达出来。

在用笔上更显示出深湛的功力，这幅帛画以线条勾勒作为造型基础，人物的描绘多采用匀细而刚劲的线条，很像后人所说的“高古游丝描”。纤细富有弹性的长线条传达出服饰绸缎柔软轻盈的质感，人物的脸部至下额以一笔勾成，线条曲尽服饰随人物骨架的转折而变化，将线条的机能结构发挥得淋漓尽致。至于描绘动物和器物则运用了浑厚质朴的粗线，格调迥然不同，表现出画师娴熟的技巧。

帛画设色也很出色。这是一幅相当强烈的重彩画。所用颜色丰富，鲜明而沉着，以墨线为“骨”，平涂、渲染兼用。全幅看来呈灰暗的赭红色调，突出强调的朱红、土红显示出既庄严又热烈的效果，再配上白粉，粉中加青和其他色彩，既诡异又绚烂，正体现了汉朝人充满神秘诡异的浪漫奇想。

马王堆三号墓帛画：1974年出土，共 4幅，年代约为文帝十二年（公元前 168年）以后几年。“T”字形帛画，覆盖在内棺上。形式和内容都与马王堆一号墓“T”字形帛画大致相同，分天界、人间、地下三部分，作风技巧略同，只不过墓主人是一个戴冠佩剑穿红袍的男子，侍从稍多，前有三人跪迎，后有六个人随行。

《仪仗出行图》，长 212米，宽 094米，是棺室西壁的帛画。已残缺不全。全画现存百人，数百匹马，数十乘车。这幅帛画与汉代壁画中所常见的出行图不完全一样，描绘的不是行进中的车马行列，鼓乐、骑从、属车都从不同方位而向左上方。构图也很有特点，为适应宏大场面的需要，不再采用平列画法，而采用了俯视角度，标志着构图技巧的进展。棺室东壁的帛画，残损严重。从残片上观察，内容有建筑、车骑奔马、妇女荡舟等，大约是表现墓主人生前的生活。

《气功强身图》，藏于 57号漆奁内的一幅帛画，现存画面分 4排绘出40多个男女的各种运动姿态，用意在于显示健身方法，所以没作艺术处理，但从单个形体的描绘上也可以看出西汉绘画的技巧水平。

马王堆汉墓的出土过程如下：

1、初步勘探：

1951年冬，考古学家夏鼐来到长沙进行考古调查，在长沙东郊五里牌发现了2个相连的土冢，他根据自己渊博的考古学知识判断是汉代墓葬。

1952年，中国科学院考古研究所和湖南文物管理委员会联合调查了这片土丘，确认此地是大型的汉代墓葬群。1961年，湖南省政府将其定为省级文物保护单位并树立保护性标志，但并没有进行发掘。

2、挖掘过程：

1971年12月30日，有关考古专家向国务院提交报告和申请，希望对马王堆进行正式的发掘。1972年1月14日，国务院发文批准。1972年1月，考古队正式对神秘的墓葬进行了科学挖掘，显示出这个墓葬南北长20米，东西长17米，属于大型的古代墓葬。

3、一号墓：

1971年12月，紧邻马王堆的解放军366医院内进行战备工事的建造，其中挖掘防空洞的整体方向朝向马王堆，这直接导致工人们在施工过程中发现了“鬼火”，进而集体罢工。施工方随即将有关情况通报给了湖南省博物馆。

4、二、三号墓：

1973年9月，国务院批文准许继续发掘马王堆二号墓和三号墓。11月18日，二、三号墓的发掘工作正式开始了。12月14日，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书是此墓中最有价值的文物。此墓中的三层棺都已开裂，覆盖包裹尸体的衣衾严重腐朽，尸体仅存骨骸。

扩展资料：

棺椁结构：

一号墓和三号墓的棺材相当完整，结构大体相同，但规模略有不同。一号墓的大房间和4层的套筒是用紧固、捆扎、钉扎等方法制成的，使用了约52立方米的木材。宿舍用重松木板建成，长673米，宽49米，高28米。它有一个较低的垫子和两层。

然后它有4面墙和4个隔板，形成一个中心的棺材。侧盒盖屋顶和两个盖。4层套筒用桉木制成，内壁涂漆。外表是不同的。黑漆外层最大，长295米，宽15米，高144米，没有其他装饰。二楼是黑色绘画棺材，装饰着复杂多变的云纹和各种形状的怪物和动物。

三楼由朱地彩所绘，饰以龙、虎、朱雀、仙人等吉祥图案。四楼是尸体的内部装饰。盖好后再加上两捆，再贴上绣有天鹅绒锦缎的羽毛。三号墓的宿舍南侧多了一根梁。

在案件的3楼，外间和中间的棺木外观被黑色素油漆覆盖，没有添加其他装饰。里面的棺材上布满了绣花的货物和天鹅绒的花圈。从残存遗迹来看，二号墓的结构与一号、三号墓不同。

-马王堆汉墓 （长沙马王堆西汉古墓）

马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相利苍及其家属的墓葬，位于湖南省长沙市，于1972横空出世，且一出世就广受国内外关注。尽管古代文物不断出世，但马王堆的文化光芒依然绚烂名目。有人把它誉为中华民族的地下文化宝库，东方的“庞贝城”，马王堆汉墓更是于2016年被评为世界十大古墓稀世珍宝之一。

马王堆汉墓出土的文物，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等方面提供了重要资料。其中千年女尸、素纱禅衣更是引起国内外广泛关注，马王堆女尸千年不腐之谜，至今仍未破解，而作为西汉时期纺织技术巅峰时期作品的素纱禅衣，甚至连现代科技都做不到！

马王堆千年女尸

1972年初，中国科学院考古所和湖南省博物馆考古人员开始了东边土冢的挖掘，考古人员开棺后惊奇地发现，虽历经2000多年，然而棺内这具女尸保存完好。经易学家临床检验，其结缔组织、肌肉组织和软骨等细微结构保存完好，全身有柔软的弹性，皮肤细密而滑腻，部分关节可以转动，甚至手足上的纹路也清晰可见，是世界上保存最好的湿尸。

据考证，此女尸为长沙国丞相利苍的妻子，死于汉文帝十二年，享年50。在男尊女卑的封建社会里，一个妇道人家亡故后为何获得如此殊荣的隆重厚葬？据史料记载：公元前202年，刘邦建立汉朝，为稳固天下分封了七个异姓王。后来这些诸侯随着势力的发展遂成尾大不掉之势，严重危及了中央集权统治。于是刘邦以种种借口除掉了这些异姓王，以自己的亲戚代之。然而，对长沙国的异姓王却迟迟未下手，原因是长沙国南边有一个军事实力较强的南越国。为保住这个战略要地，刘邦既要笼络长沙国，又要防止长沙国叛乱，便施谋略派利苍到长沙国监督长沙王。利苍被封相且封侯，利苍死后他的儿子利豨继任爵位。据此推断，辛追之墓应是孝子利扶所修。

素纱禅衣

素纱襌衣用纱料制成，因无颜色、无衬里，出土谴册称其为素纱襌衣。

唐代大诗人白居易曾在在《缭绫》中写道：“应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇绝，地铺白烟花簇霜。”世人皆谓那飘渺如雾般轻盈，晶莹如水般剔透缭绫的描写不过是诗人的艺术夸张。直至举世闻名的马王堆汉墓的发现，墓中素纱禅衣的出土，证实了诗人的描写并非凭想象夸张而作，而是据实形象化的描写。

据悉，素纱禅衣长128厘米，由上衣和下裳两部分构成，共用料约26平方米，重仅49克，还不到一两。是世界上最轻的素纱禅衣，几可谓“薄如蝉翼”。 它代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。湖南省博物馆曾委托南京云锦研究所复制这件总重49克的素纱禅衣，而这一研究耗费数位专家十几年心血，方织成一件重495克的仿真素纱禅衣。

据统计，马王堆汉墓中发现的出土物品多达上万件，刷新了我国多个记录，其在历史、医学、文化、艺术、等方面均有极高价值。除却马王堆千年女尸、素纱禅衣，还有很多其它物品的制作同样美轮美奂，堪称国宝。

1974年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》，乃是了解汉代导引发展的极其珍贵的资料。当今体操中的一些基本动作，在《导引图》中大抵也能见到；也可以说这是迄今所发现的最早最完整的古代体操图样。应该和古代的军队有一定关系，它可以帮助人们强身健体。

马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。

是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。 马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。珍贵的是一号墓的大量丝织品，保护完好。

品种众多，有绢、绮、罗、纱、锦等。有一件素纱禅衣，轻若烟雾，薄如婵翼，该衣长128米，且有长袖，重量仅49克，织造技巧之高超，真是天工巧夺。出土的帛画，为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。还有彩俑、乐器、兵器、印章、帛书等珍品。 一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。

帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。马王堆汉墓遗址位于长沙市东郊，距市中心四公里。

因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相畎侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。三座墓中以一号墓规模最大，墓坑南北长195米，东西宽大178米,深16米。现在一、二号墓坑已经填塞，三号墓坑经过整理加固，保存下来，并新建了大跨度的顶棚，供人们参观。

黄帝作为炎黄子孙的人文初祖，一直是“垂拱而天下治”的仁德形象，但是来自马王堆帛书中的内容，却不禁令人毛骨悚然。人们往往不能容忍远古圣贤会有暴力血腥的记载，所以这段文字在汉代以后便流失散佚。那么我们再回首，从字里行间又能从中看到什么？

（一）蚩尤之死

关于蚩尤的记载，在《山海经》中一共有四处，第一处记载的正是大家比较熟知的“黄帝战蚩尤”的经典桥段，另外有二条是关于“蚩尤之死”的记载，即我们前文提到过的事件：应龙杀蚩尤与夸父。最后一条则是“蚩尤之死”的延伸，即蚩尤所弃桎梏化为枫林，阳Sir之前也已经解析过。

是不是感觉怎么《山海经》中记录蚩尤的相关事迹会这么少？阳Sir越发觉得在解析上古神话的时候，一般来说文字记载越少，也越接近于古老，其记录的信息也更加原始。所以判断神话故事的远近，可能存在这样一个标准：细节越多越近代，细节越少，越古老。为什么，因为在远古时代，识字这种本领是被巫师和统治阶段垄断的，在那个生产力的发展阶段下，谁还不是吃了上顿愁下顿，再加上记录工具的局限性，所以谁有空有精力把所有细节都记录下来呢！所以，在阳Sir这里，如果探讨《山海经》相关问题，一定会先从《山海经》记载本身入手，然后去看后世文献增添了什么，修改了什么，如此以来你才能明白神话最初的真相为何。

这次我们先不谈蚩尤形象、族属等问题，就只看看关于“蚩尤之死”的事。

在《史记·五帝本纪》集解引《皇览》说，黄帝杀蚩尤，“身首异处，故别葬之”，为什么要把蚩尤的尸体，分开埋葬呢？这就涉及到一个古代流行的葬仪——“割体习俗”。说到底，这是一种模拟性的巫术，将敌人的尸体分割埋葬，自然是为了不让敌体复活，继续为害作乱！

（二）割体习俗

而马王堆帛书中的《黄帝四经》记载，可以算是这种“割体”葬仪最为生动且详细的记载了，让我们来仔细分析一下：

“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其革以为干侯，使人射之，多中者赏；翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌（jīng）；充其胃以为鞠（jū），使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦醢（hǎi），使天下人唼（shà）之。上帝以禁。帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。犯禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工，屈其脊，使甘其窬（yú），不死不生，悫（què）为地桯（yíng）。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。

简单翻过来就是这样，其中有很多重要信息值得注意：

黄帝和蚩尤在战场上交锋，黄帝把蚩尤抓住了。黄帝叫人剥下蚩尤的皮做成一个靶子，叫大家射，射中多的人有奖赏；黄帝剪下蚩尤的头发挂在天上，把它叫做“蚩尤旗”；黄帝又把蚩尤的胃填满干草做成一个球让大家踢，能用脚颠球最久的人得奖赏。（按：这说的就是所谓“蹴〈cù〉鞠”。往最通俗里解释，就是古代的“足球赛”。）黄帝还把蚩尤的骨肉制成肉酱，混合到苦菜酱里，命令所有的人都来分吃。

黄帝在天下颁布禁令，黄帝说：禁止触犯我的律令，禁止不吃我分给你们的人肉苦菜酱，禁止扰乱我的民心，禁止不按我的路子去办。如果触犯禁令，如果偷偷倒掉人肉苦菜酱，如果扰乱民心，如果不听我的话，如果不守规矩时限，如果知道错还犯，如果越过界限，如果私自改动制度图自己快活，如果你想怎样就怎样，如果我还没颁布命令而你们擅自用兵，你们且看蚩尤的下场：

他俯首做奴隶，他得吃自己的粪，他求生不得求死不能，在地底下给我做垫脚石！黄帝说：你们都要谨慎遵从我，不许触犯我定的刑律，以示后人！

首先，将“蚩尤之皮”做成靶子让人射，这与射那种写着生辰八字的草人性质是一样的，其实是将敌人身体的部分做成模型，以箭射之，则是为了让其“永远处于创伤状态”，这样就不容易复活。而将“蚩尤之胃”做成足球让人踢，显然和上面做成靶子目的是一样的，只不过是将平面物换成了球状物而已，本质也属于“模拟巫术”。

其次，将其头发做成“蚩尤之旗”，或许不仅仅是头发，被挂在旗杆上的可能正是蚩尤之首级！正如前文所提的另一处记载：黄帝杀蚩尤“身首异处，故别葬也”，所以这里的蚩尤被砍头，极有可能指的正是上古的“猎头习俗”，因为猎来的头颅，不仅能够压胜和震慑敌族，为本族带来幸运和丰饶，而且可以作为新的“神之祭品”。

（三）饕餮纹

而蚩尤之头颅，所谓凶猛英勇的“敌枭”也引申出诸多意味，比如《史记》正义引《龙鱼河图》中云，也就是说蚩尤之首明显带着一种震慑众人的威力，可使诸侯宾服。

“蚩尤设后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”

除此之外，青铜鼎上的饕餮纹，这种狞厉之美的兽面纹饰也与蚩尤之首联系了起来，在《路史·后记·蚩尤传》中有记载，其目的还是为了威慑与恫吓：

“三代彝器多著蚩尤之像，为贪虐者戒。其状率为兽形，傅以肉翅”

最后，将“蚩尤骨肉”做成肉酱则是一种典型的“压胜巫术”，实际上历史中最为出名的例子就是，殷纣王将周文王的长子伯邑考剁成肉酱之后，强迫周文王吃下去，目的就是让死者的灵魂无法再复活，而且令敌对者因吃了同胞之骨肉而厄运缠身。

压胜正是割体葬仪中最为重要的目的所在，所以黄帝会命令所有人都必须吃蚩尤肉酱，还对敢偷偷倒掉肉酱而不吃的人严加惩罚，原因就在于此。所以马王堆中的皇帝形象，看起来也没有想象中的那么仁德与宽容，毕竟蚩尤只是一个战败者！