气之不得无行也，如水之流其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

——《灵枢  脉度》

 什么是生命？

中国古籍中“生命”一词最早出现于《战国策  秦三》：“万秀各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。”   生命非常宝贵。

“生”从字面上理解，代表了生殖，出生，生长之活力；而“命”却是一个很抽象的概念，古人把解释为“非人力所能为的天赋之命”，即不以人的意识为转移的自然规律。

得出结论，生命就是：具有生长，发育活力，并按自然规律发展变化的某种形态。

现代科学对生命起源的认识

现代科学认为，生命只是物质运动的一种形态，它是由蛋白质，核酸，脂类等生物分子组成的物质系统。

气是构成人体的最基本物质

人的生存场所和与人关系最密切的自然环境。《素问 六微旨大论》说：“ 六言人者求之气变 ”，何谓气交？上下之位，气交之中，人之居也。”

什么是气交？

气交是人生活的场所，是下降的天气和上升的地气相互交汇的地方。

自然界由于阴阳的运动变化，由四季之分，寒暑之别，既有天之六气的影响，又有地之五行升华的作用。人就是生活在这样的环境之中。

人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律的制约，而且许多具体的运动规律也是相通的。

天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分。人体之气和自然之气的运动变化服从统一的规律，故《素问  至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也。”

人生活在气交之中，就必然和宇宙万物一样，都是天地之气，阴阳交感的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律运动变化的结果。所以说：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。

什么是气？

气是一种至精至微的物质，是构成自然万物的原始材料。人和自然万物一样，因此，气是构成人体的最基本物质。

气是存在于人体内的至精至微的生命物质，其运动变化也就是人体生命的活动。人生所赖，唯气而已。气聚则生，气散则死。所以气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。

亦如《灵枢  脉度》所云：“气之不得无行也，如水之流其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”

气的流行不已，才能对身体各组织器官发挥滋润濡养的作用。

“精”分为两类

先天之精气

主要来源，父母的精，血。

作用，人之始生，由父母之精相合，形成胚胎，故先天之精气，是构成生命形体的物质基础，是人体气的重要组成部分。

后天之精气

作用：饮食物中的营养物质，是人赖以生存的基本要素。

先天之精气与后天之精气的关系

“精”尽管存在“先天”，“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。

精是生命现象发生的物质基础

生命是自然界的物质运动发展到一定阶段的产物，这包括除了有适合或有利于生命诞生的自然条件有已经形成外，还必须有孕育，产生生命活动的物质——“精”的存在，所以《灵枢  本神》指出“生之来谓之精”。即“精”是生命现象发生的物质基础，没有"精”便没有生命。

什么是精？

“精”是自然界物质运动进程长出现的一种高级物质形态，只有它才能产生更为主动，复杂的高级运动形式——生命活动。

精是自然界的阴阳之气在一定条件下结合的产物。以“精”作为原初的生命物质，用来解释生命的起源，是认识的进步。

精是基础

《素问  金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”“本”有本源，基础之意，这表明“精”既是生命起源的根本，又是生命个体的物质结构基础。构成人的形体的各种组织，如脑髓，骨，脉，筋，肉，皮毛等，都是由“精”孕育，化生而成的。

同时，各种生物都具有生殖，繁衍后代的功能，以保持物种，延续生命，而这一基本功能也是由“精”来完成的。

所以，“精”是具有生命活力的精微物质，生命起源于“精”，任何生命个体的诞生，生命活动的维持及生物种族的延续，都离不开“精”的作用。

人者，上禀天，下委地，阳以辅之，阴以佐之。天地顺则人气泰，天地逆则人气否。天地有四时五行，寒暄动静。其变也，喜为雨，怒为风，结为霜，张为虹；人体有四肢五脏，呼吸寤寐，精气流散，行为荣，张为气，发为声，阳施于形，阴慎于精。天地之同也。失其守则蒸热发，否而寒生，结作瘿瘤，陷作痈疽，盛而为喘，减而为枯，彰于面部，见于肢体，天地通塞，一如此矣。故五纬盈亏，星辰差忒，日月交蚀，慧孛飞走，天地之灾怪也；寒暄不时，天地之蒸否也；土起石立，天地之痈疽也；暴风疾雨，天地之喘乏也；江河竭耗，天地之枯焦也。明于其故者，则决之以药，济之以针，化之以道，佐之以事，故形体有可救之病，天地有可去之灾。人之危厄生死，禀于天地。阴之病，来亦缓而去亦缓；阳之病，来亦速而去亦速。阳生于热，热则舒缓；阴生于寒，寒则蜷急。寒邪中于下，热邪中于上，饮食之邪中于中。人之动止，本乎天地，知人者有验于天，知天者亦有验于人，人法于天，观天地逆从，则知人衰盛。人有百病，病有百侯，侯有百变，皆天地阴阳逆从而生，苟能穷乎此，则思过半矣。

        天地玄黄（tiān dì xuán huáng），是《千字文》的第一句，出自《易经》：“天玄而地黄”。直译就是，天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。万献初先生译为：苍天有黑色幽远之象，大地有**博厚之德。这四字讲的是天地宇宙之起源。周兴嗣要把《千字文》建立成一个完成的系统，包罗万象、蕴含一切，给太子启蒙只用。天地为万物之始，有天地然后才有人和万物，暗合天、地、人三才之说，所以开宗明义即是从天地讲起。这种观念在古代是惯例，如《春秋》首称“元”年、《尔雅》首称“始”、《释名》首列“天”等。

        此句讲天地初分，天在上，有黑色之象，幽远不测，高明玄妙，故称“天玄”。地在下，宽厚广博，土色为黄，故称“地黄”。古代农耕社会尊崇**，因为黄河流域的土地是**的，庄稼成熟也多呈**。据五行学说，中央属土，颜色为黄。

        “天”，《说文》：颠也。至高无上，从一、大。据古文字学家考证，“天”的早期构型与人的身体有关，在甲骨文中，其字宛如张手伸腿站立的正面人形，头部被特别夸大。

        章太炎《小学答问》：“天即颠耳。颠为顶，亦为额。”“天、颠、顶”声近义通，俱有“头顶”义。王国维《观堂集林》：“古文天字，本象人形，其首独巨。马融亦释天为凿顶之刑。是天本谓人颠顶，故象人形。所以独坟其首者，正特著其所象之处也。”许慎训“天”为“颠”，指天位于人之顶，《六书故•人三》：“头之上为颠……凡高之所极皆曰颠。”

        “天”比“宗”晚出，商代帝王更重视“宗”，那时的“天”是指英明祖先死后神灵居住的地方，继续在天上福佑后嗣。因为“小周”取代“大商”，周朝在政治上和逻辑上，特别需要一个新的理论来解释这个现象，需要一个超越血缘“宗”的更优越的政治符号，因而选择了“天”，出现了天命说。周康王时期的“何尊”铭文中有：“斯文王受兹大命，惟武王既克大邑商，则廷高于天。

        ”与“天”有关的神话中，最著名者，乃刑天也。《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”古代传说，刑天是一个无名巨人，与黄帝战斗，被黄帝砍下脑袋仍然坚持战斗。刑，戮也；天，颠也。刑天头被砍去，故以此特征名为“刑天”。晋陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚，猛志固常在”即指此事。

          “天”在古代经典中经常出现。《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”《周易·系辞》：“乐天知命，故不忧。”《吕氏春秋·本生》：“天子之动也，以全天为故者也。”高诱注：“天，性也。”《礼记·月令》：“行秋令，则天多沉阴。”《诗·大雅·荡》：“天降滔德，女兴是力。”三国吴陆凯《上疏谏吴主皓不遵先帝二十事》：“国以民为本，民以食为天，衣其次也。”

        “天”是一个常用汉字，包含天的汉字有：“吴、昊、关、蚕、吞、癸、忝”等；在百度搜索，包含天字的成语有一千多个，古诗词有几百首，足够写一本书的。

        “地”，形声字，《说文》：“地，元气初分，轻、清、阳为天，重、浊、阴为地。万物所陈列也。从土、也声。”本义为大地，与“天”相对。《易·说卦传》：坤为地。《释名·释地》：“地，底也。其体底下，载万物也。”

        地者，从土，也声。《说文》：“也，女阴也，象形。”谓指女性生殖器。天地本人体之名，天即头顶，地即人阴，在最下。足虽在下，然四肢可伸展，故足不为最下，以阴为极。

        容庚《金文编》：“也与它为一字。”“它、也”金文字形均像眼镜蛇状，为蛇的本字。后字形分别，名词为“也”，代词为“它”，本字加“虫”作“蛇、虵”，“蛇、虵”一字。盘蛇展开的动作是蜿蜒的，故从“也”之“迤、施、拖”等字都含展开、蜿蜒义。

        “地”在古籍中也多用。《道德经》“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”《管子·权修》：“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。”《荀子·儒效》：“无置锥之地，而王公不能与之争名。”《韩非子·说难》：“有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地。”

        “地”又音de，用为助词。1用于状语后或补语前，唐杜甫《越女词》：“相看月未堕，白地断肝肠。”2表示动态，相当于“着”，常附在立、卧、坐等不及物动词的后面，宋辛弃疾《行香子·三山作》：“小窗坐地，侧听檐声。”

        地也是一个常用词，与其相关的神话、成语、诗词也很多，有兴趣的可以自己查查看。同时包含天、地两个字的成语也有不少：顶天立地、天罗地网、天寒地冻、冰天雪地、铺天盖地、地久天长、开天辟地、天造地设、天高地厚、天翻地覆、天经地义、翻天覆地、天南地北、惊天动地、天诛地灭、天崩地裂等等。

        “玄”，《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。”本义为赤黑色，金文是一束丝的样子，丝在染色的时候扎成束，然后晾晒，晾晒时要悬挂起来。晚周以后字形上部追加圆点状区别符号而别出，后世再线化为一横而为秦篆所本。小篆玄正是悬挂着的丝，下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结，细丝微小，不易看清。

        王筠《句读》：“此玄之正义也。”或谓赤黑色由染丝六入而成，徐灏《注笺》：“盖取义于染丝也。”段注：“凡染，一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之纁，五入为緅，七入为缁。而朱与玄，《周礼》《尔雅》无明文。

《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”《诗·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳。”“玄”引申指深、厚，《楚辞·九章·惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”又引申为远，《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”又引申指寂静、清静，《淮南子·主术》：“天道玄默，无容无则。”“玄”也指天，《释名·释天》：“天，又谓之玄。”毕沅疏证：“玄者，以色名之也。《易·文言》曰：天玄而地黄。”

        五行学说北方属水，颜色为黑，“玄”为赤黑色，故“玄”也用作北方之称，《淮南子·天文》“北方曰玄天”。“玄”指北方而有幽远义，故《周礼》称东北州为“幽州”，北京地处北方，古代又称“幽燕”。“玄”又泛指黑色，《尚书·禹贡》：“厥篚玄纤缟。”孔传：“玄，黑缯。”秦朝尚黑，秦时通用朝服及士礼服称“玄端”。农历九月，阴气深侵，万物凋零，草木衰萎而色黑，故“玄”也为农历九月的别称，《尔雅·释天》：“九月为玄。”玄还指道家，魏晋谈玄，玄学曾经十分流行。

        二十四史所载朝代，唯有秦朝尚黑，特别值得我们注意。包含玄字的成语诗词，也是很多，大家留意。

        “黄”，是会意兼形声字。《说文》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦声。”黄为五色之一，指像中原地区土地一样的颜色。《周易·坤》：“天玄而地黄。”孔颖达疏：“天色玄，地色黄。”《尚书·禹贡》分九州之土为三等九级，位于中部地区的雍州属**壤土，性质柔和，称“厥田上上”，列为第一。中原土色为黄，故以黄为中央之色，《论衡·验符》：“黄为土色，位在中央。”《礼记·郊特牲》谓“黄者中也”，故有“黄中”一词。“黄”为地之色，田即地，段注：“土色黄，故从田。”饶炯《部首订》：“地为土之质，而其字从土。黄为土之色，而其字从田者，盖田亦土。”“炗”为古文“光”，火苗（火）上空的光（廿）多为黄白色，光、黄音近义通，《释名·释采帛》：“黄，晃也，犹晃晃象日光色也。”《风俗通·皇霸篇》引《尚书大传》：“黄者，光也，厚也，中和之色也。”故“黄”从田从炗，炗亦声。

        草木至秋而枯黄，故“黄”也指枯萎、变黄，《诗·小雅·何草不黄》：“何草不黄，何日不行。”朱熹注：“草衰则黄。”庄稼成熟则变黄，故“黄”也指成熟，北周庾信《奉和夏日应令》：“麦随风里熟，梅逐雨中黄。”“黄”又为黄帝的简称，《史记》载轩辕氏有土德之瑞，故称黄帝，《论衡·自然》：“贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。”

        草木枯萎是衰败之象，故“黄”也引申指事情失败或计划不能按预想实现，如这件事情办黄了。谷物成熟则为**，故“黄”也指成熟、丰收。丰收是美好之事，故“黄”又引申为美好，《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“黄，嘉谷也。”幼儿头发多为**，故“黄”在古代户役制度中指婴儿或三岁以下的幼儿，《新唐书·食货志一》：“凡民始生为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。”黄河流经晋陕峡谷挟带大量泥沙而河水浑黄，故“黄”也指黄河，如黄泛区。“黄”也通指黄颜色的事物，如黄玉、牛黄、黄金等。“黄”又用作姓氏，《广韵·唐韵》：“黄，姓。出江夏。陆终之后，受封于黄，后为楚所灭，因以为氏，汉末有黄霸。”

        成语中需特别注意的是“炎黄子孙”，也是有很多故事的神话传说，说法不一，如果能总结梳理清楚，也是专著一本。炎黄就是炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝，华夏始祖之一，与黄帝并称为中华始祖,中国远古时期部落首领。又称赤帝、烈山氏，距今6000年至5500年左右生于姜水之岸（今宝鸡市境内）。炎帝制耒耜，种五谷。立市廛，首辟市场。治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。削木为弓，以威天下。制作陶器，改善生活。为中华民族的人文初祖。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族。黄帝（前2717-前2599年）。轩辕黄帝为华夏始祖之一，人文初祖，与炎帝并称为中华始祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水（陕西武功漆水河），故改姓姬，居轩辕之丘，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他以统一中华民族的伟绩载入史册。播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

参考文献：1、万献初《千字文释义》2、萧延中《中国思维的根系》3、许慎《说文解字》

　　要用中医治病，当先了解中国医学的基本观念：生命三要素——日光、空气和清水，我们国人习惯称之为水（清水）、火（日光）、风（空气），生命的维持靠此三要素。三要素对生命体（地球）产生的变化（即对人体产生的变化——人为一小天地），发生不适应的症状，即为生病的主要原因。

　在天为日、月、星，在地为水、火、风，在人为精、气、神，此天、地、人三者是互通、互变的。

　日、火、神——太阳所发射的辐射能，对地球磁场产生的变化，乃为夏天热，冬天冷的主因，人体的血液含铁，受地球磁场的变化而生变化，热胀冷缩，血液中的铁份受热能而将水份蒸发排出为汗，受冷收缩而不出汗，在人体为心脏的作用，心脏神神即表示伸张，在时为夏天。近来气候大变，因矿藏被大量采掘，致地球磁场改变，地球磁场的变动，人体心血亦受影响，磁场安定，人心亦安定。

　月、水、精——月亮绕地球而运行，圆缺影响海水的涨潮、退潮，人体约有百分之七十的水分，亦受月亮运行的变化影响，在人身为肾的作用，肾藏精，在时为冬天。

　星、风、气——素问八正神明论篇第廿六，帝曰：星辰八正何时？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。伯高曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，周天二十八宿，而一面七星（一星期七天），四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，盖日月经天，有南陆北陆之行（在天为四大部洲，在地为南北半球气候的变化）。有朔望虚盈之度，故星辰者所以纪日、月之行，而人之荣卫，亦有阴阳虚实之应也。

　气候的变化，乃由二十八星宿调济日（火）月（水）所生，即对地球气候产生变化的作用，台风前后，我们可以感觉身体适应气候变化（气压）之不同，在人身为肝的作用。

　附注：二十八星宿为：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

　人自出生起，即受日、月、星之气——水、火、风之作用，故人体因水火风而生长、发育，亦因水火风而衰老、死亡。

　人体的生命自出生至死亡即为“气“的活动，三分钟没有呼吸即断气了，气即为生命活动的主宰，没有气即没有生命。故生命体的活动作用即为气的作用。

　人的一生即精、气、神的活动，神为气的表现，气为精所化，男性泄了精，即觉没有力气，乃泄精后暂时无精可化气，故顿觉体力消失，而年轻人精气恢复迅速，老年人恢复缓慢。

　俗云：老人怕过年，病人怕过节，（节即气节，如立春、雨水……立冬……冬至及农历每个月的初一、十五——如中秋节、端午节、春节……）节气即天地对气的变化调整、转变。

　　老年人、重病患者的气血、体力衰弱，日（火）月（水）的交替作用，阳极生阴，阴极生阳，在交节气时，气血调合不易正常，我们常可看到重病患者、老年人在交节气时的疲惫痛苦情况，节气过后又恢复正常或病情转重、甚至死亡等，节气即身体经络的交棒转移，病重者经络交棒不成而亡。

　精气神在人体随着饮食、气候、环境、情绪、时间不同而调整人体的变化。

　人体的出生、生长、发育、强壮、衰弱、死亡精气神对人体一生的调整变化分为阴、阳二气的作用：阳：阳推万物而起，是为生长、发育、强壮、早上的十二个小时（六个时辰）为阳，阳分为少阳、阳明、太阳三个阶段。

　阴：阴尽万物而止，是为趋向虚弱、衰老、或生长发育终止之气，下午十二个小时（六个时辰）为阴，阴分为少阴、太阴、厥阴三个阶段。

　少阳：为气之始发，虽然稚弱，但为有生机的阳，初生、嫩弱的阳，在时为子、亥，人从出生到十岁为少阳经气所司，在人体为胆、三焦经气的作用。

　阳明：气已强壮，充满活力的阳，在时为卯、辰，人从十一岁至廿岁为阳明经气所司，在人体为大肠、胃经气的作用。

　太阳：精、气、神之能强盛，活动能力达到极点为太阳，在时为未、申，人从廿一岁到卅岁为太阳经气所司，在人体为小肠、膀胱经气的作用。

　少阴：阳气达到极点，开始收敛，衰弱之初象，在时为午、酉，人从卅一岁到四十岁为少阴经气所司，在人体为心、肾经气的作用。

　太阴：阳气已衰，生长作用迟缓，生长、发育停止，在时为寅、巳，人从四十一岁到五十岁为太阴经气所司，在人体为肺、脾经气的作用。

　厥阴：生长、发育之能已绝（厥）断，如日沉大地，阳光已不见，期待明日太阳之少阳重生之境，故肝有期门穴为经络气行完毕终止，始期之门穴，在时为丑、戌，人从五十一岁到六十岁为厥阴经气所司，在人体为肝、心包络经气的作用。

　精、气、神的生长、上升为阳，衰弱、下降为阴，阳中有阴、阴中有阳、阳中有阳、阴中有阴。

　人的脏为阴，腑为阳，上半身为阳，下半身为阴，上半身的阳经经络称手少阳、手阳明、手太阳，下半身的阳经经络称足少阳、足阳明、足太阳。

　上半身的阴经经络称手少阴、手太阴、手厥阴，下半身的阴经经络称足少阴、足太阴、足厥阴。

　阴、阳气在人身体随时辰之不同，而在不同的经络起变化作用，现代人称之为“生理时钟”，乃阴、阳二气在人体经络随时辰之移动升降运行所产生之变化也。

　许多病情较重的病患，病情会时好、时坏即因经络循环与天地电波——天干、地支相生、相克而呈病情的表现，尤其在交节气时更为凸显。

　精、气、神在人体的阴阳作用，自出生的每个时辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、每日、每节气、每月、四季、每年、十年、六十年而作周期循环，周而复始的变化称为“周易”，暨十二经络的循环变化称为易经。什么是“中华医学”学理呢？她就是“易经”。