往圣，指孔孟所代表的先儒；绝学，指中断了的儒家道统。

原因：宋儒认为，孟子以后的儒家道统已然断绝，所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。

该句最后一句：“为万世开太平”。

“太平”观念，源出于战国，盛行于东汉，成为后世普遍追求的社会理想。至北宋，范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张。但张载不局限于当下的太平秩序，而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题。“为万世开太平”，就是为后世开创出千秋万代的太平基业。

张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性、开创性地位，从整个儒家思想史的角度审视，张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。茫茫宇宙之中，个体的人虽渺小，但每个人都可以秉承“横渠四句”，都可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。

“为生民立命”，源于孟子的“立命”思想。“为生民立命”的“生民”指民众，扩而大之，就是要让天下百姓都有安身立命之处。

    张载（1020-1077，字子厚）是中国北宋时期哲学家。祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后居横渠（今陕西眉县横渠镇）。他的名言“横渠四句”广为流传：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

    用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。”

    用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”

用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。”

    用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”

这样子的哦。

“为往圣继绝学，为万世开太平”的意思是为了继续传递学习曾经文学圣人的深厚学说知识，为了开创今后时代太平昌盛的基础。

这句话出自张载的《西铭》，原句为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

《西铭》反映了张载试图通过提倡孝道来整顿社会道德、稳定社会秩序的愿望。围绕着这一宗旨，《西铭》将社会秩序视为家庭秩序，整个论证由宇宙秩序到社会秩序，再到家庭秩序，致使宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序之间一脉相承，三位一体。

深刻解读：

这四句就是以天下为己任。这就是读书人的“天命”。

 为天地立心，指的是明明德。天地不仁以万物为刍狗，所以万物无所分别，善恶无所分别。为天地立心，也就是“明明德”，可以理解为我心即是天心也就是道心。也就是让社会不再是蒙昧，让人们明晰光明伟大的品德。

为生民立命:亿兆生民命不由己，而吾辈当为生民请命为生民立命。当行教化，开民智，让人人如龙，人人成圣。这就是天命。以天下为己任就是读书人的天命。 

为往圣继绝学:道不远人，人之为道而远人，不可以为道。古之道远人久矣。圣人之道已经死了。所以才叫绝学。而今人要承袭圣人，走出今人的德，今人的道。这就是为往圣继绝学。

 为万世开太平:道不远人，时时世世有人披荆斩棘筚路蓝缕走出当世之道，薪火相传总有一天可以达到大同世界。而“开太平”必“不太平”。开太平就要用自己的不太平换取后世太平的可能。

为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！

上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，未来的未来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极t图之上，唯有我，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙

儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大！

陈寅恪言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，吾辈存“高山仰止”之心，膜拜民族英豪，立济世之志，终躬亲而为民。曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远”

司马迁《报任安书》 “欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

北宋·张载句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 。

这三句是两个出处。