著名藏石家高先生珍藏的大化石《烛龙》，堪称空前绝后的旷世稀珍。此石原名为《盘古》，后更名为《烛龙》。由于该石具备有些许“龙”的外形，虽然很多石友对何为“烛龙”不甚理解，但有一“龙”字，便感觉到有了具象的特征，对此名的认可程度便比对《盘古》的认可程度高了许多。至于为什么原名为《盘古》？《盘古》与《烛龙》之间有什么关联？很多石友便不得而知。

在解读《烛龙》与《盘古》之前，必须先了解屈原在《楚辞·天问》中的一段发问：

“邃古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，谁能极之？ 冯翼惟像，何经让之？ 明明暗暗，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？……”

按郭沫若先生的翻译，意即：

“请问，关于远古的开头，谁个能够传授？那时天地未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？有什么在廻旋浮动,如何可以分明无底的黑暗生出光明,这样为的何故阴阳二气,渗合而生,它们的来历又从何处穹窿的天盖共有九层,是谁动手经营这样一个工程,何等伟大,谁个是最初的工人……”

可见,在远古,人们就盼望知道谁是开辟、创造世界的英雄，屈原的《天问》，正是代表了当时人们这种心情的最生动的描述。在很多古籍中，类似屈原《天问》中所问的“造物主”，非止一个，其中，“烛龙”与“盘古”，便是流传最广，历史最久远，而且是互有关联的代表。而有关“烛龙”的记载，最早见于西汉初年的著作《山海经》，其《海外北经》中，称其为“烛阴”。

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里，其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。”而在《大荒北经》中说烛阴能“烛九阴”，所以又称他为“烛龙”。晋人郭璞注引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以往照天门中。”而屈原在《天问》中又再次发问道：“西北辟名，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”可见，烛阴即烛龙的神话，远在2300年前就开始流传了。

有关“盘古”的记载，要比“烛龙”的记载晚500多年，“盘古”这个名字，始见于三国时期吴人徐整所著《三五历纪》中：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”此乃常言所说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的原版。当然，关于“造物主”式的英雄人物传说，还有很多，如《庄子·应帝王》中的中央之帝“混沌”；《淮南子·精神篇》中“经天营地”的“阴阳二神”；《路史·前纪三》注引中的“造山川，出江河”的“巨灵胡”等。然而，除了后期的盘古之外，其它的都是“造物主”的雏胚，他们或是一山的山神，尚未脱离动物形象的“烛龙”，或是寓言和哲学气味过于浓厚的“混沌”和“阴阳二神”，而开山凿河的“巨灵胡”，也不过是“河神”有夸饰的雕琢。所以，唯有“盘古”才能称为“开天辟地”式的英雄人物。

为什么说“烛龙”与“盘古”是互有关联而相通的呢？

徐整在《五运历年记》中述：“盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”这段同是由徐整一人所记的关于“盘古”的另一传说，其形貌和神力的描述，几乎就是《山海经》中对烛龙描述的摹本。另外，在《山海经·西山经》中又可见到这样的记载：“钟山（即钟山之神烛龙），其子曰‘鼓’，其状人面而龙身。”盘古的“古”与“鼓”同音，远古神话传说逐渐演变的痕迹，在这些古籍的记载中，竟如此清晰地斑斑可见。

综上所述，可见“烛龙”与“盘古”，当同为古时神话传说中“造物主”式的英雄人物代表。《烛龙》是记载较早的，而“盘古”是在“烛龙”等诸多神物的原型上逐渐演化完善而成。在徐整所著《三五历纪》之前，现存的古籍中，尚未出现过“盘古”这个名字，后来，在漫长的历史岁月中，“盘古”这个英雄人物，不断的被完善，被美化而深入人心，成为中国古神话中的代表人物，尤其是在西南少数民族之中，如苗、瑶、侗、黎……都非常崇尚盘古，例如瑶族，将盘古称为“盘王”，而苗族至今仍有“盘王书”传唱于本民族之中，侗族也有“盘古开天辟地歌”流传于世。至于“盘古庙”、“盘古墓”、“盘古国”等，均可见于古籍记载中，如《路史·前纪一》注云：“今赣之南会昌有盘古山，湘乡有盘古堡，雩都有盘古洞，荆湖以北十月十六日为盘古生日，广陵有盘古冢，盘古庙。”现今，在广西岑溪县与容县之间有一个小镇，直截了当地就称为“盘古”。

盘古，这个综合了古神话里开辟诸神的面影，融汇了古籍经典中哲理的成份和人们的幻想、塑造，终于成为一个开天辟地的英雄，成为我中华民族共同的老祖宗。

由“烛龙”进化到“盘古”的古老神话，充满着幻化的瑰丽，又从完美的英雄人物“盘古”返还到混沌初开时的雏胚“烛龙”，在这件大化石的两次命名中，源远流长的中国文化，得以淋漓尽致的展现。

咀嚼着古朴奥妙的神奇；感悟着历史沉淀的厚重；品尝着传统文化的醇美；享受着博大精深的韵味……

赏石，当如斯也！

华夏上古神话博大精深，源远流长。

华夏上古神话之所以复杂，难以理清头绪，主要是因为它由几个不同神话体系组成，这些神话体系又各自散落在古籍里面的零散片段里。因而，根本不可能把这些神话体系融合进一个宇宙里面。例如东皇太一和帝俊，他俩虽然都是天帝，但完全属于两个不同神话体系。东皇太一和帝俊的关系，就好像风清扬和西门吹雪。

不同神话体系记载的上古神祇和上古神话，是完全不同的。咱们就拿“开天辟地”的神话传说为例，简单说一下。

流传最广的“开天辟地”神话，应该是汉末三国时期的“盘古开天”。盘古手持巨斧，在一片混沌虚空中奋力挥舞，击破混沌，破碎虚空，神力耗尽后化身万物，与山川大地化为一体。在此之前，也有关于“开天辟地”的神话传说，但主角根本不是盘古。

成书于汉代初年的《淮南子》，其中就有关于“开天辟地”的记载。

据《淮南子》记载，上古之初，天地之间是一片混沌虚空。久而久之，这片混沌虚空中出现了两位古神，一位是太阴古神，一位是太阳古神。太阴古神和太阳古神合力，破碎虚空，撕裂混沌。开辟天地后，太阳古神掌管天空，太阴古神掌管大地。

除了太阴太阳和盘古开天，道教神话体系中也有“开天辟地”的传说。在道教神话里面，开天辟地的上古大神，是三清之一的“元始天尊”。道教神话中，元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。

看看，这就是上古神话的复杂之处，仅仅一个“开天辟地”，至少就有三种说法。今天，“史书凌轩阁”用这篇文章聊聊上古神话中的“祖龙”。

祖龙，也就是天地间出现的第一条龙，是万龙之祖。那么在上古神话中，祖龙究竟是哪一条神龙呢？从龙族进化过程来看，应龙是龙族进化的顶点，那么应龙是不是祖龙呢？根据古籍记载：

虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙。

“虺”是一种生活在水里面的大蛇，有龙族血脉。如果“虺”这种大蛇想渡过天劫，一步步进化到龙族顶点，需要经过蛟、龙、角龙和应龙四个阶段，最少也得需要三千年时间。这个过程很艰难，也可以说是九死一生。从龙进化到角龙，需要扛过九天雷劫，仅仅这一道天劫，就足以让很多修为不够的龙族灰飞烟灭，化为齑粉。

上古神话中，天地间只出现过一条应龙，那就是帮助黄帝斩杀蚩尤、旱魃的上古战神。应龙的战斗力毋庸置疑，凶神蚩尤、僵尸始祖旱魃这些无敌于天下的魔神，都败在应龙手里。但应龙出现的时间明显晚于烛龙。应龙出现在黄帝、炎帝时期，而烛龙几乎跟伏羲、女娲这种创世古神同时出现。

烛龙，是上古神话中的钟山山神。

烛九阴，是谓烛龙，钟山之神，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里——《山海经》

上古神话中，烛龙是盘古大神在凡间的遗留。烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”这种控制昼夜更替和时间轮回的无上神力，明显传承自盘古。在上古神话里面，只有盘古才有“眼睛一闭一睁，一天就过去了”这种随意控制时间的能力。

上古神话中，烛龙出现的时间，跟伏羲、女娲相差不大，都是天地开辟后的第一批古神。照这么说，难道烛龙就是传说中的“祖龙”？也不是，“祖龙”这个词，最早出现在道家神话体系中。咱们寻找祖龙的踪迹，也应该从道教神话体系里面寻找。

在道教神话体系中，对于祖龙有过明确记载。根据《道藏》描述：

龙汉元年乃祖劫也，劫初有龙祖大帝。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋于太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。

根据《道藏》记载，祖龙乃是“龙祖大帝”，出现在第一量劫之初，龙首人身，可以随心所欲的变化。如果非要引经据典，《道藏》里面的“龙祖大帝”，才是真正意义上的“祖龙”。因为在《山海经》和《淮南子》等神话古籍中，并没有“祖龙”这个词。应龙是龙族进化的顶点，烛龙是跟伏羲、女娲同时出现的，但真正有封号，有典籍描述的，还是《道藏》里面的“龙祖大帝”。

所以，上古神话中的祖龙，既不是应龙，也不是烛龙，而是“龙祖大帝”。

你好，烛龙是我国传说中的一种神兽，在不同的典籍中记载有所出入，其称呼有：烛龙，烛九阴，烛阴，衔烛之龙，但是没有过烛阳的称呼，烛龙是传说的四大神龙之一，根据《山海经》的记载：“赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，吹为冬，呼为夏，是烛九阴，是谓烛龙”翻译过来就是：在赤水的北一座名为章尾山的大山中有一种神兽，它长着人的面孔和蛇的身躯，他睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是晚上，呼出一口气就是夏天，吸一口气就是冬天。很多人认为烛龙是创世之神，神通广大，这个是因为现在很多网络文学牵强附会的结果，实际上根据记载，烛龙的位置最好就是等同于太阳，远远没有到达创世的级别，而且在《山海经》中，烛龙在四大神龙中实力也是偏弱的，远远没有应龙和青龙那样毁天灭地的实力，唐代王勃曾经就有“烛龙避尧日于幽都”说明烛龙力量不是太强，此外还有很多神话记载烛龙也是听命于几位大神而做出睁眼闭眼呼吸等操作的。