古典书籍，阅读起来会有一定的麻烦，所以正确的阅读方式应该是，通过各类古籍进行网络式阅读，将文章的产生的历史与社会环境全都研究透彻，之后再回过头来仔细理解这部分文章，还要通过现实生活相互印证，最终才能有所得。

古典书籍让人难以理解，主要是因为它距离我们的时间较为久远，随着社会变迁，很多文化理念已经发生了改变，按照现代的阅读方式去对古籍进行理解，就会有一定的偏差。

中国古典书籍都是按照一个文化系统传承下来的，古人非常喜欢用典，如果对于历史不够了解这些典故你是无法理解它的真正含义的，所以在阅读古典书籍的过程中要不断的查阅资料，了解其中每一个词汇所代表的真正含义，之后你才能把这句话的根本意思弄透彻。

所以在阅读古典书籍的时候，要做好准备收集，作者的相关信息、其所处的历史环境、文中典故的含义以及背后的故事，把这些资料串联起来，形成一张网络，而这张网络的核心就是你所要阅读的古典书籍，这样你对这篇文章才会有一个直观的了解，能够站在一个全面的角度去看待这个问题，不会出现一知半解的情况。

古人在写作文章的时候，喜欢托物言志，所以这些文章的表面意思并不一定能够反映作者当时的心境。你需要根据作者写作这篇文章时候所处的情况，进行具体的分析。比如被贬谪的官员，他在文章中反映的这是针砭时蔽的态度，或者是表达自己的高洁心态，种种情况不一而足，需要你自己去揣摩。

书读百遍，其义自现，在阅读古典书籍的时候尤为要重视这一点。因为古典书籍的写作方法和表述方式都已经与现在有了很大的不同，粗略阅读，只能抓住表面的文字意义，而无法理解这些文章的深刻内涵。在阅读古籍时一定要反复阅读，加深对于文字的理解并且展开联想，运用逻辑思维的方式，对于文字的背后意义进行假设，然后根据全篇内容进行推理，否定不合理的设定，保留其中已经理解的原文内容，经过反复阅读和论证之后，这篇文章就会被彻底吃透。

阅读古籍时最忌讳的就是人云亦云，因为一千个作者有一千个哈姆雷特，每个人看到的内容相同，但是理解方式也会有所偏差。所以阅读这些古典文章一定要有自己的理解，可以借鉴别人的观点，但绝对不能照搬照抄。在很多情况下，不同的人对于同一篇文章理解的意义都是有冲突的，你需要仔细甄别，并且形成自己的理念。

古典书籍翻译的，要素是信达雅。就是说要准确传达文字的意义，并且转换为自己能够熟悉和理解的表述，并且对文字进行修饰，使之变得通顺流畅富于美感，当你对，古典书籍的翻译已经炉火纯青的时候，对于这篇文章的理解会比别人深刻得多。

另外，古典书籍中的内容，对我们现实生活也有很大的借鉴作用，我们阅读这些书籍是为了让我们现实生活能够变得更加完美，所以要不断与生活中遇到的事情相互印证，没必要苛求字面上的含义，而更去注重内心的表达，对于文字运用之妙存乎一心，只要情景和事，哪怕是曲解了原文的意思也没有什么不可。

文言文是博大精深的中华文化最丰厚的载体，学生学习文言文，事实上也就是对中华文化最直接的传承。它可以培养学生热爱祖国的语言文字，继承先贤的优秀精神文化，锻炼创造性的思辨和表达能力。

《新课程标准》中明确指出：语文教育在促使学生学习语言知识、掌握语言运用规范的同时，要有意识地增强学生的文化积淀，充实文化底蕴，培养审美意识、审美情趣和审美能力，在提高辨别能力的基础上提升文化品味，形成正确的价值观和健全的人格。因此文言文在语文课程中的地位是不可动摇的。

明确大纲要求

新《课程标准》对初中文言文教学提出了更高的教学要求和评价标准：

1．“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。

2．阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。

3．背诵优秀诗文80篇。

文言文是我国古代文化的重要载体，是现代汉语的源头。学好文言文是继承民族优秀文化的需要，也是学好语文的需要。初一文言文的目标是：能阅读浅易文言文，诵读一定数量的名篇，能借助注释和工具书理解基本内容。这里的"理解基本内容"，首先是理解词句，然后是理解文意。也就是说，文言文复习要强调"言"、"文"并重。

所谓"言"，指文言基础知识。如常见实词的词义（重在多义词、古今异义词、通假字）、常见虚词的用法（如之、其、于、而、以、为等）、文中重要语句的翻译、文言句子朗读的节奏划分、语气轻重等。所谓文，指的是文意的理解。从近年考试命题改革的趋势看，这方面的分值有所加大。有关专家认为，文言文阅读应主要考查学生的阅读理解能力，而非语法知识和语言分析能力。作为考试，文言文阅读只求通其意，而不求通其法。即以了解文意为目的，而不考查古汉语知识。

在整套教材（180篇）中，文言文（40篇）就约占了四分之一的篇幅，毫无疑问新教材中所选的诗文都是中国古典文学的精华，是中华民族宝贵的文化遗产，学好这些诗文对提高学生的语文水平至关重要。

长期以来，怎样才能学好文言文呢？我为大家介绍以下几个环节：

（一） “读” ——通过反复诵读，增强其语感，从而获得初步的感性知识。

这是学习文言文的基本要求，古人说得好“书读百遍，其义自见”。文言文的字、词、句的组合与现代汉语有很大差异，只有通过反复诵读，才能增强其语感，从而获得初步的感性知识。

1、听规范的朗读。在进行朗读训练时，要注重教师范读或放录音带。认真听规范的优秀的朗读既可以提高我们的朗读兴趣，又有助于我们理解文章，还可以听出一些朗读的“门道”，掌握朗读的技巧。

2、读准读清字音。在朗读时，应做到吐字发音正确、规范、清楚，并克服误读和落读。这不仅是朗读的一项基本功，而且有助于培养一个人高度集中的注意力和正确的反应能力。朗读时的句读停顿要正确，这直接关系着对文章的理解。

朗读时，句读停顿出现错误，句子的意义就会出现歧义。

3、掌握朗读技巧。指导朗读时，还应掌握一定的朗读技巧。

如《公输》一文中，公输盘曰：“吾义固不杀人。”在朗读时就要注意读出人物一本正经而又留露出掩饰不住的傲慢的语气。

王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”读出楚王霸道、强硬态度的语气。

4、在背诵时，可以学一些记忆方法。

（1）运用线索式板书，进行阶梯式背诵。

线索式板书可以对背诵起到化难为易的作用。我们在让学生大致梳理好文意的情况下，把重点放到背诵上来。通过线索式板书串联起重点字词。

如：《童趣》夏蚊---私拟---所向---鹤也；

梳理完以后，再按照线索去背诵，一般来说，一两遍即可熟练。再增加难度，不看板书，闭上眼睛，进行背诵。

（2）运用填空的方式，进行联想式背诵。

（3）根据文章内容，按层次背诵。

还有化整为零，分段背诵；相互背诵，查漏补缺；反复背诵，突破难点，以及让学生把要背诵的课文谱成曲子等，来提高背诵的实效。

背诵有助于我们语言的积累，有助于熟悉文言文的语言习惯，有助于培养我们敏锐的语感。文言文的诵读若能达到“正确、流利、有感情”的程度，对于下一步的“译”，有很大的帮助，奠定了基础。

（二）“点” ——在熟读之后，注意文中的重要知识点。

1．通假字、古今异义。如：

《闲情记趣》“项为之强”中的“强”通“僵” jiāng 僵硬的意思。

《愚公移山》“智叟亡以应”中的“亡”，通 “无”wú，“没有”的意思；

《愚公移山》中的“虽有之死，有子存焉”，“虽”古义为“即使”表示假设关系，它不同于现代汉语中的“虽然” 别是古今差异较大的词义。

《论语》十则中“有朋自远方来”的“朋”指，志同道合的人，现今指彼此友好的人。

文言文通假字识记 （请找出并解释）七年级（上册）

1、项为之强 《童趣》 僵

2、不亦说乎 《〈论语〉十则》 乐

3、诲女知之乎 《〈论语〉十则》 汝

4、不知为不知，是知也 《〈论语〉十则》 智

5、路转溪头忽见 《西江月》 现

6、一切乌有 《山市》 无

7、裁如星点 《山市》 才

8、尊君在不 《陈太丘与友期》 否

七年级（下册）

9、日扳仲永环谒于邑人 《伤仲永》 攀

10、对镜帖花环黄 《木兰诗》 贴

11、孤岂欲卿治经为博士邪 《孙权劝学》 耶

12、孰为汝多知乎 《两小儿辩日》 熟

13、满坐寂然 《口技》 座

14、止有剩骨 《狼》 只

2．同一个字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意义和用法也不同。这就是所说的不同于现代汉语的一词多义现象和词类活用现象。那么，你应先明白那个词在本文中的理解，再将它与前面学过的用法加以比较，进而弄清它们的不同之处。

古今异义：

如：

《智子疑邻》中的“亡”在本文中是“丢失”的意思；在《塞翁失马》中“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。”中的“亡”是“逃跑”的意思。这样一比较，就明白了。

《闲情记趣》中“鞭数十，驱之别院”中的“鞭”，古义是“用鞭子抽打”的意思；

其文理皆有可观者；：古义为“文采和道理”

今义“文科和理科”。

稍稍宾客其父：古义为“渐渐” ；

今义“稍微”。

泯然众人矣：古义为“常人”；

今义“多数人”。

王子曰：古义为“王安石自称”

今义为“国王的长子”

从先人还家：古义“死去的父亲”；

今义“古人”

不闻机杼声 今义：用鼻子闻

古义：听到

旦辞爷娘去 今义：从一地到另一地

古义：离开

但闻黄河流水鸣溅溅 但闻屏障中抚

今义：表转折的连词但是

古义：只

双兔傍地走： 今义：行走

古义：跑

见往事耳： 今义：过去的事情

古义：历史

及鲁肃过寻阳：今义：路过

古义：到

微闻有鼠作作索索：古义为听

今义用鼻子嗅。

两股战战：古义为大腿 ；

今为屁股。

虽人有百手：古义为即使，表假设连词。；

今义虽然，标转折连词。

日中如探汤：古义热水，；

今常用于食物煮后所得的汁水。

孰为汝多知乎： 古义为代词“你”，？

今为姓氏。

我以日始出时去人近：古义为离，。

今为从所在地到别的地方。

词类活用：

父异焉： 对……感到诧异，形容词的意动用法

邑人奇之： 对……（感到）奇怪，形容词的意动用法

宾客其父： 以宾客之礼相待，名词的意动用法

父利其然： 认为……有利可图，形容词的意动用法

愿为市鞍马： 买，名词作动词用

①孔子东游（东，名词作状语，到东方。） 孔子到东方游历。

②而日中时远也（远，形容词作动词，离人远的。） 正午时离人远。

①其一犬坐于前（犬，名词作状语，像狗一样）；

②一屠晚归（屠，动词作名词，指屠户，一个屠户傍晚回家。）

③一狼洞其中（洞，名词作动词，“打洞”的意思。另一只狼正在那里打洞。）

④恐前后受其敌（敌，名词做动词，攻击，胁迫的意思）

⑤意将隧入以攻其后也（隧，名词作动词状语，“钻洞”的意思，企图打穿柴草堆钻过去…）

《论语》十则中“学而时习之”。（名→状语）

《孟子二章·生于忧患，死于安乐》“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” （动→使动用法）

《陈涉世家》“固以怪之矣”（形→意动用法）

《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。”（形→名词）

这些需要根据上下文的意思来分析，才能更准确地理解其含义和用法。

京中有善口技者（善，形容词作动词，擅长；京城中有个擅长口技艺术的人。）

不能名其一处（名，名词作动词，说出；不能够说出其中的一个地方。）

会宾客大宴（宴，名词作动词，举行宴会；会，适逢；正碰上有家人大摆宴席请客。）

3．特殊句式，如：

《爱莲说》“莲，花之君子者也——判断句。

《陋室铭》中的“何陋之有”，是一个典型的倒装句式，按现代汉语的习惯，应为“有何陋”。

《愚公移山》“帝感其诚”——被动句。

《曹刿论战》“一鼓作气，再而衰，三而竭。”——省略句

《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——固定句式

倒装句：会宾客大宴。（应为“会大宴宾客”，宾语前置。）正碰上由家人大摆宴席请客。

古汉语中这些特殊的语法现象，对于初一的学生，不必先死记术语，只要能把词语解释出来，句子翻译通顺即可；学生到初二，随着学习难度的加大，要适当提一下，使学生不陌生，仍以能翻译出来即可；到初三总复习时，帮助学生做一点总结，找出典型例子，为他们上高中打下基础。

（三）“译”——翻译课文，是学习文言文最关键的一环。

在初中阶段，翻译文言文一般都以直译为主。

第一步是用现代汉语词来替代文言词语，这就形成了一一对应的形式。

如“以虫蚁为兽”可初步译作“把虫子蚂蚁当作野兽”。再如：“见二虫斗草间”，译后为“看见两个小虫争斗草间”。很显然，这个句子不仅意思不明确，而且还缺少成份，不通顺，读着也拗口。

这时，就要采用第二步了，该补充成分的要补充，该补足音节的要补齐，该调整语序的要调整，上面列举的“看见二个小虫争斗草间”，整理之后应为“（我）看见两个小虫（在）草间争斗”。

此外，但还应注意，把译句放到文原中去，看看它与上下文是否连贯顺畅，如不连贯顺畅，就在与其相连的句首或句末，添加一个词或者一句话，使其全篇通畅连贯。如“使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观”，译作“让它们冲着烟雾飞鸣（我把这个景象）比作‘青云白鹤’的景观。”

在整个翻译过程中，要以学生活动为主，不能由教师一人唱独角戏。那样，既不符合新的《语文标准》中的“自主、合作、探究”的学习方式，也不利于激发学生的学习兴趣和求知欲。

（四）“议”——议一议文章所叙之事、所绘之景、所抒之情。

例如：教学《记承天寺夜游》

可以从解题切入，“记”表明本文是“记叙文”；“承天寺”表明地点；“夜”表明时间；“游”就是“游玩”。学生就会说：“这个标题就是‘记叙夜晚到承天寺游玩’的意思”。有的同学又会问：“作者为什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎样”？等等。

“本文写于苏轼被贬官，谪居湖北黄州之时”，被贬官意味着政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲观，看到窗外美丽的月色，便起身去寻张怀民一同赏月。他看到“（月光）照在庭院里好象积水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交错”，给人一种清新、空灵的感觉。最后作者由衷地发出了“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者也”的感慨。其中，有被贬谪的悲凉落寞，也有自我排遣的达观，还有悠闲赏月的欣喜。作者对美的追求，对生活的热爱和达观处世的态度，无不感染着我们每一个人。讲到这里，对于本文奇特的想象，新颖奇妙的比喻，稍加点拨学生便心领神会了。

（五）“引”——把所学的知识向课外延伸，引向更高的层次。

孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”有了前面四个环节的学习，却不能满足，而应对知识的深度和广度进行拓展。教改后，新编中学语文教材中选入的文言文都是古典文学的精品，其深刻的思想、精妙的构思、优美的语言，都是我们学习的典范，都值得我们去揣摩。因此，仅仅解决了语言文字关，了解了其中的大意是远远不够的。

在文言文教学中，应有一个“读懂－－提升－－拓展”的过程。

由粗知文章的内容，到了解文章的结构，到懂得语言运用的技巧，再到能复述文章的大意，最终能够感悟到作者透过作品中人物的“喜”“怒”“哀”“乐”所要表达的思想感情，进而受到文章的情感熏陶和感染。随后，说出自已的心得、看法或疑问，作出自已独到的评价，提高自已的欣赏品位和审美情趣，并借鉴古人的精美语言和构思技巧，用以指导自已的写作实践。

如，在总复习时，要学会归类，景物、背景、叙事、抒情、不同点、通过比较理解每一篇文章。

采用以上五个环节学习文言文，不仅增长了知识，也培养了我们的能力，同时还使他们受到了美的熏陶。

当然，我国古典文化博大精深，光靠课堂学习是非常有限的，我们 还应广泛地阅读一些浅显易懂的、故事性强的文言作品。如《史记》《汉书》《聊斋志异》《搜神记》等名著。这样不仅对提高阅读文言文的能力大有裨益，同时也能促进阅读和写作现代文的能力。

中国古典诗词，诗文化之瑰宝。一开始，就是多读，只要自己感觉喜欢的就背起来，可以先不求甚解，也不要去按字求解。读的多了，背诵的积累多了，随着年龄的增长，阅历的加深，体会也就越来越丰富，自然而然的就理解了。腹有诗书气自华，读书破万卷，下笔如有神，书读百遍，其义自现。照着我说的去做吧，既扩大了阅读量，又节省了时间。切忌一开始，一手抱本什么诗词选，一边去查典故，求字义，得不偿失。

一、学习文言文的基本方法

1多朗读。通过朗读培养语感。

2多背诵。通过背诵掌握实词、虚词的用法。

3勤做练习。掌握常用文言词和特殊句式。

4勤查工具书。《古汉语常用字字典》，文言文翻译书是必备工具书。

二、需要掌握的文言知识

1会翻译课文，理解文章内容。

2重点掌握一些重要的实词、虚词、通假字、古今异义词、一词多义、词类活用和一些特殊句式。

三、通假字

古汉语中，有些字可以用声音相同或相近（有时形体也相近）的字来代替，这种语言现象叫做文字“通假”（“通”是通用，“假”是借用）。“通假”是“本有其字”却弃而不用，临时借用了一个音同或音近的别字。例如：不亦说乎 “说”通“悦”，愉快

四、一词多义

一个词在不同的语句中意义往往不同，阅读时应根据具体的语境确定词在句子中的意义。

如：

①河曲智叟亡以应（回答）《愚公移山》

②杀之以应陈涉（接应、响应）《陈涉世家》

③凡所应有，无所不有（应该）《口技》

五、古今异义词

我们把古义和今义不相同的词叫古今异义词。

1词义扩大，即今义大于古义。如“江”“河”二字，古代一般专指长江、黄河，现在除了指长江、黄河外，更多用于泛指，指一切江、河。

2词义缩小，即今义小于古义。如“寡助之至，亲戚畔之”中的“亲戚”，古代除了指跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员外，通指自己家庭中的成员，现代汉语中则不能用于自己家庭中的成员。

3词义转移，即一个词由表示某事物变为表示另外的事物。如“牺牲玉帛，弗敢加也”的“牺牲”，古代指祭祀用的牲畜，现在则表示为了正义的目的而舍弃自己的生命或利益。

4感情色彩发生变化。如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古代是中性词，“卑”指地位低下，陆游诗“位卑未敢忘忧国”的“卑”即此义，“鄙”指见识短浅；而现在则是个地道的贬义词，用来形容人的行为品质恶劣。

六、词类活用

在古代汉语里，某些词，主要是实词，可以按照一定的语言习惯灵活运用，在语句中临时改变它的功能，即改变原来的词性。这种现象就是词类活用。

古汉语词类活用，常见的主要有：名词活用为动词，名词作状语，名词、动词、形容词的使动用法，动词活用为名词，形容词活用为动词或名词，名词、形容词的意动用法，数词活用为动词，数词的使动用法等等。

A、名词活用为一般动词

名词活用作一般动词，在古代汉语中是比较普遍的现象，活用后的意义仍和这个名词的意义密切相关，只是动词化了。

1一狼洞其中（《狼》）洞：打洞。

2狼不敢前，眈眈相向（《狼》） 前：上前，靠前

B、形容词用作动词

1马之千里者，一食或尽粟一石（《马说》）尽：吃尽，吃完

2复前行，欲穷其林（《桃花源记》）穷：走完

C、形容词用作名词

1侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（《出师表》）良实：善良诚实的人。

2造化钟神秀（《望岳》）神秀：“奇丽的景色”的意思。

D、动词活用为名词

动词一般来说，其主要作用是充当谓语，但有时也出现在主语或宾语的位置上，表示与这个动词的动作行为有关的人或事，这就是动词活用为名词了。

1吾射不亦精乎（《卖油翁》）射：意为射箭的本领。

2殚其地之出，竭其庐之人（《捕蛇者说》）出、入：这里都活用作名词，意为出产的东西、收入的钱财。

E、名词作状语

1表示动作行为发生的处所，如：道遇水，定伯令鬼走。（《宋定伯捉鬼》）道：名词用作状语，意为在道上、在途中。

2表示动作行为的工具、手段或依据，如：有好事者船载以入（《黔之驴》）船：用船。箕畚运于渤海之尾（《愚公移山》）箕畚：表示工具，意思是用箕畚装运土石。失期，法皆斩（《陈涉世家》）法：表示行为的凭借，意思是依照法令、按照法律。石青糁之（《核舟记》）石青：用石青。

3表示动作行为的特征、状态，如：少时，一狼径去，其一犬坐于前（《狼》）犬：是用比喻的方法修饰动词“坐”，表示状态，意思是像狗一样地坐。

4时间名词作状词，表示时间，如：日扳促永环谒于邑人（《伤仲永》）日：用在动词前，有“天天”、“每天”的意思。

F、使动用法

谓语动词含有“使宾语怎么样”的意思。

1无案牍之劳形（《陋室铭》）劳：形容词使动用法：使……劳累。

2必先苦其心志（《<孟子>二章》苦：形容词使动用法，使……苦恼。

G、意动用法

谓语动词含有“认为宾语怎么样”或“把宾语当作什么”的意思。

1稍稍宾客其父（《伤仲永》）宾客：名词的意动用法，把……当宾客。

2而不知太守之乐其乐也（《醉翁亭记》）乐：形容词意动用法，以……为乐。

七、常见文言句式

（一）判断句

判断句是谓语对主语加以判断的句子。文言文中，一般是以名词或名词性短语为谓语而表示判断的。常见的形式主要有：

1、……者，……也。（“者”表示停顿，“也”表示判断）

陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》）

2、……， ……也。（主语后面不用“者”）

①知之为知之，不知为不知，是知也。（《<论语>》

今译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是“知”。“是”意思是“这”，复指前面的主语。

②在肌肤，针石之所及也。（《扁鹊见蔡桓公》）

今译：病在肌肤里，是针炙能够治疗的。

③南阳刘子骥，高尚士也。（《桃花源记》）

今译：南阳的刘子骥是高尚的名士。

3用“乃”“则”“即”“为”“则”等帮助判断。

①此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）

今译：这就是岳阳楼的雄伟景色。

②当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）

今译：该立为皇帝的是公子扶苏。

4文言文中也有用“是”表示判断的，这是较为晚起的。

月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。（《西湖游记二则》）

（二）省略句

句子中省略某个词或某个成分的现象，在文言文中较为常见。主要有：

1省略主语

（病）在肌肤，针石之所及也；（病）在肠胃，火齐之所及也；（病）在骨髓，司命之所属，（医）无奈何也。（《扁鹊见蔡桓公》）

今译：病在肌肤，是针炙能够治疗的；病在肠胃，是火剂汤能够治疗的；病在骨髓里，是掌管生命的神所管辖的，当医生的就没有办法了。

2省略谓语或省略动词

择其善者而从之，（择）其不善者改之。（《<论语>十则》）

一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《曹刿论战》）

3省略宾语

①投（之）以骨。（《狼》）

今译：把骨头扔给（狼）。

②君与（之）俱来。（《隆中对》）

今译：你和他一起来。

4省略介词

林尽（于）水源。（《桃花源记》）

今译：桃花林在溪水发源的地方没有了。

（三）倒装句

我们把文言文中句子成分的排列语序跟现代汉语不同的句子叫倒装句。主要包括：

1谓语前置（主语后说）

甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）

2宾语前置

大致有三种情况：（1）否定句中，代词作宾语，宾语置于动词前；（2）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；（3）用“之”或“是”把宾语提到动词前。

如“①而城居者未之知也。（《满井游记》）

②吾谁与归？（《岳阳楼记》）

③孔文子何以谓之“文”也？（《<论语>十则》

④宋何罪之有？（《公输》）

⑤唯利是图（成语）

3介宾短语后置

①贫者语于富者曰（《为学》）（介宾短语“于富者”置于谓语“语”之后）

②公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》）

（四）被动句

和现代汉语一样，主语不是动作的发出者，而是动作的承受者，这样的句子我们叫被动句。

1用“为”“为……所”“见”“于”“被”等标志词表示被动。如：梅花为寒所勒（《西湖游记二则》）“为……所”表被动。今译：梅花被寒冷冷抑制。

2不借助被动词，概念上表示被动。如：帝感其诚（《愚公移山》）

此句虽无表被动的介词和结构，但主语“帝“是被动者。这是一种意念上的被动。今译：天帝被愚公的诚意所打动。

八、文言文翻译的方法

1）基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

2）具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。a变单音词为双音词；b补出省略句中的省略成分；c补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。

如果你想读古文的话，最好有手抄版，当然抄的最好是目前能找到的正宗古版。

如果仅仅是文言文版本，的还是没有必要的，

道德经 的经文， 没有白话啊~ 经文就是这样的。如果想寻求感悟以及求真的话， 建议你 只要把标点符号自动忽略掉，适当的 按照自己的对文章的理解和感悟，标出空格，就可以了。

毕竟在那个年代，没有句号，逗号等符号的~ 所以一些断点会给人一种误导。

希望可以帮到你

高二的话，我想孩子应该是部分了解不正确，而不是两眼一抹黑毫无基础。这样，我说说我之前学的经验。一开始我一看到文言文就愁，但考试要考又不得不学，记得最清楚的一次是我把一篇文言文每一个字都用字典查了，然后自己翻译了一下，但是！我翻译的不能说一模一样，简直是毫无关系。我都要崩溃了。之后我就去问班上语文好的人，在网上四处搜集攻略，但最终还是得靠自己，勤思苦练。重点来了！！！️️️（1）语文书上的是重点，可以自己总结（自己总结记忆深刻），把那些一词多义放到一块，每个意思后面加几个例子（课本上的最好）。（2）还有就是我觉得很不错的一个方法，和成语一起记，超级有意思，比如说，记“假”字的时候就可以和“久假不归”（假这里是借的意思）一起，这样又记了成语，又学了文言文。一开始可能并没有什么显著的效果，但日积月累就不一样了，一口吃不成胖子，慢慢来，坚持住。（3）培养语感，多背多写，注意背的时候不要直接一段一段的死记硬背，先通篇念，一直念，时间久了，背的时候就会有一种脑子还没反应过来但已经“脱口而出”的感觉，这时候就基本知道这篇文章的“小心思”，他们的语言习惯，该怎么翻译，一定要花时间。

差不多了，等我哪天想起来再补充。

祝好。