1 在背后一直默默守护一个人用文言文怎么说

“在”，文言词语可以翻译为“于”。“背后”，文言词语可以意译为“暗”。“一直”，可以意译为“惯”。“默默”，文言词语可以意译为“匿声”。“守护”文言词语可以是“看”。“一个人”，可以是“人一”。“在背后一直默默守护一个人”用文言文可以这样说：惯匿声，于暗看人一也。

2 守护的汉语词语

词目：守护

拼音：shǒu hù

英文：guard;defend;ward;watch;guardianship

释义：看守保护

示例：

由武装卫兵守护着两座高大的围墙

剑平守护着他，一边替他料理社里积压的文件。——高云览《小城春秋》 1、《晋书·孙绰传》：“所居斋前种一株松，恒自守护。”

2、北魏贾思勰《齐民要术·种榆白杨》：“能种一顷，岁收千匹。唯须一人守护、指挥、处分。”

3、唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。”

4、清薛福成《妥筹保护浙东新筑炮台疏》：“前在浙江巡抚任内，皆於守护礮台一事，筹之已熟。”

5、徐迟《祁连山下》：“现在，已经决定了，他要来担负这个守护者的责任。”

6、明 施耐庵《水浒》第五十二回《李逵打死殷天锡 柴进失陷高唐州》整点军马出城迎敌，着那众百姓上城守护。

3 代表守护的诗句

1、爱你、给你我生命所有的美好，然后退场，让万花筒灿烂你的眼瞳。

2、把我们的故事刻在被风化的山墙上，路人看到的时候哭了。

3、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦，浮沉余生虚伪地歌咏天上人间。

4、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花，却荒芜了轮回的春夏。

5、躲在万劫不复的街头，微笑参透覆水难收。

6、繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹，我转身雕下一朵花。

7、过程和结局都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪。

8、绘一场生死契阔的游戏，为我们的故事写一个结局。

9、寂寞这么多，在承受的有几个。

10、来生我再来典当，来世我再来与你歃血为盟。

11、路过的风景，有没有人为你好好收藏。

12、埋下一座城，关了所有灯。

13、那首情歌有关风月，却无关你我。

14、那一场盛世流年，我们守着寂寞伤得面目全非。

15、你的夕阳，我的容颜，谁的三分之一年。

16、你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒途里辗转成歌。

17、你我形同陌路，相遇也是恩泽一场。

18、你走过多少条街，会想起多少次我呢。

19、蔷薇开出的花朵没有芬芳，想念一个人，怀念一段伤，不流泪，不说话。

20、如果有一双眼睛为我流泪，我愿意再次相信这个悲凉的人生。

21、始终在做着重复的两件事，爱他以及守护。

22、是宿命的悲，还是轮回的痛。

23、谁把谁的明媚尽收眼底，谁把谁的难过感同身受。

24、为谁唱离歌，对谁说情话，给谁写天涯。

25、我把所有的伤心走一遍，最伤心的是你不在终点。我把所有的绝望走一遍，最绝望的是你还在起点。

26、我流浪了那么久，还不想回家，因为你不在家，我便永远没有家。

27、我目送沿海的日落，紧抱一个醉生梦死的枕头，游不出回忆却学不会放手，怎么走。

28、我祈望，在某个风光明媚的街角，我遇见你，然后遇见我自己。

29、我徒手唱歌，你弹奏的肖邦，却盲了我的眼。

30、我想看一场盛大的流行陨落的过程，我要一直不停许愿，许到沧海桑田瞬息万变，直到靠近你微笑淡晴的脸。

31、我有没有跟你说过爱是我不变的信仰，我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。

32、我只是难过不能陪你一起老，再也没有机会，看到你的笑。

33、喜欢的歌，静静地听。喜欢的人，远远的看。

34、下一世的情歌，把词交由你填，看看你仍旧是谁高高在上的王。

35、星星的故事，是陪你走在人海里，却不会让你走丢。

36、摇曳在笔尖的舞姿，是聚光灯下最浓烈的一抹艳红。

37、一再的隐忍，一再的退让，却换来了盛宴上的谎言。

38、用一根火柴烧一座蜃楼，借这场大雨让自己逃走。

39、用一千年的时间去爱你，再用一万年的时间去忘记

4 模仿文言文爱梅说

喜欢荷，喜欢她的淡淡清香，喜欢它的淡淡粉红，喜欢她的亭亭玉立，喜欢它的濯清莲而不妖，喜欢它的柔情似水……

眼里，除了怜爱还是怜爱。就像雨巷里的那位带着丁香般幽怨的少女，在梦里，挥也不去散也不去。除了她的身影还是它的身影，除了她的俏丽还是她的俏丽。牡丹？玫瑰？百合？菊花？面对这些后宫佳丽，我却像一位挑剔的美食家，一位追求完美的艺术家，总觉得

它们少了点什么，不能给我完全喜悦的感觉。也许这正是偏爱莲的原因吧！

情人眼里出西施。莲，让我觉得它就是花中之王，无人可比。朋友说我过于喜爱它，忽略了其它花的美丽，也许是吧！暮春三月，白花争努，牡丹芍药，妍丽妩媚，使人为只震惊；夏季炎炎，紫罗兰、玉兰散发淡淡幽香，祛除夏意，让人心旷神怡；秋高气爽，菊独傲枝头，正直傲洁油然而生；隆隆寒冬，梅独自争妍，不畏严寒，吐放清香，赞美之词不可胜数。但是，我仍固执地认为莲才是完美。

对莲的喜爱，使我成为百花不公正的裁判。在生活中，对事物的是非曲直，我们仍是不公正的裁判吗？

夜深了，我静静地躺在床上，被这个问题烦扰着。回忆的匣子被偷偷地打开，往事如水流过，重现眼前。

因对个别的崇拜，我成为他的守护者，旁人稍有异议，便拳脚相加，小伙伴们对之敬畏，便缄口不语，使我内心稍稍喜悦；因和亲密伙伴要好，便不理事情对错，不分青红皂白，硬着脸皮要站在朋友一边；因对个人稍有偏见，一出现可疑之处，聚焦点便投向他；因为自己的喜好盲目顺从，人云亦云，都不知道在干些什么。

猛然发现，曾经，自己是如此没有主见。成了失根的兰花，追逐的浮萍，飞舞的秋莲因风四散的蒲公英，我又当了生活不公正的裁判。

世界甚大，要认清每一事物，更应抛开我的个人感情，透过现象看本质，让我们的生活更有主见，更能感觉自己的存在。就像一棵巨松，扎根在山崖之间，不随山水、飓风而改变自己的位置；就像一棵独自开在山谷里的野百合，不管有没有人路过，仍开得那么鲜艳那么快乐。

5 求下列古文的翻译

这是原文翻译：蔡齐字子思，其祖先是洛阳人。

其曾祖父蔡绾，为莱州胶水县令，因而就在此安家。蔡齐少时便成为孤儿，依附外祖父刘氏家长大。

考进士第一。蔡齐生得仪表俊伟，举止端庄，真宗见了，回头对寇准说：“得到合适的人啦。”

并下诏金吾仪仗给七马骑从，沿途传呼，以示尊宠。状元给以骑从，自蔡齐而始。

授官将作监丞、通判兖州，又调潍州。以秘书省著作郎入直集贤院。

仁宗初，蔡齐为司谏、修起居注，后又改任尚书礼部员外郎兼侍御史知杂事。钱惟演镇守河阳，奏请特别赏赐镇兵钱，章献太后将要允许。

蔡齐说：“皇上刚即位，钱惟演是外戚，奏请偏赏以示私恩，不可许。”于是上奏弹劾钱惟演。

蔡齐以起居舍人知制诰，入为翰林学士，加侍读学士。太后大出金钱修景德寺，派遣内侍罗崇勋主持，命蔡齐作文记述此事。

罗崇勋暗中使人引诱蔡齐说：“赶快作记，就可以得到参知政事了。”蔡齐久久不献上记文，罗崇勋就进谗言，将蔡齐罢为龙图阁学士、出知河南府。

参知政事鲁宗道力争留之，不能得。后来以亲人年老为由，改任密州，又调任应天府，后召还为右谏议大夫、御史中丞。

太后去世，遣诰以杨太妃为皇太后，同裁制军国大事。百官都到皇宫侧门朝贺，蔡齐却要求下属官吏不要去凑热闹，并入见执政说：“皇上风华正茂，且已习知天下政事，现已亲理政事，岂能宜于使女后相接称制吗？”遂被罢免参与政事，复为龙图阁学士、权三司使。

有谣言流传说荆王元俨自为天下兵马都元帅的，捕而下狱，且连捕了许多人。皇帝发怒，让蔡齐审讯惩处。

蔡齐说：“此不过小人无知，不值得处治，而且处治了又拿什么去安抚荆王。”皇帝醒悟，并立即命将被捕者释放。

蔡齐被拜为枢密副使。 交址部落虐待其本部族的人，宜州收留了跑过来的八百多人，有议者说不可让其入我境内，蔡齐说：“蛮人离开暴政而归顺有德，拒之而不祥，请拨给荆湖一带的闲田使之自食其力；若硬将其赶走，肯定不回其部族，必定要聚而为盗贼了。”

结果没人听从他的意见。过了数年，这些蛮人果然作乱。

蜀地大姓王齐雄犯了杀人罪被罢职除名，齐雄，是太后的姻亲，未经赦免，便恢复官职。蔡齐说：“如果这样，那岂不歪曲扰乱了法律！”第二天，入朝奏事时说：“齐雄仗势杀人，不仅不死，又很快授以官职，这是以恩废法。”

皇帝说：“降他一等给他小一点的官可以吗？”蔡齐说：“若如此以恩废法，那让朝廷以后怎么办！”皇帝只好勉强听从，让齐雄抵罪。 钱惟演附和丁谓，由枢密题名，擅自削去寇准的姓名，却说“寇准自己拒而不写”。

蔡齐对仁宗说：“寇准忠义名闻天下，乃社稷之良臣，岂是可以让奸党随便就可以诬陷的了的！”仁宗立即命令磨去题名。 郭皇后被废，将要册立富人陈氏之女为皇后，蔡齐极力论说。

后被拜为礼部侍郎、参知政事。契丹到幽州去祭天，并屯兵于边境。

朝中辅臣要调兵备战于边境，辅臣与蔡齐轮番献策建议于帝前，蔡齐献三策，料定契丹不会背叛盟约。王曾与蔡齐友善，王曾与夷简却不融洽，王曾被罢去相位，蔡齐也以户部侍郎不再参知政事而归户部本班。

不久又出知颍州，后去世，享年五十二，赠兵部尚书，谧文忠。后来颖州的百姓见了蔡齐属下故吏朱寀去参加丧礼，仍然痛哭思念蔡齐。

蔡齐庄重而有风采，性格谦逊退让，从不妄言。有善从不自夸。

丁谓执政，想要蔡齐依附自己，蔡齐最终也没能如他所愿。少时与徐人刘颜友好，刘颜因罪被罢官，蔡齐为其上书洋洋数十万言，终使刘颜得以复官。

刘颜去世，蔡齐又将自己的女儿给他的儿子刘庠做了妻子。蔡齐一生所举荐的庞籍、杨偕、刘随、段少连。

后来相继成为一代名臣。开始，蔡齐并没有儿子，就以从子蔡延庆为后。

等去世后，有遗腹子名为蔡延 蔡延庆字仲远，考中进士。授官通判明州。

后官历福建路转运判官，提点京东、陕西刑狱。神宗即位初，以集贤校理任开封府推官。

在任时有卫士来告发一个黄衣老卒拿着筒火入值刑狱，延庆观察老卒的脸色和言辞，心存疑虑，仔细讯问，果然是被人诬陷，便按律让告者反坐。事情上闻，皇帝开始看重他，乃加任延庆入直史馆、知河中府。

第二年，又同修起居注，入直舍人院、判流内铨，并拜为天章阁待制、秦凤等路都转运使，又以应办熙河军需之功，进升龙图阁直学士。 王韶率师进军河州，被羌人断其归路。

延庆进言说：“军事本来并不是我所应该参预的，然而军队被困主帅危难，若不赶快救援，恐坏国家大事。”于是传令调兵援救，羌人解围而去，王韶得以全师归来。

可转运判官蔡蒙却弹劾其擅自兴兵，朝廷问明情况，将蔡蒙调到其它地方。王韶回来后入朝，延庆代理熙河兵马统帅。

在元宵夜张灯，羌人乘此机会埋伏兵马于北关下，并派遣二十九人假装投诚，准备举火内应。延庆窥知其阴谋，全部斩杀，外边伏兵连夜溃逃。

又有蕃人官员诈称木征想要投降，让大将景思立前去迎接。延庆洞悉其谋，命令众将不许擅自出城，谁违犯了命令，虽有功亦杀，可是景思立不听，最终兵败而死。

延庆后又调任成都府兼兵马都钤辖。本来那裹从不设置都钤辖，延庆就任属于特命。

府属茂州笼络着州属九个蛮族，他们自己。

宋代文人辈出，尤其是在宋仁宗时期更是有很多值得后人敬仰的人物，像是范仲淹、晏殊等等都是出自这个时代。但说起其中最为传奇的宰相，或许还是有人不知道王曾此人，王曾的名字来历看似平平无奇，但背后的传说却是颇有趣味，《吹剑录外集》之中记载“一夕梦孔子曰：‘汝敬吾书如此，吾遣曾参为汝子。

因命曰曾。”也就是说有一天王曾的父亲做了一个奇怪的梦，梦里孔子告诉王曾父亲说，将自己的爱徒曾子传于你做儿子，所以王曾的出生被认为是曾子转世。

之所以这一传说能被认同，也和王曾的传奇经历有关，王曾年少之时父亲便离开了人世，因此王曾是和在叔父家中长大的，但也正是少年幼孤，所以王曾将心血都用在读书上，加厚桑其为人又才思敏捷，又有恩师授业，王曾也逐渐小有名气。

真正让世人认识王曾是因为王曾连中三元，《宋史》记载“咸平中，由乡贡试礼部、廷对皆第一。杨亿见其赋，叹曰：“王佐器也。”以将作监丞通判济州。”先是发解试和省试王曾拿了第一，随后在殿试上同样是拿到了第一，而这样的壮举古往今来也寥寥无几，所以当时的杨亿见了也是不由心中暗叹，认为他是王佐之才。

值得肯定的是，王曾还是一个低调内敛的人物，在连中三元之后并没有失去理智，不像是过去范进中举一般，中了进士就患上了失心疯。王曾在给自己叔父报喜的时候，言辞说“曾今日殿前，唱名忝第一，此乃先世积德，大人不必过喜”，王曾认为自己的现在完全是前世的积德，不需要太过于高兴。

回到家乡之后，这种荣归故里的情况也并未出现，青州府官听说这位状元郎要回来，就带着百姓敲锣打鼓的去迎接王曾。谁知道王曾来了个金蝉脱壳，骑着自己的小毛驴就从别的城门入了城，并且改名换姓掩盖自己的身份。等王曾到了家以后，府官吃惊于王曾的行为，王曾解释说自己不过是上天垂怜中了状元何必需要大张旗鼓，影响百姓呢？只需要我一个人来拜见您就可以了。府官听了也是忍不住赞叹王曾的品行，对王曾也是大为赞赏。

1 代表守护的诗句

1、爱你、给你我生命所有的美好，然后退场，让万花筒灿烂你的眼瞳。

2、把我们的故事刻在被风化的山墙上，路人看到的时候哭了。

3、把醉了的明天寄托在潘多拉的琴弦，浮沉余生虚伪地歌咏天上人间。

4、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花，却荒芜了轮回的春夏。

5、躲在万劫不复的街头，微笑参透覆水难收。

6、繁杂的经历在眼角镌刻深深的纹，我转身雕下一朵花。

7、过程和结局都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪。

8、绘一场生死契阔的游戏，为我们的故事写一个结局。

9、寂寞这么多，在承受的有几个。

10、来生我再来典当，来世我再来与你歃血为盟。

11、路过的风景，有没有人为你好好收藏。

12、埋下一座城，关了所有灯。

13、那首情歌有关风月，却无关你我。

14、那一场盛世流年，我们守着寂寞伤得面目全非。

15、你的夕阳，我的容颜，谁的三分之一年。

16、你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒途里辗转成歌。

17、你我形同陌路，相遇也是恩泽一场。

18、你走过多少条街，会想起多少次我呢。

19、蔷薇开出的花朵没有芬芳，想念一个人，怀念一段伤，不流泪，不说话。

20、如果有一双眼睛为我流泪，我愿意再次相信这个悲凉的人生。

21、始终在做着重复的两件事，爱他以及守护。

22、是宿命的悲，还是轮回的痛。

23、谁把谁的明媚尽收眼底，谁把谁的难过感同身受。

24、为谁唱离歌，对谁说情话，给谁写天涯。

25、我把所有的伤心走一遍，最伤心的是你不在终点。我把所有的绝望走一遍，最绝望的是你还在起点。

26、我流浪了那么久，还不想回家，因为你不在家，我便永远没有家。

27、我目送沿海的日落，紧抱一个醉生梦死的枕头，游不出回忆却学不会放手，怎么走。

28、我祈望，在某个风光明媚的街角，我遇见你，然后遇见我自己。

29、我徒手唱歌，你弹奏的肖邦，却盲了我的眼。

30、我想看一场盛大的流行陨落的过程，我要一直不停许愿，许到沧海桑田瞬息万变，直到靠近你微笑淡晴的脸。

31、我有没有跟你说过爱是我不变的信仰，我有没有告诉过你爱就是永远把一个人放在心上。

32、我只是难过不能陪你一起老，再也没有机会，看到你的笑。

33、喜欢的歌，静静地听。喜欢的人，远远的看。

34、下一世的情歌，把词交由你填，看看你仍旧是谁高高在上的王。

35、星星的故事，是陪你走在人海里，却不会让你走丢。

36、摇曳在笔尖的舞姿，是聚光灯下最浓烈的一抹艳红。

37、一再的隐忍，一再的退让，却换来了盛宴上的谎言。

38、用一根火柴烧一座蜃楼，借这场大雨让自己逃走。

39、用一千年的时间去爱你，再用一万年的时间去忘记

2 形容要坚持到底的古文

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂——荀况

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍——《荀子》

精诚所至，金石为开——中国谚语

立志不坚，终不济事——朱熹

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（孔子）

志不强者智不达，言不信者行不果（墨子）

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志（王勃）

燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记-陈涉世家》）

志当存高远（诸葛亮）

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已（曹操《龟虽寿》）

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄（陆游）

生当做人杰，死亦为鬼雄（李清照）

古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志（苏轼）

3 形容私心的文言文有哪些

原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”

注释 1伦：即第五伦，东汉大臣。2便宜：指对国家有利得事。3悫：恭谨，诚实。4贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5蕴籍：宽和，宽容译文

第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”

4 形容“守护”的成语有哪些

一、遮风挡雨释义：比喻起保护作用二、广厦之荫释义：高大的房子能挡风蔽日。

形容使人得到保护。出处：《列子·力命》：“进其茂菽有稻粱之味，庇其蓬室若广厦之荫。”

译文：奉献给他的茂豆类有精美饭菜的味道，庇护他的草屋好像高大的房子，能挡风避日。三、护国佑民释义：捍卫国家，保护人民。

出处：《孤本元明杂剧·双林坐化》第二折：“扫荡妖魔神鬼怕，护国佑民万万纪。” 译文：扫荡妖魔神和鬼都怕，捍卫国家，保佑人民千万年。

四、阿保之功释义：保护抚养的功劳。五、秘而不露释义：严守秘密，不肯吐露。

出处：晋·陈寿《三国志·董昭传》：“秘而不露，使权得志，非计之上。”译文：严守秘密，不肯吐露，让孙权如意，这不是上策。

5 关于守护的成语

寸步不离 cùn bù bù lí 解释寸步：形容距离很近。

原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。

出处南朝·梁·任昉《述异记》：“吴黄龙中，吴郡海盐有陆东，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不离，时人号为比肩人。” 结构联合式。

用法多用于人紧紧相随；亲密地守在一起。有时也用于事物。

一般作谓语、定语。 正音不；不能读作“bú”。

辨形步；不能写作“布”。 近义词形影不离、依依不舍、如影相随 反义词若即若离、不即不离 例句警卫员为了首长的安全；每日跟随；~。

在“取经大计”开始时，具体布局的实施者观音菩萨就已经给唐僧找好了三个守护者及一个备用守护者，这四人分别是大师兄孙悟空、二师兄猪八戒、三师弟沙僧，以及坐骑白龙马；这是西方极乐世界给取经者唐僧安排的四个守护者。

但是东方仙界也不是吃素的，将唐僧的第一个守护者功劳给抢了过来；那这个守护者是谁呢？他就是两界山的猎户刘伯钦，绰号镇山太保；但是显然刘伯钦身世绝对没这么简单，在唐僧经过两界山的时候，正巧碰到了出来打猎的刘伯钦。

两人结伴而行，在两人一边走一边聊天的时候，正巧遇到一头巨大的斑斓猛虎，唐僧听到虎啸声吓得胆战心惊，腿都软了；但是没想到这刘伯钦不仅不怕，反而还很高兴，还要过去宰了这头猛虎招待唐僧。

没想到这头号称“百兽之王”的猛虎，在看到刘伯钦后急回头就走，这刘伯钦赶紧追上去，猛虎被逼无奈之下与刘伯钦战在了一起，一人一虎交手了一个多时辰，最终这头猛虎被刘伯钦一钢叉给平胸刺倒，然后刘伯钦揪着几百斤的猛虎耳朵就拖着走了，关键是还面不改色心不跳。

一个普通人能面不改色心不跳的和一头猛虎交战一个多时辰，并毫发无伤的轻松杀死猛虎，还能随意的就拖着几百斤的猛虎走，这等实力真是深不可测啊！难怪绰号叫镇山太保，这等实力，完全担得上这个绰号了。

在刘伯钦救下唐僧后，又邀请他回家中休息，唐僧本来就吓得腿软走不了路了，也就答应了；这时间也是好巧不巧的，第二天就是刘伯钦父亲的忌日，刘伯钦的母亲求唐僧给超度一下，唐僧欣然应允，刘伯钦的父亲夜晚托梦给家人，说经高僧超度，已消了罪业，阎王差人上中华富地长者人家托生去了。

为何刘伯钦的父亲迟迟不能投胎转世？要等到唐僧这等高僧来超度后才能重入轮回？这里就不得不说到刘伯钦一家子的特殊之处了；两界山，早年名为五行山，是如来佛祖镇压孙悟空形成的；但是显然这座两界山的出现并不是那么简单。

之所以名为两界山，不仅是大唐帝国和鞑靼势力的分界线，而且还是东方仙界的势力边界，也就是说，西方极乐世界的人不能随便过界，否则视为入侵。但是东方仙界的人如果过了两界山，就祸福自己承担了。

所以两界山是一处极为微妙的存在，而且还据说两界山介于幽冥界与凡间之间，是通往鬼门关的必经之路。其实看到这里，刘伯钦的身份也就呼之欲出了，乃是东方仙界安排在两界山的守护者，而此次巧遇唐僧应该也是早就得知唐僧会经过这里，特地来护送唐僧一程的。

而且孙悟空也是被镇压在两界山之下，所以刘伯钦一家也很有可能是被安排来看守和保护孙悟空的吧，毕竟孙悟空被镇压，东方仙界也很关注孙悟空的情况，万一孙悟空被哪个不开眼的大妖给杀了，岂不是亏大了？

载：伯牙善鼓琴，钟子期善听琴。

伯牙琴音志在高山，子期说“巍巍乎若 泰山 ”；琴音意在流水， 子期 说“洋洋乎若 江 河 ”。伯牙所念，钟子期必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。 三国 魏曹丕《与吴质书》：“ 徐 、 陈 、 应 、 刘 ，一时俱逝，痛可言邪……伯牙绝弦於 钟期 ， 仲尼 覆醢於 子路 ，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。” 唐 杜甫 《哭李常侍峄》诗：“斯人不重见，将老失知音。” 明唐顺之《谢病赠别高参政》诗：“逝将归旧林，复此别知音。”浩然《艳阳天》第六九章：“﹝ 弯弯绕 ﹞可见到‘知音’了，哪还肯白白地放过去呢？”

伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一筼土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”

　　

高山流水

高山流水是俞伯牙和钟子期的知音故事，这则故事千百年来一起感动着人们，人们不是羡慕俞伯牙的高超的琴艺，而是羡慕他遇到了一个能听懂他的琴声的人——钟子期。

《列子·汤问》伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。《俞伯牙摔琴谢知音》。引后人有诗赞云：势利交怀势利心，斯文谁复念知音？伯牙不作锺期逝，千古令人说破琴。后人有诗赞美曰：月临十五醉谁家，文朋诗友共天涯。倘若当年子期在，不使瑶琴碎成花。（周天侯·<中秋致友>）

　　 （明·冯梦龙）

恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。 指对作品能深刻理解、正确评价的人。

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！” 南唐 李中 《吉水县依韵酬华松秀才见寄》：“诗情冷淡知音少，独喜江皋得见君。” 鲁迅 《集外集拾遗·文艺的大众化》：“倘若说，作品愈高，知音愈少。那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了。” 《吕氏春秋》卷十四《孝行览。本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。难有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。

注释

1、鼓琴：弹琴。

2、峨峨：很高。

3、洋洋：水大的样子。

4、援：拿，操。

5、造：创造。

6、卒：通“猝”，突然。

7、志：断绝。

8、哉：啊，语气助词。

9、善：赞美之词，语气助词。 人们在读到《礼记·乐记》中“是故知声而不知音者，禽兽是也”这句话时，不免会大惊失色，谓其论“太狠”。放在先秦及汉以礼乐治国安邦的语境下，这种通过识礼乐而区别人与禽兽的方法，已然成为一种严肃的制度。郑玄在解注这句话时说，禽兽知此为声耳，不知其宫商之变也。粗民不知宫商之变，和禽兽无异。反过来说，那些聆听乐而舞的禽类，莫非可以归入人类了？这种反推法虽然不可取，但这种反推至少正证明这样的礼乐制度的“无理性。”

这种制度的“无理性”是由时代需求使然。将音乐和政治扯上关系，作为儒家经典著作的《乐记》立了大功。《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系，并将其上升到政治治理的需要。“使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”自然，政治法则之下，社会伦理也不能免。《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”

应该承认，这种礼乐文化在特定历史时期对安邦治国的积极作用。但乐之为乐，不过一种艺术而已，其回归于艺术本身，乃得益于春秋时期的“礼崩乐坏”。把音乐艺术从政治伦理的治理和说教中解脱出来，还原其艺术的本真，这是“礼崩乐坏”的积极意义。

由此，关于音乐审美的“知声”、“知音”论，才在后世得以空前繁荣。

考证源流，中国传统乐器的诞生高峰期，正是在“礼崩乐坏”后的汉代。由“官方统领”而至“民间普及”，这是一个中国传统器乐“大鸣大放”的时期。古琴、洞箫、琵琶、胡笳，不一而足。林下泉边，高士层出，以至于成为中国人物和山水画的一大主题。这些器乐的取材和发声又决定了其音多悲。所以，无论是《王褒》的《洞箫赋》还是嵇康的《琴赋》，皆发悲声。钱锺书先生援引两赋，总概而说：奏乐以生悲为善音，听乐以能悲为知音，汉魏六朝，风尚如斯。《洞箫赋》中“故知音者乐而悲之，不知者怪而伟之”一句，让音乐审美的“知音论”遂从此惊世而出，成为一种文化滥觞后世。

如果说伯牙子期的“善鼓”和“善听”是一种默然于心的知音，那么，王褒的“乐而悲之”则是直指心源的“知音”，其后嵇康留世的《声无哀乐论》则上升为打通音乐和人精神以及情感世界的“知音”。伯牙子期的“知音”为后世知音文化定型，王褒的“乐而悲之”为后世知音文化定调，嵇康的“声无哀乐”为后世“知音文化”定论。

嵇康《声无哀乐论》的意义在于予音乐以独立的个性。“心之为声，明为二物。”“欢者闻之则悦，忧者闻之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也。”《旧唐书·音乐志》这句话，可作为嵇康的异代“知音”。由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音乐的“三定”虽然相互递进，但都囿于中国古代音乐审美，而未发展至一切艺术审美。

“知陨泣为贵，不独聆音”。钱锺书先生在“好音以悲哀为主”条中钩沉索隐，反复铺陈，将音乐审美的“知音论”升华为“一切文艺审美”的“达心观”，正是其对文艺审美的一大贡献。“征文考献，宛若一切造艺皆须如洋葱之刺激泪腺，而百凡审美又得如绛珠草之偿还泪债，难乎其为‘储三副泪’之汤卿谋矣。”可谓为“知音者”之通论。

一切体心观物的文艺创作，皆可能使人陨泣，而陨泣只是人们体艺观心的一种情态，其余情态之丰富放达，乃取决于文艺创造“达心”的程度。“心理学即谓人感受美物，辄觉心隐然痛，心怦然跃，背如冷水浇，眶有热泪滋等种种反应。”所以，读诗有怦然而动者，观画有背如冷水浇者，一切美的文艺创作，皆可能给我们带来心理和生理上的反应。诚如我们后来读明季钱牧斋“埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天”这句诗时，体察己身，肌肤起栗、喉中哽咽、眼里出水、心里叹息。这样的诗文“达心”，历历可举；又如，观赏罗中立名画《父亲》，而思及去世之父亲或尚躬耕于垄亩间的父亲，也不免为之陨泣；“黑色星期天”因引发100多人自杀而被列为全球三大禁曲，就是因其“达心”太狠所致。当然，按照嵇康的“声无哀乐论”，音乐是没有过错和罪名的，那些自杀的人，乃是心里本已含悲。

藉由上述三例子，我们看到，是文艺创作所具有的强烈的“代入”感，使人产生了心理共鸣，这个心理共鸣，就是一个“达心”的过程。

其实，文艺创作和审美的“达心”观，坚定的推行和守护者起于苏东坡。他的名言“文以达吾心，画以适吾意”正是“达心观”的肇始，这里，既有文艺创作不拘于成法、只适于心意的“达心”，又有苏轼所看重的文艺审美最重心理“愉悦”感的“达心”。这种愉悦，就是“到达内心”或者“表达内心”的文艺审美“达心观”。这种审美观，经由他的创造，由诗词、字画而进入范畴相当广泛的古董、金石，举凡“书法、绘画、古董、金彝，无不在其彀中。”

从“知音论”到“达心观”，从专音乐而至一切文艺审美，其实是中国传统文学艺术形式不变的源流，中间虽有时代更替，但脉息始终。总括而言，文艺审美在三难，而破除三难，则在“同交达”三字。试解析如下：评艺之难，在于达心；达心之难，在于交意；交意之难，在于同慨。是故君子相交，贵在同慨；君子谈艺，贵在交意；君子审美，贵在达心。达心者，知音也。

（庞惊涛：《从礼乐之变谈文艺审美的“知音论”和“达心观”》）　　

翻译

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！山高峻的样子像泰山！”伯牙心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下避雨；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。伯牙每次弹奏曲子，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

　　

赏析

《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。” 虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。

《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邑的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。

《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。

6年级课文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

古希腊时期的代表忠诚的守护者是欧塞拜亚（Eusebeia）。欧塞拜亚在希腊神话中被称为“忠诚的守卫者”，她象征着虔诚、忠诚和责任，以及孝敬和尊重。

在古希腊时期，人们普遍认为忠诚是一种非常重要的品质。欧塞拜亚作为一个忠诚的守卫者，负责保护那些对她忠诚的人，并帮助他们在困难时期保持坚定和勇敢。她也是一位代表孝敬的女神，强调了家庭和社区的重要性。

总的来说，欧塞拜亚是古希腊时期代表忠诚和责任的女神，她的形象在希腊神话中扮演着重要的角色，并且对古希腊人们的生活产生了深远的影响。

阐教为何要害死殷洪殷郊，在我看来这是旨在表明天意不可违背。简而言之，阐教是在维护天道。

之所以说，殷郊和殷洪两兄弟分别会被各自的师傅杀死；是因为有申公豹的存在，一个毫不相干的人，都可以被申公豹忽悠下山助纣为虐，何况殷郊和殷洪还是纣王的儿子、殷商的太子，以申公豹的口才完全有更多的理由说反二人助纣为虐。实际上，申公豹也却是做到了说反殷郊、殷洪兄弟二人的事，但兄弟二人的最终结局都是一样的，只是方式不同而已。

殷郊、殷洪违背了自己的誓言。无论是殷郊下山，还是殷洪下山。其各自的师傅都是千叮万嘱。两人师傅除了叮嘱各自徒弟外，还尽传各自的徒弟神通武艺，和众多法宝。赤精子，更是将一洞之宝尽送殷洪，有紫绶仙衣、阴阳镜、水火封等；同样广成子也是将，番天印、落魂钟、雌雄剑、方天画戟等镇洞之宝送与殷郊。又因为，纣王是二人父亲，两人师傅均不放心，担心各自徒弟中途变心。于是，令各自徒弟发誓，不可忘师之言，保纣伐周。

实际上，在二人分别下山后，均遇到了申公豹。申公豹先是晓之以理、动之以情，说反了殷洪，使殷洪违背了誓言加入了殷商阵营。在殷洪死后，申公豹又以同样的理由说反了殷郊，并以殷洪之死，唆使殷郊为殷洪报仇，使殷郊也加入了殷商阵营。在殷郊和殷洪，先后违背了师傅的誓言后。殷洪之师赤精子，往玄都太上老君处借来太极图将殷洪化为飞灰；殷郊之师广成子，先后通过同门师兄弟从接引道人处借来青莲宝色旗、从西王母处借来素色云界旗、从老子处借来离地焰光旗、加上姜子牙的杏黄旗把殷郊的身子困住夹在了山内，只将头冒出山尖，然后令武吉推犁上山，犁了殷郊。

之所以安排殷郊殷洪被各自的师傅打死，旨在表明天意不可违背。