符咒[1][2]”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。

　　落幡咒

　　幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆

　　经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延

　　急急如

　　玉皇上帝律令

　　九星神咒

　　九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开

　　流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀

　　得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知

　　土地神咒

　　此间土地神之最灵升天达地出幽入冥

　　为吾关奏不得留停有功之日名书上清

　　甘露咒

　　悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉

　　常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉

　　二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水

　　润及於一切

　　斗母玄灵秘咒

　　玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形

　　五脏神君各保安宁

　　延内真咒

　　天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真

　　百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴

　　度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾

　　玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒

　　天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通

　　三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身

　　视之不见听之不闻包罗天地养育群生

　　诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎

　　万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形

　　内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾

　　金光速现覆护真人急急如

　　玉皇光降律令敕

　　破地狱咒

　　茫茫酆都中重重金刚山

　　灵宝无量光洞照炎池烦

　　九幽诸罪魂身随香云幡

　　定慧青莲花上生神永安

　　净身神咒

　　灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥

　　青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩

　　破酆都离寒庭咒

　　功德金色光微微开幽暗华池流真香

　　莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼

　　急宣灵宝旨自在天堂游

　　祝香神咒

　　道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前

　　真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天

　　净口神咒

　　丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神

　　罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津

　　心神丹元令我通真思神鍊液道�常存

　　净心神咒

　　太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身

　　智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒

　　众生多结冤冤深难解结一世结成冤

　　三世报不歇我今传妙法解除诸冤业

　　闻诵志心听冤家自散灭

　　罗�真君神咒

　　神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望

　　阳德晦阴精高镇黄幡阙茅戢耀霜铃

　　至心俟多福稽首讽真经

　　符咒分四大要诀：

　　符：就是书符，代表灵界公文和法规。

　　咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

　　印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

　　斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

　　符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神 笑。』

　　一道符的构成有五个主要部份组织而成：

　　点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

　　主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。

　　符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。

　　符胆：为一道符的精华所至［生魂及灵魂］，符能不能灵验全在此诀。

　　符脚：［觉魂］为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀

　　道教传统法物道教开光桃木符咒

　　“居不可无桃”是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。 桃在中国古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫神荼、郁垒相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 （春联就起源于“桃符”）。 尽管我国古代文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的“事实”！ 首先我们因当明白什么是“邪”。邪就是不正当、不正派、邪恶、邪念、邪说。中医指邪就是引起疾病的环境因素：常见的有外感六*:风, 寒,暑,湿,燥,火七情,痰,饮,瘀血等，邪气入侵人体就会使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中邪，妖异怪诞。避邪就是避免或驱除邪祟。一般用做迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵扰人的意思。 其实最简单的说避邪即指去病 。在医学科技较为落后远古代时期，洪水、猛兽并不是威胁人类生存第一天敌，因为人类在与大自然搏斗中已经掌握自然生存的法则，而古人类无法认知和解释的是“瘟疫和疾病”。使人们心里产生极度的恐惧，认为神鬼在作怪，是一种看不到摸不着的邪气，不祥的邪祟。

　　然而在人类不断的与邪魔做殊死搏斗过程中！发现了桃木在某些方面是对付邪魔/（疾病）强有力的武器。使人们产生了对桃木崇拜，以至在人们心中“桃木”有着不可替代的作用，古人尊桃树为“仙木”。其实桃有较高的药用价值，桃树一身均可入药。鲜桃肉质致密，甘甜多汁，含维生素、铁较丰富，作为食疗果品，桃对胃阴不足、口干口渴或体虚阴液不足之便秘症有较好的滋养和润下作用。桃是高血压和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益处多多。因鲜桃含钾多而含钠少，故可作为水肿病人使用利尿药时进食的辅助水果。有报道，吃鲜桃对老年前列腺增生也有一定辅助治疗作用。桃仁被誉为“活血祛瘀要药”，在临床上应用十分广泛。古今名方“桃仁承气汤”、“桃红四物汤”等均以桃仁为主药，它可以治疗瘀血停滞、经闭腹痛、热毒肠痈、跌仆损伤及便秘等。艳丽的桃花也是药，不仅可疗水肿、痰饮、二便不利，古人认为它还有美容作用，能“令人好颜色”。《大清方》云：“酒渍桃花饮之，除百病，益颜色”。在唐代，河南洛阳人还有以鲜桃花煮粥的习俗。此外，《本草纲目》中说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛等都能入药或与其他药配伍，能治疗妇科、儿科及外科方面的多种疾病。马王堆帛书《五十二病方》曾载有以桃枝治疗男子疝气的方法。 以上是已科学的角度解释了什么是邪，桃木为什么辟邪。然而作为当代的有着丰富科学知识的人们来说不光要破除迷信，更因该的是弘扬我们特有的五千年博大精深的中国文化，和我们中国人含蓄内敛表达方式。其中奥运奖牌金镶玉，鸟巢、水立方不就是喻意金玉良缘和天圆地方的中国特有的文化底蕴吗？桃木工艺品，正是有着丰富文化内涵被人们赋予了太多的想象与意愿的一种吉祥产品。

　　灵符的类别繁多，用途相当广泛，大致可分为：祈福开运符、镇宅符、护身平安符、催财符，和合的情缘符、姻缘符、人缘符等等，驱邪的化煞符、解降符、斩鬼符等等，治病的安胎符、化骨符、止痛符等；使用方法有烧、贴、藏、带、洗、食等。　　不同派别的符，其符式、写法、咒语及使用方式程序亦有所不同。　　常见用红色笔写的符，称为“文符“，法力较为柔和，而用黑色笔写的符，称之为“武符“，法力较为强硬。　　例如：　“祈福开运符“是用红纸黑笔写，顾名思义是助人得到福运，用法是张贴于神坛内；　“催财符“是用黄纸红笔或黑笔写，是助人加强财运，可携带在身上，烧化、贴或收藏；　　“驱邪符“，是用黄纸黑笔或红笔写，又有用绿纸黑笔写，作用是驱赶邪灵，同时亦可用来医治邪病，是用来贴、烧、洗、带或藏等。　　还有多种，可作为小儿定惊、止血、防瘟等等之符。这些符可带身、贴、藏在枕头底或其它地方，有些则可烧化在水中用来洗脸或服用。 编辑本段用途　　灵符更可配合风水使用　灵符另一方面更可配合在风水上运用，效应更为显着。　例如：　(A) 2006年财位在正北方，可将“催财符“贴放或藏在正南方位，倍能催旺财运；　(B) 2006年人缘位在正东方，可将“和合人缘符“贴放或藏在西南方位，能趋旺人际之间的关系。　产生灵力的符须由有道行的法师，按照其法门的方法程序书写和运作，写的时候要全神贯注，心神合一，一边心念密咒，一边手执毛笔书写在纸上，写完后将神印盖在符纸之上，然后在神案前焚香向神明禀告，随之手执符纸念诵祝语经文等，这样才能显写出真正的灵验神符。故此，印刷出来的符是没有灵力可言，而且由不同的法师写出来的符，其功效都有所不同。 镇尸符 和合人缘符编辑本段分类　　招财增财符：　在洽商生意、交易买卖或其它等因素上，皆能招财，广开财源，顺利催财！　适合：经商、公关、经纪、服务性等行业的人士使用。　五鬼运财符：　五鬼暗中为你广开财路，为你赚钱，以获得偏财运与偏财，获得得意外之财。　适合：渴望求得正财、横财及偏财的人士使用。　升官符：　可摧官贵，也可令自己如愿以偿的掌握权职，坐上发号司令的位置。在办公室若配合文昌塔使用，更能起到增官运等作用。　适合：渴望求得官职、领导层的人士使用。　心想事成符：　可使办事情时顺利，不遇小人坏事，心想事成，万事如意。　适合：渴望办事顺利的任何人士使用。 灵符　　镇小人压人符：出外办事不卑不亢，增加自信心，自身透出夺夺逼人的气势来，小人自避。有助化解小人对你的不利，化煞挡灾。　适合：渴望办事顺利的任何人士使用。　文曲星君考试符：能增加自己的智慧，增加领悟力、创造力、有利考试成绩等多种能力。 学业大进，考试顺利如意！　适合：对于考试成绩、事业工作，未如理想或想更进一步的人士使用。　桃花姻缘运符：能催旺自身的姻缘运，化解宿命中对婚姻不利的神煞，如（孤神、寡宿）等等，增加姻缘运！　适合：祈望能够结婚的人士使用。　婚姻和好符：能将指定对象的距离拉近或令感情复合，从而改善男女双方的感情问题，增加感情。或出现矛盾或产生纠纷后，用此符可化解，和好如初！　适合：与恋人或夫妻的关系有阻碍，出现矛盾或产生纠纷，渴望双方缘份延续的人士使用。　车马平安符：能保佑人口、车、船等平安，畅通无阻，顺风顺水！防止驾车人士产生幻觉、错觉、怪影等现象。　适合：出行、车、船等交通工具及经常出差的人士使用。　屋宅起运符：能保佑家宅的人口平安，调理房屋风水，有利于起运，起官运，起财运，起家运等！　适合：以住宅改运的人士使用。　驱邪镇煞符：　驱邪镇煞符所到之处千邪皆惧，万鬼迥避，若有邪灵妖魅恶煞不伏者，定诛不饶。能百无禁忌，邪气霉运不侵身，百鬼远避。　适合：对于惊鬼、怕见鬼，预防鬼上身或鬼缠身等的人士使用。　平安健康符：　能保佑个人平安的能力，可避过飞来横祸之凶灾，或将宿命带来的劫数，犯太岁等，化险为夷。长命百岁、延年益寿符。　适合：祈望平安健康的人士使用，特别是有病之人、老人等用之大吉。

黄庭经

上清黄庭内景经 上清章第一 上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第二 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列 宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室 内明照阳明。 口为章第三 口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登 广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 黄庭章第四 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。 中池章第五 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。 天中章第六 天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七 至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相。 心神章第八 心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙字威明。六腑五藏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之目长生。 肺部章第九 肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不巳形不滞。 心部章第十 心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一 肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关键聪明始，锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴不存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二 肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。 脾部章第十三 脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四 胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。 脾长章第十五 脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六 上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命 灵台章第十七 灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八 三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关生命哭，手为人关把盛衰。 若得章第十九 若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰开。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行六合间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。 呼吸章第二十 呼吸元气以求仙，仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右回九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第二十一 琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕效邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。意矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。 常念章第二十二 常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中索，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节庆。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。 治生章第二十三 治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏（左巾右莫）间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘。 隐影章第二十四 隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与。何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如。 五行章第二十五 五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第二十六 高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎（上竹下录）佩金 ，驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。 玄元章第二十七 玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。 仙人章第二十八 仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第二十九 紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第三十 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。 心典章第三十一 心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第三十二 经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。 肝气章第三十三 肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无端。 肺之章第三十四 肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。 隐藏章第三十五 隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第三十六 沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。

上部经第一

老君闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽厥前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣。关元茂龠阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰，中池有士服赤朱。横下三寸神所居，中外相距重闭之。神庐之中当修治，玄膺气管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣绛。子能见之可不病，横理长尺约其上。子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏。精神还归老复壮，结幽阙流下竟平。养子玉树令可杖，至道不烦无旁午。灵台通天临中野，方寸之中间关下。玉房之中神门户，既是公子教我者。明堂四达法海源，真人子丹当吾前。三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二环，琼室之中五色集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要慎房中急，弃捐*俗专子精。寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁。推志游神三奇灵，行间无事心太平。常存玉房神明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精门可长活。正室堂前神所舍，洗心自治无败夸。历观五藏视节度，六府修治洁如素。虚无自然道之固，物有自然道不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬炎无欲游德园。清净香洁玉女前，修德明达神之门。

中部经第二

作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬炎自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。长生久视乃飞去，五行参差同根蒂。三五合气其本一，谁与共之斗日月。抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕。子自有之持无失，即欲不死入金室。出日入月是吾道，天七地回长相守。升降进退合乃久，玉石落落是吾宝。子自有之何不守，心晓根基养华彩。服天顺地合藏精，七日之午回相合。昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭。中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼。侠以日月为明珠，万岁昭昭非有期。外本阳三物自来，内拘三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉竹金龠身完坚。戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉。象龟引气致灵根，中有真人巾金巾。负甲持符开七门，此非枝叶实是根。昼夜思之可常存，仙人道士非有异。积精所致和专仁，人尽食谷与五味。独食太和阴阳气，故能不死天相溉。试说五藏各有方，心为国主五藏王。受意动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱。经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏於九，常能行之可不老。肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央。精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷电霹雷往相闻，右酉左卯是吾室。

下部经第三

伏於志门候天道，近在子身还自守。清静无为神留止，精神上下开分理。精候天道长生草。七窍巳通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通。过华盖下清且凉。入清灵渊见吾形。期成还年可长生，还过华下动肾精。立於明堂望丹田，将使诸神开命门。通利天道存灵根，阴阳列布若流星。肝气周还终无端，肺之为气三焦起。上坐天门候故道，津液醴泉通六府。随鼻上下开两耳，窥视天地存童子。调和精华治发齿，颜色光泽不复白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐。专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。脾神还归依大家，致於胃管通虚无。藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。寿传万岁年有余，脾中之神主中宫。朝会五藏列三光，上合天门合明堂。通利六府调五行。金木水火土为王。通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相得化玉英，上禀天气命益长。日月列布张阴阳，五藏之主肾最精。伏於太阴成吾形，出入二窍合黄庭。呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。恍惚不见过青灵，坐於庐下见小童。内息思存神明光，出於天门入无间。恬炎无欲养华茎，服食玄气可遂生。还过七门饮太渊，通我悬膺过青灵。坐於庐间见小童，问於仙道与奇方。服食芝草紫华英，头戴白素足丹田。沐浴华池生灵根，三府相得开命门。五味皆至善气还，被发行之可长存。大道荡荡心勿烦。吾言华矣慎勿传。

　　宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。道教理论认为箓由自然之结成，由神人传授。《正一修真略仪》云：「神符宝箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆（按：一种符字，笔画曲折每成龙形。）之章，乃元始神尊化灵应气然也。」箓的功能在於召役鬼神，「箓以检劾三界官属，御运元元；统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文；掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。浩劫无穷，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道。」（《正一修正略仪》）故得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。」（同上）

　　道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者合的盟誓开头，成为定格。譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓：

　　维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。如违誓约，甘受实考，以身谢天地水三官，不敢怨恨。急急如太上玄科律令。

　　这种格式在其他道箓中都差不多。「恭诣上清大洞法师」云云，在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号，如正一箓中常称「恭诣龙虎山嗣汉天师门下」，所设誓约则差不多，只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。

　　在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。以箓作为传承凭信和施法依据的道派世称符箓派，各符箓道派的箓一般分为若干种，每一种箓在施行法术中具体功用不同。正一派的《星纲五斗箓》佩以踏罡步斗，《考召箓》以行考召鬼神之术。同时，法箓又是与道阶相对应的，如正一法箓原有二十四阶，神宵法箓有七阶。唐代道教从正一法箓，经三皇法箓、灵宝法箓依次递升，直到最高的上清法箓，总计一百二十阶，最为完备。元以后，神宵、清微等法箓渐并入龙虎山正一派，元、明时代又由龙虎山大真人总领茅山（上清）、合皂山（灵宝）和龙虎山（正一）三山符箓，符箓派遂以正一道为代表，正一法箓也增至三十六种。迄今为止，法箓的授受仍是正一派宗教活动的大事，授箓时须举行重大仪式，受箓后的道士方有做法师的资格。

　　楼上给出的答案几乎是属小说和民间传说内容，没有经坛法师的资格怎么可能去开坛，而那些流传的方法几乎是编造和民间巫师们喜欢用的类型。

道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

在道士和方士看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

概述

中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

符咒是由"符头"，"主事神佛"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样

，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

符头

一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。

"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒曰："天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。

符胆

二、符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。

一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

符脚

三、"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。

（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”）

画符仪式

一、画符仪式的程序

画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。

从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。

也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。

（1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。

每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。

四大要诀

符咒一般有四种主要的表达形式，也就是所谓的四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令，起到对鬼神的说服作用。

印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，代表不同作用的威力。

符咒其实就是一种意念的修炼，通过固定的载体强化人内心中的精神力量，从而起到相应的作用。

（在《成龙历险记》里，符咒有不同的各种功能，且改成十二生肖。）

从古至今，符就是道+巫文化的产物。

它是道教用以传道修持的主要手段之一。它就是一个沟通人与天地之间的一个神秘字符。

比如在道教的科仪当中，符箓起到了与神灵沟通的作用，配合道乐，请将，利用符箓通过特定的仪轨向神灵传达善信的意愿。实际上各门各派的符千种万种，目前占主流的主要是天师符和茅山上清符。然而正因其占主流，学和模仿的人也就多了。像天师符、上清符，

如图中我展示了几种道教的符咒，都出自图中右下角处，自己注意看五

内中还有很多道家的符咒的PDF电子书，都是非常珍稀少见的符咒古籍，自己可以去看一下，

1、赵元帅和合符

现在很多人对于和合符的误解实在是太深了，再加上某些宣传导致大家认为和合符就是用来催夫妻感情，强制在一起……但赵元帅可是司职监察，雷部瘟部将帅，怎么可能去支持这种违背天道自然的事……

2、王元帅镇宅符

此符是最为复杂的一道符，尽管符形看着简单，但是其中秘讳之多，取炁之繁琐，很是耗费时间精力……但是功效很好，多用途，护身辟邪都是小意思

3、殷帅治煞

用于退避驱治煞气，当然也可以用于冲犯太岁

4、赵帅招财符

大家平时求符最多的便是护身符，镇宅，招财三种，但是请正确看待符咒，符咒的力量可以很大，但不是万金油，比如有人想拥有一道招财符就能睡床上不工作日进斗金，可能吗？请一道文昌符就想不努力也能金榜题名……符咒只是辅助，不论是招财还是文昌，首先你自己得具备那个条件，自身本身有财运，自己学习功底很扎实，在这基础上符咒发挥一定的作用让你能更好的做事和学习，给你排除不好的因素…事在人为

5、和合符

在中国有着很深厚的寓意，万事和为贵……所以简单来说，家庭，夫妻，朋友，同事之类连财运都可以说属于和合，和合符很实用，而且很符合中国传统思想文化

6、雷祖灵犀符

此符霸道，用于伐邪，先生嘱咐非紧急情况一般不用，被邪灵附体干扰化符水一道，即可见效，如果半个小时还不好说明很严重

7、五雷气字符

用于治病，功效甚好，一般病症如体虚，外伤，久病这些用于佩戴……如果是高烧不退，拉肚子就可以化符水用于内服

叩请经藉度三师，咒：清清之水，日月华开，中藏北斗，内降三台，神水一洒，祸去福来，一洒天清，二洒地宁，三洒人长生，四洒鬼灭，五龙法水洒净内外清净，蛾飞水净，宅舍光辉，鸡不乱叫，犬不乱吠，肃令清净。

香烟头上祖师收到，本师收到，弟子亲手收到，收到天府面前，地府面前，水府面前，收到十字路前，收到侧前侧后，收到侧左侧右，收到塘前庙后。

香烟头上祖师收到，本师收到，弟子亲手收到，五五二十五万五千里，千里追魂魂到，万里赶魂魂回，不知他东到东胜神州府，南到南赡步州城，西到西牛贺州界，北到北俱芦州城，不知他何州何县别人家，追魂将军赶魂将军到，要他三魂七魄归身归命。倘若是五等邪师门下，有观三元唐葛周三位将军助扶弟子收到，上元唐将军住在玉皇殿前，领带十万天仙兵将，中元葛将军住在地府，领带十万地仙兵将，下元周将军住在龙宫水殿前，领带十万水仙兵将。王元帅助扶弟子收到，翻坛老祖助扶弟子收到。

梅山玉龙观