1、关中，地名，是指“四关”之内，即东潼关（函谷关）、西散关（大震关）、南武关（蓝关）、北萧关（金锁关）。现关中地区位于陕西省中部，包括西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川、杨凌五市一区，总面积55623平方公里，常住人口238506万（2015年底）。

关中南倚秦岭山脉，渭河从中穿过，物华天宝，人杰地灵。四面都有天然地形屏障，易守难攻，从战国时起就有“四塞之国”的说法，所以汉代张良用“金城千里”来概括关中的优势劝说刘邦定都关中。

2、汉中即汉中市，汉中市地处中国版图地理几何中心，位于陕西省西南部。它在行政区划上属于西北地区，而地理自然环境属于西南地区。汉中市北界秦岭主脊，与陕西省宝鸡市、西安市为邻，南界大巴山主脊，与四川省广元市、巴中市毗连，东与陕西省安康市相接，西与甘肃省陇南市接壤。

3、中原又称中土、中州、华夏，是指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。狭义上指今天的河南省。当与外族对应时，中原又泛指中国。

中原，本意为“天下至中的原野”，是华夏文明和中华文明的发祥地，是华夏民族的摇篮，被视为天下中心。中原地区随着华夏民族的大融合以及中原文明的扩展而逐渐向外蔓延，扩大了以中原文化为核心的汉族和各民族之间的交流。文化比较先进的华夏民族以别于四夷而称中华。

扩展资料：

兵家必争之地：河西

河西地区系指今甘肃的酒泉、张掖、武威等地，因位于黄河以西，自古称为河西，其地斜处祁连山与北部山系间，东南起自乌鞘岭，西北止于疏勒河下游，宽仅数里至一二百里，长达2000余里，势成一狭长的天然走廊，，亦称河西走廊，是中原地区通往西域的咽喉要道。

河西地处西北干旱区，石羊河、弱水、疏勒河流域则分布着较大的冲积平原，土壤肥沃，水草丰美，宜农宜牧。祁连山终年积雪，春夏消融，引以灌溉，尤适于发展“绿洲农业”。历史上是以殷富著称的农业区 。先秦史上，指黄河运城段以西、泾水以东的地区，是关中平原与河东地区的咽喉。

春秋战国时期，河西地区指黄河运城段以西、泾水以东的地区。春秋时晋国和秦国、战国时魏国和秦国为争斗此地区进行了三百多年的战争，大小战役数百次。战争以公元前345年，秦惠文王尽占河西地区为结束。

西汉时河西地区原来是大月氏部族的领地，后冒顿单于打败大月氏，迫其西徙，这里为匈奴占有。

汉武帝在河西之战中战胜匈奴后，西汉王朝完全占据了河西走廊地区，打开了通往西域的道路。

唐玄宗时置河西节度使管辖甘肃及河西走廊。它东起乌鞘岭，西接新疆，北连大漠，是一个东西长达1000公里，南北宽仅40～100公里的狭长地带。

-关中

-汉中

-中原

-河西地区

第一个世界上出生的是盘古。

盘古神话表现了一种人本主义思想。一切以人为本，宇宙由人开辟，由盘古顶天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盘古日长一丈，如此一万八千年。

盘古巨人长得多么高大，说他“神于天，圣于地”，表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的。这是一种生命意识，人的生命不息，劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

其次，人的本质在劳动，正是劳动使人类高于一切动物，区别于一切动物，盘古神话实质上正是对人类劳动赞美的一曲最壮丽的凯歌。劳动创造世界，劳动创造万物，正是盘古神话最深刻的思想内涵。

扩展资料

盘古开天

起初，天地还未分开，宇宙乃是个混沌圆团。

忽一日，有个硕大无比的巨人，就慢慢孕育在这混沌之中。

又在混沌的沉睡中孕育着一万八千年。

有天，他忽然醒过来。睁开双眼，眼前漆黑一片。

觉得这种状况非常不好，就从混沌的深渊那里就地取材变化成兵器盘古斧，朝着眼前的混沌用力这么一挥，只听得一声霹雳巨响，大混沌忽然破裂开来。其中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成天；另外有些重而浊的东西，沉沉下降，变成地。当初是混沌不分的天地，就这样给盘古斧一挥，划分开了。

天和地分开以后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地，站在天地的当中，随着它们的变化而变化。

天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。

盘古的身子究竟有多长呢？有人说是有九万里长。这巍峨的巨人，一根长柱子似的，直挺挺地撑在天和地的当中，不让它们有重归于混沌的机会。

他孤独地站在那里，做这种非常吃力的工作，又一个一万八千年。到后来，天和地的构造似乎已经逐渐成形了，他不必再担心它们会合拢了，他实在也需要休息休息，终于倒下了。

就在这时候，他周身突然发生了很大的变化：他口里呼出的气变成风和云，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，他的手足和身躯变成大地的四极和五方的名山，他的血液变成江河。

他的筋脉变成道路，他的肌肉变成田土，他的头发变成天上的星星，他浑身的汗毛变成花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成闪光的金属、坚硬的石头、温润的宝玉，就是那最没有用处的身上出的汗，也变成清露和甘霖。

　教学目标

　1、能按要求预习课文，边读边思。能在阅读过程中独立认识本课生字新词，理解“摇篮、苍苍茫茫、文明、博物馆、神圣”等词语的意思。通过联系上下文和查找资料等方法，试着解决阅读中的问题。

　2、能正确、流利、有感情地朗读课文。了解课文的主要内容，懂得“祖先的摇篮”的含义。

　3、激发学生热爱大自然的情感，增强环保意识。

　教学重难点

　1、按要求预习课文，掌握一定的预习方法，能有感情地朗读课文，理解“祖先的摇篮”的含义。

　2、能有感情地朗读课文，理解“祖先的摇篮”的含义。

　教学工具

　教学课件

　教学过程

　一、导入新课

　1、我们先预习课文，明确预习要求：

　（1）有感情地把诗歌朗读几遍；

　（2）自学生字新词，思考：摇篮是什么意思？“祖先的摇篮”指的是什么？

　（3）提出疑难问题。

　（4）根据需要和可能搜集有关资料。

　2、学生预习课文。

　3、揭示课题：祖先的摇篮。

　板书课题：6祖先的摇篮

　二、整体感知

　1、检查预习情况。

　（1）指名分节朗读课文。

　（2）交流字词学习情况。

　你在预习课文时遇到了哪些生字新词？你是怎样学习这些字词的？

　抽读

　（3）提出预习时遇到的问题。

　师：你在预习课文时有什么疑难问题？提出来大家一起解决。

　2、复习预习方法。

　师：我们一起来回顾一下预习的方法。

　齐读。

　3、研读诗歌的第一章节。

　（1）出示内容：

　屏幕上显现出森林里广阔深邃、浓烈粗犷的多姿多彩画面。

　教师朗诵《祖先的摇篮》。

　（2）谈话引导：

　“祖先的摇篮”指的是什么？

　生：苍苍茫茫的原始森林，是我们祖先的摇篮！

　板书：原始森林

　画面显示“原始森林的苍苍茫茫”。

　师：说说这些给你什么感受？

　生：面积大、一望无边，那浓郁的树阴，碧绿碧绿、清凉清凉。

　师：看，这“摇篮”多么大呀！（师作解释：“摇篮”是供婴儿睡的家具，形状略像篮子，多用藤或竹制成，可以左右摇动，使婴儿容易入睡。引申意：幼年或青年时代的生活环境或文化、运动等的发源地。）你们想去看一看吗？想去亲近一下这个“摇篮”吗？

　4、过渡：下节课我们一起走进这苍茫的大森林，去寻找那美好而遥远的回忆吧！

　课后小结

　三、复习巩固

　1、“祖先的摇篮”指的是什么？

　2、有感情地朗读诗歌的第一章节。

　3、背诵第一章节。

　课后习题

　四、作业

　1、熟读课文。

　2、抄写词语：摇篮浓绿赛跑遥远苍苍茫茫、地久天长污染文明神圣博物馆

　3、根据课文内容写句子。

　原始森林是（祖先的摇篮），是（人类文明的起点），是（神圣的天然博物馆）。

篇三

教学目标：

　1正确认读六个生字,会写八个生字。培养学生联系上下文理解词语的能力。

　2理解课文内容。

　3继续培养学生正确、流利、有感情地朗读课文的能力。

　4充分发挥学生学习的主体性，开展小组讨论，理解、感悟课文。

　5培养学生热爱大自然和热爱生活的美好情感。

　教学过程：

　第一课时

　一、激情引入新课：

　你们喜欢原始森林吗？（喜欢）我们的祖先就生活在这儿美丽的地方，今天就让我们一起走进原始森林，感受一下祖先生活的环境吧。板书课题：祖先的摇篮。齐读课题理解“祖先”和“摇篮” 。

　二、自学建议、合作学习：

　学生用自己喜欢的方式读课文。在读文的过程中完成下面几个任务。

　1自读课文，用你认为的方法认识本课生字。

　2把诗歌读熟。

　3小组合作讨论人类的起源，你知道些什么？

　三、汇报自学情况：

　1谁愿意把课文读给大家听？

　2你画出了哪些生字并组词。

　3认读词语卡片（做找朋友的游戏）

　4老师检查认字情况（开火车读生字）

　5质疑：

　四、理解课文。

　1读课文回答人类的起源你知道哪些？

　第二课时

　一、激情引入：

　我们人类的祖先当时在怎样在原始森林生活的？

　二、理解课文

　1自读课文，说说你最喜欢哪一段或哪一句？

　2小组交流。

　3全班交流，相机指导朗读。

　比如：学生说喜欢第一句：“爷爷说，那原始森林是我们祖先的摇篮。真有意思，这该是多大的摇篮哪！”学生可能说，我也觉得很有意思，摇篮本来应该是很小的，婴儿睡的地方，我们祖先的摇篮居然是一个大森林。就指导读出有意思的情趣来。

　4配乐读课文。

　三、拓展延伸，画画想想，拓展想像力。

　1学完了课文，你也展开自己的想像，来画画这美丽的摇篮吧。想想我们的祖先可能在这里做什么？来画一画，写一写。

　2全班交流，适当点评。

　四、指导背诵，指导学生采用想像画面的方法去背诵。边背边想森林的样子，想像祖先的活动，做着动作，辅助背诵。

　五、指导写字。

　1认读本课生字卡片，组词，并说句子。

　2小组讨论如何记忆字型，如何把字写好看。

　3指导重点字的书写。

　4学生独立描红书写。

中西方神话差异如下：

第一，中国神话没有具体的系统性脉络，只是单一故事的口耳相传。由于地理历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏系统性。

这正好与希腊神话记录方式相反，爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取文化要素。

第二，中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。

中国神话中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必须要有大无畏的奉献精神。例如神农氏“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，这些都是中国英雄舍己为民的体现。

第三，西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。创世神话的男主人公宙斯占据了整个故事的大部分篇幅。他手持闪电手杖，带着黑色的猎鹰，在神界和人界搜索美丽的姑娘。

可见，希腊神话中的神更加感性，而中国神话中的神则充满着理性。神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。中国神话中的神以集体利益作为最高利益，对情欲进行压抑和控制。这与希腊的神截然相反。

第四，西方希腊神话侧重表现个人英雄主义道德观，而中国神话则侧重表现“为民”思想。希腊人在集体主义和个人英雄主义之间，更注重个人英雄主义，他们崇拜个人荣誉和尊严。在他们心中，英雄不是为了国家或是人民或是正义，更多的为了荣誉。

中国神话的道德观与希腊神话相反。中国神话中所颂扬的人都是对历史和社会起到积极推动作用的人。伏羲创造八卦，神农尝百草，燧人氏发明火，女娲补天，大禹治水等等，都担当了推动社会发展的重任，成为人民的保护者。

第五，西方神话“崇尚智慧”，而中国神话“崇尚美德”。希腊人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。与希腊神话不同，中国神话推崇的是“孝悌”和“仁义”，这是中国神话对儒家道德观念的体现。

《搜神记》王祥卧冰，“冰忽自解，双鲤跃出”等，是他们的孝义感动了上天，才使其非但没死，反而救出父亲捕到鲤鱼。中华民族自古以来注重孝道，以长为先，以父为名，这是中华民族的信仰，是中华民族之魂。