中国古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。

以纸为载体抄写或印刷的中国古代图书。 中国古代书籍的简称。古代的时间下限，一般有3种意见：①定在以鸦片战争使中国进入近代史的1840年；②定在辛亥革命推翻清朝的1911年；③定在五四运动揭开新民主主义革命序幕的1919年。大多数人赞成第二种意见，即1911年前成书的图书，为古籍。

1、《中庸》

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。

其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。

2、《春秋》

《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

《春秋》是中国第一部编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。

《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。

后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

2019年2月报道，从海昏侯墓出土简牍5200余枚，专家释读后发现包括《春秋》在内的儒家经典及其训传。

3、《资治通鉴》

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。

主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

4、《史记》

《史记》最初称为《太史公》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。该著作前后经历了14年，才得以完成。

《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。

《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。

《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。

5、《诗经》

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；

《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

——古代文史典籍

中国文明：亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的灿烂果实。产生中华文明的重要因素非黄河和长江莫属了。在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。

基本信息

中文名

中国文明起源

别名

华夏文明

外文名

Chinese culture

特点

持续时间最长、最古老

起源

8000年前

内容简介

中国文明起源

中国文明产生的地点和时间。根据考古发掘研究，有仰韶文化晚期至龙山文化早期等几种不同观点。

文明的概念和要素 文明指人类在物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态。文明起源的实质，就是原始氏族制度衰落解体，在物质生产和精神生产达到一定水平的基础上进入对抗性阶级社会、建立起国家组织这一历史进程。文明起源以生产力提高、社会财富增长为前提，是原始公有制向私有制生产方式和奴隶制社会形态的整体转变。文明起源的时限，应包括构成文明诸因素的孕育、发展，直到文明时代最终诞生（或称文明社会形成）。

在考古学上探讨文明时代的形成，有些学者简明地提出了文明要素的概念。对“文明要素”的概括虽不完全一致，但基本是城市、文字、冶金术和礼仪中心四项。其中，居首位的是已有城市作为政治（表现为宫殿和官署）、经济（手工业商业）和文化（包括宗教）的中心，这一要素集中体现了由平等的氏族社会演变为有阶级的国家社会的历史转折。有的学者为突出城市在文明形成中的关键作用，把文明时代的开始径称为城市革命，这是继新石器时代“农业革命”后人类社会的又一次划时代事件。

结合中国古文明的特点和个性，有人综合提出了中国早期文明时代5个方面标志的看法 ：①与人民大众分离的国家公共权力的确立。其重要的物化形态为出现了都、邑（国都、城邑），作为统治阶级建立和实施政治权力的基地，有大面积夯土基址的宫殿建筑等。②以阶级对抗为核心的社会分层现象。常常从墓地布局和墓葬规格（如棺椁、随葬品）等反映出来，并伴随着出现人殉和人牲制度等。③较复杂的礼仪制度和为王权服务的宗教力量的形成。系列化的玉礼器可视为这方面的指示物之一；同时出现礼仪中心建筑物，特别是宗庙成为王都所在地的重要标记，还产生了崇奉主神的大型祭礼场所。④文字系统的出现。因早期文明社会掌握和使用文字的范围甚窄，只能从散见的个别文字发现其所透露的信息。⑤青铜铸造和玉雕业的兴盛。这在中国既代表了物质文化的时代性尖端成就，又具有为社会政治服务而渗透着强烈观念形态的性质。

无论世界和中国，早期文明社会还有高低层次的差别，都经历了由初创到繁盛的阶段。最初文明的发端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交汇和中心崛起两者相辅

一、中国传统文化的地理环境 任何文化的生成和发展，总是在一定的环境下进行的，地理环境分为两个方面的内容：自然地理环境和人文地理环境，是不同的文化类型和不同的文化特性产生的内在物质基础。考察中国传统文化，首先应该对中华文化赖以生存的自然地理环境，有一个总体性的把握和了解。 一、地形、地貌和近万年以来的环境变迁 中国地处亚洲东部，太平洋西岸，地势走向总的趋势是西高东低，依次递降，呈现出三大阶梯式的地形地貌。青藏高原为第一阶梯，平均海拔高度在4000米以上，许多山峰都超过海拔7 000米，号称世界屋脊，著名的亚洲大河——长江、黄河、澜沧江．怒江，都发源于此。在青藏高原以北．以东和东南一带，有蒙古高原．黄土高原．云贵高原和塔坚木盆地，惟噶尔盆地、四川盆地相间分市，地形极其复杂，海拔高度下降到2 000—1 000米以下，形成第二阶梯。第二阶梯以东，北起大兴安岭，中经太行山，南至巫山一线以东以及云贵高原以东的中国东部地区，平均海拔高度低于500米，其中仅少数山峰高达3000米以上，是为第三阶梯。海拔低于200米的东北平原．华北平原、黄淮平原．长江中下游平原以及江南红土层丘陵盆地，都分布在这一区域。 落差如此显著的三大阶梯．像一把巨大无比的躺椅，西北背靠欧亚大陆．东南面向太平洋。由于幅员辽阔，地形复杂，决定了中国复杂多变的气候环境。就干湿度而言，中国大陆以距海远近形成了从东南向西北由湿润、半干旱到干旱逐渐递变的明显趋势。东部低阶梯湿润多雨，中部第二阶梯除云贵高原以外，一般为半干旱和干旱气候，特别是西北内陆，由于远距海洋数千里之遥，加上关山阻隔，东方从太平洋，南方由印度洋吹来的湿暖季风鞭长莫及，因此成为中国最干旱的地区。而青藏高原，则以高寒为基本气候特点，这种气候大势，斜向把中国分为东南和西北两大部分，出现了东南以农耕为主，西北以畜牧为主的人文地理景观。就冷暖度而言，中国大陆由南而北，以山川河流为天然分界，呈现出热带，亚热带，暖温带、中温带、寒温带的渐次递变。；大体上说，台南、琼西及滇南河谷一线以南为热带；自此以北至秦岭、淮河及白龙江一线为亚热带；秦岭、淮河以北至秦汉长城以南为暖温带；秦汉长城以北，以西为中温带；大兴安岭北端．黑龙江—线为寒温带。这是当代南北气候的基本情况-同世界上其他事物都在运动、变化一样，人类文化赖以生存发展的地理、气候环境，也随时都在运动变化着。自从直立人在中华大地上出现直到如今，数百万年间，中国大陆地理环境发生了重大变化，正所谓；。沧海桑田”。这里仅就与中国传统文化形成和发展关系较为密切的近万年以来，中国大陆的环境变迁，略作叙述·近万年以来，中国大陆的地形、地貌变化．主要发生在第二阶梯和第三阶梯范围内，明显表现为： 1．海陆变迁。由于受到全球气候冷暖变化以及地质条件变化的影响．此间曾经经历了数次海进和海退的变化，从辽东湾到杭州湾之间，大部分沿岸地区都是在最近二三千年以内陆续成陆的，但也有部分陆地重新沦落，没人大海。2．水域变迁。在数千年的漫长历史发展过程中，许多河流都曾经历过多次的决溢和改道，从而发生丁多次渚多河流。水系的变迁。其中，尤以辽河，海河，黄河．淮河的改道最为频繁。同时，许多著名的湖泊都发生了改变形状、面积缩减以至消亡的变化。 3．高原变迁。土地的过度开垦使高原地带出现了日趋严重的水上流失，地形破碎的结果导致可耕面积的日益减少和生态环境的口趋劣化。同时，在蒙古高原和青藏高原一带，由于降雨量的渐趋减少和载畜量的日渐增加，使得草原地带的生态条件也日趋恶化。4．沙漠变迁。由于人类与自然活动的交互作用．沙漠面积日渐扩大，吞没丫许多绿洲和城市。近年来．随着中国人民环境意识的日益增强，治理沙漠取得了重大成果，也出现了沙漠后退，风沙消减的新的景观。 关于气候条件的变化，近万年以来，我国气候总的发展趋势是由暖湿转向凉干。距今8000年前，气候干燥的辽河上游一带，与全国大部分地区一样，曾经是温暖湿润地带。“到了距今5000年左右的新石器时代晚期，中国大陆的亚热带分界线也还北达今华北平原，燕山以南一线。’据竺可桢先生的研究成果：我国在距今5000年前至距今3000年前这2000年间，大部分时间的年平均温度要高于现在2C左右。近3000年以来，我国的气温曾经出现了一系列上下摆动的变化，在公元前1000年，公元400年．公元1200年和1700年，曾经出现四次温度最低期，温度的摆动范围为l。一2℃。在此期间，在每一400至800年的期间里，可以分出50—100年为周期的小循环，温度摆动范围是1。一0．5℃二-R宰先秦典籍都追记我国在夏朝建立之前，曾经有一个漫长的蜒水时呐所谓“当尧之时，天下犹未平，洪水横流．泛滥于天下。”“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出盂门，大溢逆流，无有丘陵沃衍。平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水，”水灾泛滥，对古人的生存构成了长期的威胁。而在最近的500年间，旱灾明显多于水灾。当今的中国，普遍面临着地下水位下降，导致诸多水源干涸，从而造成全局性缺水的严重局面。二、地理．气候环境对中国传统文化的影响地理，气候环境是人类生存发展并且依以创造文化的物质基础。·不同的地理、气候环境，对于不同文化类型的生成及其发展趋向，具有重大影响。由于人类对地理环境的利用从来没有达到极限，不同地区、不同时期的人类，对地理环境的利用程度和利用方式并不一致，所以，在大致相同的地理环境中的活动结果也会不一致，因此产生不同的文化类型。中国大陆在中国传统文化形成发展过程中，客观上存在着方方面面的影响，其中主要表现在如下两个方面：1．文化的多样性与多元一体格局中国幅员辽阔．气候多样．地形复杂，国土范围内部，客观上存在着纵横交织、特征各异的自然地理区域。由于受季风气候影响，我国的降雨量由东南至西北依次递减，而地势则由东南向西北依次增高，因此出现了东南低平而温润．西北高亢而凉干的地理、气候差异。根据这一特点，1933年，我国学者胡焕庸提出自东北的黑河至西南的腾冲划一条直线，把中国分为东南和西北两个部分，直线东南为南方，占地面积为42．9％，人口却为全国总数的94．4％；直线西北为北方，占地面积为57．1％，人口仅占5．6％。这便是国际学术界著名的“胡焕庸线。。研究结果表明，唐宋以来1 000年间，我国东南农耕区与西北畜牧区的人口．占地面积基本上保持着三十年代统计的比例数字。即地理，气候条件优越的东南农耕区，占地面积约为40％，而人口比例一直保持在90％以上；地理、气候条件较差的西北畜牧区，占地面积约近60％，产业结构以畜牧业为主，穿插分布着小块河谷．绿洲农业区，近千年以来，人口比例一直在总人口的10％以下。同时，由于中国的地理环境客观上存在着由南到北的温度和湿度的渐次差异，因此决定了淮河．秦岭以南的中国南方，产业结构以稻作农业为主；淮河、秦岭以北至秦汉长城沿线以南的中原一带，产业结构以粟作农业为主；而在秦汉长城沿皱以北的北方地区，产业结构则以游牧业为土。中国境内地理．气候环境的区域性差异，客观上构成了多民族共居，多种经济成分互立．多种文化类型并存的物质基础。同时，由于中原地区环境相刘优越，因此形成了各民族内聚，多文化类型融合的历史趋势，从而出现了中华文化形成发展过程中的多元一体格局。2．中国传统文化的开放与封闭中国的西部和北部连接亚欧大陆，东部面向太平洋来，中国就是世界的中国，与外部世界有着千丝万缕的联系。考古界的最新研究结果认为，早在旧石器时代，中国的东半部文化就与环太平洋地区的文化有联系，美洲新大陆的土著居民，很可能就是东北金牛山人的后裔。新石器时代以来，中国文化与东业．东南亚以及环太平洋文化带的联系表现在共同存在的有谷石锛和以突出眼睛为特征的神人兽面纹饰造型等方面。在西半部，河西走廊和北纬40。至50。之间的狭长草原地带，是连接中华大地与欧亚大陆的纽带。周秦考古成果表明，源干草原地带的周、秦文化都带有鲜明的西方色彩，琉璃器，三棱铜箭头和屈肢葬等中亚、西亚一带的文化因素是通过周人和秦人传播到中原地区的。唐代的首都长安．辽代前期首都辽上京．元代的上都和中都．都是因为西北通道的客观存在，而成为国际性都市的。至—f陆上丝绸之路，海上丝绸之路．陶瓷之路等国际通衢的存在，更是古代的中国与外部世界有着密bJ的，多种渠道的联系的有力证明。然而，毋庸讳言，古代的中国也长期以来一直缺乏对外开放、向外进取的动力。相对优越的地理环境加上巾华先民的勤劳和智慧，使古代的中国在西方近代文明兴起之前，长期成为世界东方乃至整个世界最富足．最强大的国度，因而产生了“中华帝国，无求于人”的自我陶醉，自我封闭观念．所以，在古代中外交通史上，不避艰险、不远万男来到中国的各色外国人远较走出国土范围以外的中国人为多。 当迫切要求发展的西方人千方百汁地寻找通向中国的航路时，老大的中华帝国却实行闭关锁国政策，连早巳开辟的对外航路也不肯利用。一面临海、三面环山的地理环境，使中国成为一个相对独立的地理单元。中国人从很早的时代起，就习惯于以“天下”和“四海”概念来构想自己生活的世界的格局。中国古人设想自己生活在四海之内，天下之中，由中而外的顺序是：京师、诸夏、四夷。在“华夏-四夷”的天下模式中，所有的外族都被包容在四夷之内，而四夷又可以通过用华变夷、由夷变夏的过程，被纳人中原华夏的母体之中。这种构想，是中国能够长期维持大一统局面的思想基础，也是中华民族能够在长期复杂的历史发展过程中，像滚雪球一样不断获得发展，壮大的原因之一。自古以来，中国就是世界上人口最多的国度，秦汉以降的2000年间，人口数字大致保持在世界总人口的1/3以上。受地理气候环境影响，中国庞大的人口分布很不均衡。秦汉之际，60%％以上的人口都分布在中原一带；淮河以南的南方，长城以北的北方，均属地旷人稀地区。魏晋以后；随着北方民族的南下和江南地区的开发，人口的分布发生了很大的变化，至唐宋以后，形成了东南部农耕区人口稠密，西北部畜牧区人口稀疏的分布局面。由于长期以来，绝大部分人口都集中分布在东南农耕区域，造成了人口的增长和可耕土地面积日益不足的矛盾。人们只能在所能得到的十分有限的狭小地块上，早出晚归，精耕细作，对土地实行最经济的利用，藉以维持生存。时日既久，养成了中国人安土重居、乐天知命、安份守己的民族性格。同时，经济上对土地的过分依赖，一方面限制了中国古人的视野，从而影响了对外的扩展与开放；另一方面，也培养了中华民族对乡上的无限眷恋和对故国的深切情怀，从而产生了蕴藏在中华民族内部的巨大的凝聚力。