《史记·五帝本纪》未把少昊列入五帝，但《历书》有“少皞氏之衰也，……颛顼受之……”这一段是抄自《国语·楚语下》，与司马迁的体系矛盾，等于承认少昊做过共主，颛顼是从少昊手中接过政权。《竹书纪年》：“黄帝死七年，其臣左彻乃立颛顼。”这一点与《史记·五帝本纪》一致。

少昊约在黄帝时代，可以得到史籍证明。其妻羲和、常羲为黄帝大臣。黄帝命少昊司马鸟师以正五帝之官。（见《山海经》、《吕氏春秋》、《逸周书》) 《左传·昭公十七年》记载郯子的话，描述了少昊之国的官制：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名；凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也……”具体的鸟名难以输入，从略。对此，该怎样理解？少昊即位时，凤鸟正好来到？——凤凰并不存在，只是鸟的完美化。其地位与龙一样，来自自然，但后来抽象为虚幻的动物。凤是中国上古最主要的图腾之一。大约7000年前的河姆渡文化有双凤朝阳的造型。少昊以凤为图腾，是来自先人的图腾崇拜。“凤鸟适至”应为少昊即位大典时的庆贺活动之一。百官以鸟命名，因而俗称为“鸟国”。杜注：“凤鸟知天时，故以名历正之官。”与其说凤鸟知天时，不如说凤鸟图腾的人有高超的历法知识。历正即掌管历法的长官，相当于天文台台长。因与国家生活密不或分，列在百官之首。其后四种是历正的属官，玄鸟是燕，春分来，秋分走，玄鸟氏司二分——春分和秋分。伯赵是伯劳，夏至鸣，冬至止，伯赵氏司二至——夏至和冬至。青鸟立春鸣，立夏止，立春立夏叫启，所以青鸟氏掌管立春立夏。丹鸟是立秋鸣，立冬止，立秋立冬叫闭，所以丹鸟氏掌管立秋立冬。以上四种图腾的官担当的职责与鸟的习性吻合，体现了先民对天文历法与气象物候有了较多的认识，对自然环境有细致的观察，并巧妙地将二者联系起来。《尚书·尧典》记载羲和（官员名）四人分别在东、西、南、北方测定二分二至，《山海经》记载“处东南隅以止日月”，“处南极以出入风”之类，就是上古观象授时的实践。凤鸟氏及四位下属分工明确，不仅单独测定八个节气，而且有历正统一调度，由此可知少昊的历法有多么精确，其管理机制多么先进!“这种对天文、物候的重视，完全超出了原始宗教范围内的天体崇拜意识。”(李洪甫语)“祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。”从杜注看出，这五种图腾的官担当的职责与鸟的习性也是相符的。五种职责与后来的官名对应，说明少昊的政权有完备的政治制度了。形式与职能协调一致，令人叫绝！

“五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。”　五种以雉命名的官员掌管手工业，改善器物用具，统一度量衡，让百姓得到平均。

“九扈为九农正，扈民无*者也。”扈有九种，都是负责农业生产的，是百姓不放纵。

五雉、九扈具体指导社会的生产、生活，不是徒有虚名，而是目标明确，各负其责，齐心协力创造一个完美和谐的社会。春秋战国时期人们仍在怀念的重、该、修、熙、昧及其后代子孙的功绩正是少昊之国制度完备、社会繁荣的缩影。谁说5000年前的人们还处在蒙昧无知的原始社会呢？

那些认为夏代是中国国家开端的人不相信少昊鸟国的存在，硬不相信少昊会有如此严密合理的政权机制。但是，事实又如何呢？从少昊后裔的追述，从朝鲜古籍的记载，从印第安人的文物、习俗、传说，都能雄辩地证明少昊金天氏的存在。《左传·昭公二十年》晏子说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”齐地的历史尚革，连续不断的人类生存遗址可以证明：古人代代相传的祭祀，是家族传说的可信性的根本保证。倒是近代人对此漠然了，有多少人有家谱呢？郯子、晏子的话是不可怀疑的。在疑古派眼中，我们那些可敬的作家、贤臣，个个都在撒谎！其实，是谁在颠倒黑白呢？

《左传·定公四年》：“分鲁公以大路、大旂、夏后氏之璜，卦父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公。……因商奄之民，命以伯禽，而卦于少皞之虚。”鲁国本为少昊之国。少昊都城在曲阜。殷人的祖先帝俊即少昊，与《山海经》所载相同。印第安人最杰出的文明当首推奥尔梅克文明(不折不扣的殷商文明)和玛雅文明(以少昊的文化为主，兼有其它文化的精华)。玛雅文明鸟图腾十分常见，玛雅文表示“20年”、“400年”的词都作鸟形。甲骨文、金文的鸟形象十分繁多，很多如今无法叫出名字来。如果说这些不足为奇，那些在山东出土的几千年前的文物上那么多种类的鸟，则是鸟图腾数千年前在山东盛行的物证。保存下来的鸟形器和鸟纹雕饰，只是上古时代少昊之国(或其先人和后人)鸟图腾实物的沧海一粟。

少昊鸟国以鸟图腾的鲜明特色展示了上古时代的中国文明。图腾如同文字，可以留下确切证据。中国上古缺乏伴有文字记载的当时当地的文物，而图腾有《山海经》的丰富记载和地上地下的文物为佐证。少昊被美洲印第安人认做始祖，他何尝不是中华民族历史上的伟大***呢？即使他未曾成为中国本土上的共主。他在文化上的贡献也与炎黄同样伟大!

注：少昊是一种称号。必然不止一位。金天氏当为最杰出者。也是去美洲者。埃及太阳神可能是另一位少昊。《春秋纬命历序》载“少昊八世”可作参考。《史记》说“少皞氏之衰也”，表明衰落的必定不是上文所谈的少昊，乃其后某一位王。

少昊和颛顼是祖孙关系。

少昊是黄帝长子，颛顼是黄帝之孙（非少昊生），伯益是颛顼的曾孙，嬴氏先祖。少昊：约公元前2598年至约公元前2525年，赢姓，名挚。

三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣，是黄帝长子。

少昊介绍：

出生于江水（古代山东西部的一条大河）边。少年时，迎娶凤鸿氏女子为妻，成为凤鸿部落的首领，最终成为整个东夷部落的首领，号金天氏，一号青阳氏。

少昊是东夷部族的首领。少昊部族内有20多个以鸟为名的部落，如凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸿氏、鸤鸠氏、鹘鸠氏、爽鸠氏等等，其中有凤族8个，凤族在少昊集团中地位最为尊贵，掌管天文历法，指导部落农桑。

一是《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”

这一说法在今天曲阜的少昊陵表现得特别清楚：金字塔形的少昊陵北边，就是黄帝的出生地寿丘----一座不高的小土包。寿丘位于山东曲阜城东4公里少昊陵北。宋代宋真宗时在寿丘建了景灵宫，祭祀黄帝，尊黄帝为始祖。景灵宫原共有1320间，玉雕黄帝像，园内有我国最大的石碑，用太庙礼仪祭祀，礼制是当时最高的，可惜该庙毁于元末。

二是《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”

《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。

这是两本在汉以后影响较大的书，汉代以后的书籍多持此种说法。据说，司马迁作《史记》曾以该书为据，但司马迁在《史记》中一开篇就说：“黄帝者少典之子”。这里又冒出个少典。这个少典是不是少昊？很值得疑问。假如少典是少昊的笔误，那么司马迁的说法便与孔子的相同。

但笔误是不可能的，司马迁是知道少昊的。在《史记》中他记叙了舜驱逐四凶的事情。少昊的儿子就是四凶族之一。他这样写道：“昔帝鸿氏有不才子，少皞氏有不才子，颛顼氏有不才子，缙云氏有不才子，天下恶之，舜宾于四门，乃流四凶族迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟。”[7]由此看，少典与少皞在司马迁的书中是两个人。

少典在先秦诸子的著作中很少出现，只是在《史记》中出现过两次。司马迁在介绍秦人祖先时说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。”[8] 如果按司马迁的说法，黄帝乃少典之子，黄帝孙子颛顼的孙女的儿子大业又娶少典的女儿，这就等于黄帝的七世孙娶黄帝的姐妹，怎么可能呢？所以，史记的说法也十分混乱。

三皇指的是中国古代传说中的三位神话人物，分别是伏羲、神农和黄帝。

五帝则是指中国古代的五位传说中的帝王，分别是轩辕、颛顼、帝喾、尧和舜。

这些人物在中国古代的历史和文化中具有非常重要的地位。首先，我们先来说说三皇吧。

伏羲：伏羲是中国古代神话中的第一位皇帝，也是人类文明的创始人之一。据传他是黄帝的祖先，同时也是中国古代传说中的一位半人半兽的神祇。伏羲被认为是中国古代文化的奠基人之一，他发明了八卦，创造了文字，开创了婚姻制度等。

神农：神农是中国古代神话中的第二位皇帝，也是中国古代农业文明的创始人之一。据传他发明了农具，教人们种植农作物，开创了中国古代农业文明。神农还是中国古代医学的创始人之一，他发明了针灸和草药治疗疾病的方法。

黄帝：黄帝是中国古代神话中的第三位皇帝，也是中国古代历史上的一位伟大的政治家和军事家。据传他是中国古代文明的创始人之一，他发明了兵器，创造了军事战略，开创了中国古代军事文明。黄帝还是中国古代医学的创始人之一，他发明了针灸和草药治疗疾病的方法。黄帝被尊为中华民族的始祖，被誉为“中华民族的精神领袖”。

接下来，我们再来说说五帝。五帝被认为是中国古代的伟大统治者，为人民谋福利，开创了中国古代的黄金时代。

黄帝：黄帝是中国古代神话中的第一位帝王，也是中国古代历史上的一位伟大的政治家和军事家。据传他是中国古代文明的创始人之一，他发明了兵器，创造了军事战略，开创了中国古代军事文明。黄帝还是中国古代医学的创始人之一，他发明了针灸和草药治疗疾病的方法。黄帝被尊为中华民族的始祖，被誉为“中华民族的精神领袖”。

颛顼：颛顼是中国古代神话中的第二位帝王，他被认为是中国古代农业文明的创始人之一。据传他发明了农具，教人们种植农作物，开创了中国古代农业文明。颛顼还是中国古代天文学的创始人之一，他研究天象，制定了历法，开创了中国古代天文学文明。

帝喾：帝喾是中国古代神话中的第三位帝王，他被认为是中国古代政治制度的创始人之一。据传他制定了礼仪制度，建立了官制，开创了中国古代政治文明。帝喾还是中国古代文化的传播者之一，他派遣使者到周边国家交流文化，推动了中华文化的传播。

尧：尧是中国古代神话中的第四位帝王，他被认为是中国古代道德文明的创始人之一。据传他推崇仁爱、忠诚、正义等道德观念，建立了“三纲五常”的道德体系，开创了中国古代道德文明。尧还是中国古代政治制度的改革者之一，他废除了世袭制，实行了任贤制，推动了中国古代政治制度的进步。

舜：舜是中国古代神话中的第五位帝王，他被认为是中国古代文化的传承者之一。据传他推崇文化教育，倡导儒家思想，开创了中国古代文化教育文明。舜还是中国古代政治制度的改革者之一，他废除了世袭制，实行了任贤制，推动了中国古代政治制度的进步。舜被尊为中国古代圣君之一，被誉为“仁圣之君”。

这些传说中的人物虽然历史上的真实性有待考证，但是他们的故事和传说却一直流传至今，成为了中国文化的重要组成部分。如果你想更深入地了解他们的故事，可以去看看相关的历史书籍哦！

　　伏羲，神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传正月十六为伏羲氏生日，我国甘肃天水市（伏羲故里）有伏羲文化节。

　　少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（嬴）。同时，还与炎黄集团建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。周朝时熊盈诸族、徐、群舒、赵、秦贵族多是其后代。　黄帝时的少昊名清，一说是黄帝儿子玄嚣青阳氏，《史记》说玄嚣不在帝位。

　　颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝丘（今河南省濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北省一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。《史记·五帝本纪》载：颛顼“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”这说明颛顼是位沉静、博识、有谋略的人。他能根据不同地域条件发展生产，聚集财物，又以观天象，按日月运行而定四时（当时已有历法，称“颛顼历”），并制定出各种礼仪制度，来教化人民，按时祭祀祖先和天地鬼神。他命重为南正，专管天地鬼神之事，命黎为火正，专管人间之事。因而颛顼时期，生产较前有很大发展。颛顼生活在原始社会晚期，氏族制已经解体，实行了男娶女嫁，人们有了家室，知其母不知其父的时代已经过去。当时还规定些制度，妇女在路上遇见男人必下身内回避，不然要拉到十字大街示众，还规定兄妹不准结婚等。这说明母系氏族已让位于父系氏族，“父权制”已经确立，男尊女卑的观念开始出现。颛顼是上古时期华夏族与东夷族融合的部族首领，主要活动在冀、兖、豫一带。当时还有个强盛的部族，首领叫共工氏，他活动在太行山东麓冀州一带。共工氏力大无比，勇猛彪悍，欲霸九州，要与颛顼争夺帝位，於是就发动了向颛顼部族进攻的侵略战争。颛顼足智多谋，沉着应战，里哟内个神箭手羿作为先锋，经过一场激烈战斗，终于打败了共工氏，共工氏逃到大西北（现宁夏），怒触不周山而死。

　　高辛，即帝喾(kù)，姓姬，为上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾 “爻策占验推算历法，穷极变化，颁告天下”《大戴礼·五帝德》说他“夜观北斗，尽观日，作历弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“观北斗四时指向，以定节气；观天干以定周天历度。”科学探索天象，物候变化规律，划分四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。　帝喾时代可谓上古时期的太平盛世。他的治国方略是：“德莫于博爱于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁。”强调以诚信、仁德使天下治。所以《史记》说他“普施利物，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，脩身而天下服……日月所照，风雨所至，莫不服从。”帝喾在人民群众中尤以诚信而著称。“嫁女盘瓠犬”的故事历数千年而不衰。说犬戎房王作乱，帝喾征而不胜，便告文天下，凡取房王人头者，可得千金，封万户，赐帝女为妻。后来，一个头状如狗头的人叫盘瓠，以自己的勇猛和智慧取房王首级，帝喾即履行诺言，嫁女封邑于盘瓠犬。帝喾作为一代帝王，不仅能养性自律，大公无私，而且倡导诚信，明察善恶，为天下人所景仰，为历代帝王所推崇，时至今日，仍有积极意义。

　　许由是尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。

　　许姓始祖许由为尧舜之师，他以辞尧禅让、隐居箕山、挂瓢洗耳而闻名于世，是中国历史上有文献记载的第一位隐士，被誉为隐士鼻祖。许由拒绝荣禄、谦让隐退的高风亮节，对中国隐士文化乃至道家文化的形成产生了重要影响，成为中国传统文化精神的一部分。从许由开始形成的隐士之思想、志趣和情怀，如谦让为大、不慕荣利，厌恶官场、回归自然，鄙弃功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情诗书，躬身劳作、体验艰辛，等等，受到历代知识分子的推崇和追求，形成了中国知识分子的精神品格。