原始社会巫术活动内容有：渔猎巫术、农耕巫术、求雨巫术、生殖巫术、驱瘟逐疫巫术、诅咒伤害巫术、模仿巫术和接触巫术等。先民们在进行这些巫术仪式时，都少不了巫术歌舞行为，如我国古代东部夷人部落曾有一位“以鸟命官”的首领，名叫少嗥，他的乐舞《大渊》就是“谐人神，(和)上下”祭神用的巫舞。狩猎巫术舞，是人们在进行狩猎巫术仪式时，用人体模仿各种鸟兽姿态、动作的舞蹈，为使模仿逼真，表演者还在身上披挂着各种鸟兽的皮和毛。我国西南部哀牢山地区的彝族“十二兽神舞”就是狩猎巫术舞蹈再现。法国列维·布留尔在《原始思维》一书中还谈到了美洲印第安人的狩猎舞蹈。印第安人在狩猎之前，先要以形体动作表演捕杀野牛的过程，跳舞者头戴从野牛头上剥下来的带角的牛头皮帽或画成牛头的面具，在舞蹈过程中，“当一个人跳累了，他就把身子往前倾，做出要倒下的样子，这时，另一个人就用弓向他射出一支钝头的箭，他像野牛一样倒下，在场的人抓住他的脚后跟把他拖出圈外，同时在他身上挥舞着刀子，用手势动作描绘剥野牛皮和取出内脏的动作，接着就放了他，他在圈内的位置由另一个人代替，这个人也是戴着面具参加舞蹈。”关于农耕巫术歌舞，可以举出原始氏族部落首领黄帝的乐舞《云门》。《云门》有两个名字，一是《承云》，一是《咸池》。《咸池》认为是主管五谷丰登的晨辰。这个舞蹈一般在早春二月播种季节时表演，以祈求丰收。求雨巫术是与农作物生长密切相关的重要宗教行为。在我国甲骨文中有许多烧柴焚巫进行求雨巫术的记载。

其实古代神奇的巫术，在一定程度上来说是促进了我们中医药的发展的，所以我们对于巫术的态度，是需要保持一个理性的位置上的。虽然巫术是存在弊端的，而且也是属于落后文化，腐朽文化的一种，但是我们不能因此就否定它，从根本上来讲，它还是对于我们中国医学的发展起到了一定的借鉴意义，而且也是推动了中医发展的。而且巫术的意义所在，在中医药中其实是有所体现的，而且两者在一定程度上来说也是互通的。

从研究中其实不难发现，我们中医所传承下来的针灸之术，在当时是由古时候巫术中驱魔的仪式中传承下来的，虽然当时巫术的基本意义是为了祭祀，但是其中也含有救度众生的意义所在，所以从这一点上来说，它与中医药救治病人是有着同一目标的。所以才这一论点上支撑了巫术是中医药的起源这一观点。

而且从这一角度再进行深入研究，我们不难发现，巫医其实是位于医学之首的，是早于西方医学和中药文学的出现的。所以在不少人的眼中认为巫术其实是中医药文学的起源，这一观点虽然其中含有不少的错误成分，但是我们不可以一概而论就否定这一观点，巫术在古时还是对于中医药文学的产生与发展起到了一定的积极意义的，我们需要理性的看待这一问题

虽然巫术是为了祭祀出现的，从根本上来说，就带有着腐朽文化和落后文化的意味，但是其中也含有不少的借鉴意义，对于治病救人也是起到一定影响的，我们需要用辩证的思维去看待这些问题。对于文化的传承是需要从根本上坚持“取其精华，去其糟粕”这一基本原则的。

首先这个“古代”就很不明确。鸦片战争前都能称为“古代”。

所以分阶段讨论。

1、周代之时，巫术与医术并不分家。韩愈的《师说》里就用到“巫医”一说，那时巫师与医师为同一人，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。所以“医”字，古写作毉。

因为当时医学理论并不发达，很多医学知识被巫师做了很神秘的解释。而在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。巫医的双重性（对医药的应用与阻碍）决定了其对医药学发展的参半功过。

2、春秋时期巫医开始分家。巫术开始专门承担通鬼神，医术专门承担治病救人。

标志性人物是扁鹊的出现。

《史记·扁鹊传》就告诫：“信巫不信医，六不治也”