大禹治水

处理洪水

帝尧时,中原洪水泛滥造成水患灾祸,百姓愁苦不堪帝尧命令鲧治水,鲧受命治理洪水水患,鲧用障水法,也就是在岸边设置河堤,但水却越淹越高,历时九年未能平息洪水灾祸接着命鲧的儿子禹继任治水之事

禹立即与益和后稷一起,召集百姓前来协助,他视察河道,并检讨鲧治水失败的原因禹总结了其父亲治水失败的教训,改革治水方法以疏导河川治水为主导,用水利向低处流的自然趋势,疏通了九河禹亲自率领老百姓餐风露宿,整天泡在泥水里疏通河道,把平地的积水导入江河,再引入海洋禹坚韧不拔,勇于开拓的精神,经过了十三年治理,终于取得了成功,消除中原洪水泛滥的灾祸大禹整治黄河水患有功,受舜禅让继帝位夏禹王登天子之位,并以自己的封国夏为天下之号,宣告夏王朝正式建立禹王子启王是夏朝的继位天子是为王太子建碑《大禹陵》

治水期间,禹翻山越岭,淌河过川,拿着量测仪工具,从西向东,一路测度地形的高低,树立标杆,规划水道他带领治水的民工,走遍各地,根据标杆,逢山开山,遇洼筑堤,以疏通水道,引洪水入海禹为了治水,费尽脑筋,不怕劳苦,从来不敢休息他与涂山氏女娇新婚不久[1],就离开妻子,踏上治水的道路后来,他路过家门口,听到妻子生产,儿子呱呱坠地的声音,都不敢进家门第三次经过家乡的时候,其子启正被母亲抱在怀里,他已经懂得叫爸爸,挥动小手,和禹打招呼,禹只是向妻儿挥挥手,表示自己看到他们了,还是没有停下来[2]因治洪水有功,人们为表达对禹的感激之情,尊称他为“大禹”,即“伟大的禹”

在治水的过程中,禹走遍天下,对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌[3]禹重新将天下规划为九个州,并制定了各州的贡物品种帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服,再外五百里叫侯服,再外五百里叫绥服,再外五百里叫要服,最外五百里叫荒服甸、侯、绥三服,进纳不同的物品或负担不同的劳务要服,不纳物服役,只要求接受管教、遵守法制政令荒服,则根据其习俗进行管理

文献记载

《史记·夏本纪》“予娶涂山”,“禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’,是禹娶涂山氏号女娲也”亦称“ 女娇”、“ 女趫”《山海经·海内经》：洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水禹治洪水,通轘辕山,化为熊谓涂山氏曰：“欲饷,闻鼓声乃来”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去至嵩高山下,化为石,方生启禹曰：“归我子!”石破北方而启生

《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣予弗子,惟荒度土功”

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外,三过其门而不入”

《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水”

《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂,辛、壬、癸、甲而去,生子启呱呱啼不及视,三过其门而不入室,务在救时,今江州涂山是也,帝禹之庙铭存焉”

《庄子·天下篇》：“昔者,禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也,名山三百,《尚书》所述的,是禹娶涂山氏之女为妻,新婚仅三四天,便出发治水,儿子夏启呱呱堕地,他没有见过一面孟子说,“禹八年于外,三过其门而不入,”《史记》中所载,是“居外十三年,过家门不敢入”都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风,和间在外治水,无暇顾及家庭,顾及儿女私情

我们都知道，大禹治水的神话传说里，他治理的是黄河的水。黄河水古时候泛滥，所以就有了大禹治水的故事，但是为什么却有人说，大禹治水其实根本不是黄河，而是尼罗河？尼罗河和黄河相差甚远，事实究竟是怎样的？为什么会出现这种说法，《山海经》中记载的原文和当时的情况究竟是怎样的呢？

1大禹治水的故事

大禹治水(鲧禹治水)是中国古代的神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。

大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了堵的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，三过家门而不入。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。

大约在4000多年前，中国的黄河流域洪水为患，尧命鲧负责领导与组织治水工作。鲧采取水来土挡的策略治水。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。

舜帝说：禹！你也谈谈高见吧。禹拜谢说：是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。皋陶说：哦，到底是些什么工作？禹说：大水与天相接，浩浩荡荡包围了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具，顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国开始得到治理。皋陶说：是啊！你这番话说得真好。

以后禹首先就带着尺、绳等测量工具到中国的主要山脉、河流作了一番严密的考察。大禹在河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，犹如一座东西走向的天然屏障。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。

他还发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；还发现黄河淤积，流水不畅。于是禹大刀阔斧，改堵为疏。就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快地通过。禹采用了治水须顺水性，水性就下，导之入海。高处就凿通，低处就疏导的治水思想。根据轻重缓急，定了一个治的顺序，先从首都附近地区开始，再扩展到其它各地。

大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。在这艰辛的日日夜夜里，大禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。

2大禹治水是哪里的水

对于《山海经》每个人的看法都不一样，有的人认为《山海经》就是一本神话故事书，里面的内容都是编造出来的。有些人觉得书里记载的是古代文明，非常的有研究价值。

近现代对于《山海经》的研究更广，有学者宫玉海先生成立了《山海经》研究协会，对于《山海经》研究了30余年。然而宫玉海教授的研究成果，不少人听闻后却无动于衷，甚至有些唾弃，因为宫玉海教授说中国是古文明的源头，世界的文明中心。

《山海经》中大禹治的水，不是黄河而是尼罗河？古埃及属于中国？

这种说法很夸张，但我们如果细读《山海经》，还是可以找到很多证据的。也有很多证据表明，古埃及就是华夏的一部分，大禹就是埃及法老，而且《山海经》中记载的大禹治水，治的就是尼罗河而不是黄河！

《山海经》中对于大禹治水的描述是这样的：帝曰：来，禹！汝亦昌言。禹拜曰：都！帝，予何言？予思日孜孜。皋陶曰：吁！如何？禹曰：洪水滔天，浩浩怀山。

这段话的记载的就是大禹治水，而且大禹对于这个洪水的形容则是洪水滔天，浩浩怀山，从这样看，黄河不足以有此声势。千年前的黄河是青山绿水，如今是因为环境破坏才成这样，而即使这样洪水也不足以洪水滔天，浩浩怀山。由此推断，我们华夏文明当时在的河流可能并不是黄河这样的。

可以判断，我们当时是十分依赖这条河水的，对华夏的生存和发展十分重要，不然人对待这样的洪水是迁走的，除非它是一个地域唯一的根基。而从这样看，世界上符合的河流就只有尼罗河，两河流域，恒河。而这三个中是尼罗河最符合，因为埃及濒临沙漠海洋，除了尼罗河这母亲河在没有地方去。

3古埃及和古中国

查阅古籍可以知道，古埃及人真的与中国有很多相似的地方。黄皮肤黑头发这些就不说了，DNA等埃及也不敢公布肯定有蹊跷，而最让人惊讶的就是丧葬仪式都相同，都是披麻戴孝！埃及人也有送葬队伍，有哭丧队，和我们一样视死如视生。

在埃及墓室壁画中有详细记载的图，其中关于葬礼仪式的描述就是这样：法老死后要放70天才被制作成木乃伊，而棺床要被牛拖动开始丧仪，要有庞大的送葬队，里面有奴仆、祭司、亲属等，而且是带着白布头带，鞋子也是白色的，这简直就是我们的披麻戴孝。

死后陵墓中也有家具、珍宝等陪葬，然后石匠才把墓门封死，最后这些人就在墓室外的棚子里吃饭，这与中国的丧葬仪式简直是太像。除此外，还有人推论过埃及的法老与尧舜禹的象形字简直一样，难道历史有这么多巧合？这不免值得深思。

这其间种种都表明古埃及源自中国，而古埃及就是中国统治，宫玉海先生的论点得到了众多证据来论证。当然一切的一切都是我们在猜测，因为还有很多东西是没有被证实的。我们现在所了解的世界也只有冰山一角，更何况是古世界了。

　　大禹治水是历史还是神话？

　　大禹像

　　“大禹治水”无疑是千百年来华夏大地流传最广的故事，其影响可谓历久弥深。

　　爬梳卷帙浩繁的史书典籍，无论是《史记》、《尚书》、《诗经》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》等，均对大禹治水有具体记载与描述。人们熟悉的“三过家门而不入”、“鲤鱼跃龙门”等，也典出大禹。还有神州大地数以十计的禹迹，似乎都在印证着禹的存在与那场足以惊天地、泣鬼神的治水运动的曾经发生。禹的功绩实在太大，所以人们在他的名字前冠以“大”——天大，地大，禹大！

　　那么，大禹治水究竟是历史事实还是神话传说？

　　历史上是否有大禹其人？

　　大禹究竟治理过哪条河？

　　…………

　　千古传说仍有千古疑云谜团有待揭开！

　　本篇试图根据各类史书典籍的相关记载，结合有关方家的考据成果，对此作若干探寻。其倾向性之推论，或幸而言中，或纯属妄断，偏颇疏谬在所难免，还望方家同好，予以赐正，不胜铭感。

　　历史上是否有大禹其人？

　　关于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出过怀疑。近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为，历史上并无大禹其人，禹是由神人格化为人，其本源实为一条虫。其主要根据是《说文解字》中解释禹为虫，又释“禹”之下半部分为“兽足蹂地”，合此二字的含义，很像蜥蝎。而传世青铜器上“螭”的纹饰，正作蜥蜴形状，因此禹有出于九鼎纹饰的可能。

　　禹的父亲是鲧（音：滚），《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊入于水，是一种水物。《淮南子》说禹化为黄熊，因而禹与鲧相类，也是一种水物。《天问》、《山海经》等说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且是由鲧这位大男人所生。另有说有鸱、龟、应龙等水族动物曾帮助禹治水。既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。

　　因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。

　　窃以为，历史上应该有禹其人。依据有三：

　　其一，记载大禹治水事迹的古籍最早可推见《尚书》、《诗经》。在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有“咸有九州，处琙之堵”；在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎对禹有其人是肯定的。

　　其二，《史记·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到“东巡狩，至于会稽而崩”。其间固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但司马迁作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”可见，太史公对禹死于“会诸侯江南计功”，并下葬于会稽（今绍兴）一地是持肯定态度的。若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。

　　其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔。《史记·越王勾践世家》说“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀”。《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。

　　大禹究竟治理过哪条河？

　　既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河？

　　关于大禹治水的传统说法见诸于各类古籍，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。

　　新近的说法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹时代海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。有学者认为，这与孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所说的：“水横流”、“水逆行”等，也只有在大规模海浸时才能发生的现象。

　　笔者赞同徐旭生先生关于大禹曾治理过共水之说。

　　徐旭生认为，在《禹贡》、《国语》、《水经注》等古籍中频繁出现的“共工”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。此地正当黄河转折地方的北岸，黄河在此处还接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以容易为患，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。

　　大禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。”洚水，即共水。

　　据考古发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址存有大洪水的遗迹。孟庄龙山城毁于一次洪水，证据是西墙的中段有一大的缺口。在西城墙的这段缺口处，二里头时期的人们清除了这里的大部分淤土，然后用夹板筑夯成二里头时期的西城墙。

　　辉县大洪水发生在龙山文化晚期、二里头文化之前，这正是4000年前舜禹时期。黄河在此时间改道，在豫东折而北向。辉县是北流黄河水患之重，大禹治水也自当从共工故地开始。这段的治水基本就是泄洪，沿黄河北上，决通九河进行分流。所以《史记·河渠书》等中所说“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”，实际上可能是指禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。

　　新砦期对应夏王朝建立时段约100余年间。新砦遗址（根据文献记载，该遗址应是夏代早期都城夏邑所在）的新砦期大冲沟以及基本同时发生的辉县大洪水，还让人们有理由推测：夏王朝的建立与大禹治水相关。

　　一次最成功的造神运动

　　禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。

　　《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。”《左传》云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地”。

　　而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。

　　在神州大地几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。

　　但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂；大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。

作为上古风云人物，大禹一生充满了传奇，治水英雄、禹征三苗、开启夏朝等，但也留下了无数谜案，比如大禹到底是什么地方的人？

在人们传统印象中，大禹是华夏人文始祖，自然与尧舜一样出自中原地区，但颠覆我们认知的是，根据史书记载，大禹故乡大约有五个版本，而当时被视为蛮夷之地的四川竟然占了三个！

第一版，大禹故乡河南

大禹出自河南某地，史书上并未明确说，但《史记·夏本纪》中留下线索：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”另有史书记载，鲧是夏部落首领，大禹也曾被封于“夏地”(如今河南禹州市)，称为夏禹国。

鲧与大禹是黄帝后代，而黄帝是有熊部落首领，部落附近有具茨山。元朝郦道元在《水经注》中确切指出:“大隗山，即具茨山也”。《禹州市志》及历代考古也证明，具茨山就在禹州城西北。

考古发现也证实了这一点，在禹州颍河两岸，考古学家发现下毋、谷水河、瓦店、吴湾等多个上古遗址，距今4000多年，与大禹处于同一时代。二里头遗址等夏朝遗迹出现在河南，并非偶然。

第二版，大禹故乡青海

这一版本出人意料，但却有一定的史料记载，汉朝陆贾《新语·术事》中记载“大禹出西羌”。魏晋皇甫谧在《帝王世家》中注解：“孟子曰，禹生石纽，西夷人也。传曰：禹出西羌，是也”。

问题在于，西羌范围太大，很难圈定具体位置，甘肃、青海等都有可能，但考古或许揭开了真相。

本世纪初，在青海民和官亭镇，考古学家挖出一座上古灾难遗址——喇家遗址，被誉为“东方庞贝”，先民遭遇瞬间灾难而死，从而留下生前举动，该遗址距今4000余年，与大禹治水时间高度重合。探究之后发现，原来附近黄河积石峡地区，突然爆发了一场大地震（震塌了喇家先民住所），导致黄河断流，形成了堰塞湖，9个月之后洪水奔流而下，这可能就是史前大洪水的前因。

《尚书·禹贡》中记载夏禹“导河积石”，学者判断“导河积石”就是在积石峡，因而大禹故乡在青海。

第三版，大禹故乡都江堰

汉朝扬雄的《蜀王本纪》记载，公元前3376年的六月初六，大禹出生在广柔县西70里，“禹本汶山郡广柔县人”。学者考证指出，广柔县是现都江堰市、汶川一带。

众所周知，都江堰地区水流较多，容易引起水患，大禹是否就在此治水？根据蜀地史书记载，李冰治水之前，还有鳖灵治水、杜宇治水、大禹治水等。《蜀王本纪》中就记载，大禹治水著名的经验就是“岷山导江，东别为沱”，以疏导为主的治水经验，对后来李冰治水影响深远。经过大禹、李冰等无数代人的功劳，最终才形成了都江堰市目前的无坝引水工程。

川大历史学教授彭邦本认为：禹王宫、龙池景区的禹王庙等，以及唐代诗人在游览龙池时留下的诗作《禹庙》，这些都说明大禹诞生都江堰。

第四版，大禹故乡汶川

战国《竹简记年》中记载：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石纽”。上文魏晋皇甫谧在《帝王世家》中注解也提到“孟子曰，禹生石纽，西夷人也”。

问题在于：石纽在哪？

《蜀王本纪》中指出：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽。”唐代顾胤在《括地志》中记载：“石纽山在汶川县治西七十三里”。如今，在阿坝州汶川县绵池镇境内，山岸壁立之间，“石纽山”三个大字耀耀生辉。

大家看出玄机了吧，都江堰认为大禹是都江堰人，汶川认为大禹是汶川人，而偏偏史书上都有“靠边”的记载。这里面的套路很简单，就是争夺大禹故里，为经济利益服务。但不管如何，史书上的确差不多有“大禹故乡汶川”的记载。

第五版，大禹故乡北川

《蜀志》记载：“蜀之石泉，禹生之地。”《禹庙记》说：“石泉之山曰石纽，大禹生焉。”

所谓石泉，其实就是北川。北周564年，置北川县，因县西北有北川城而得名。唐朝贞观八年（634）析北川县地置石泉县，唐高宗永徽二年（651），并北川县入石泉县。直到1914年，因与陕西省石泉县同名，且彼县设置在先，乃复名北川县。

令人头疼的是，与汶川一样，在北川县禹里南一里许，石纽山巍然屹立，巨石上也刻有“石纽”二字，据传是汉朝杨雄所写。

所以，北川、汶川、都江堰紧挨着的三地（见上述地图），都可能是大禹故里。但对这三座城市而言，大禹故里只有一个，自然要争破头。

一件记述大禹治水故事约2900年前铸有98字长篇铭文的西周（suí）公盨，近日入藏保利艺术博物馆并对外展出。其上铭文记述了“大禹治水”与“为政以德”等内容，文辞体例前所未见，被学者们称誉为“金文之最（）”。它是目前所知中国最早的关于大禹及德治的文献记录，将极大推动中国古史研究，堪称近年来重大文物考古新发现。

成书于战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。该书以大禹治水的故事为依托，按“九州”的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述历史事实被记录在很多古籍中，《尚书》以及《史记》中的《五帝本纪》《夏本纪》等记载非常详细。

《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“ 女娇”、“ 女趫”。《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。”

《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”

《华阳国志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”

《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。