《西游记》作者：吴承恩朝代：明代第一回古文翻译:

传说在很久很久以前，天下分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。在东胜神洲傲来国，有一座花果山，山上有一块仙石，一天仙石崩裂，从石头中滚出一个卵，这个卵一见风就变成一个石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。那猴能走、能跑，渴了就喝些山涧中的泉水，饿了就吃些山上的果子。整天和山中的动物一起玩乐，过得十分快活。一天，天气特别热，猴子们为了躲避炎热的天气，跑到山涧里洗澡。它们看见这泉水哗哗地流，就顺着涧往前走，去寻找它的源头。猴子们爬呀、爬呀，走到了尽头，却看见一股瀑布，像是从天而降一样。猴子们觉得惊奇，商量说∶“哪个敢钻进瀑布，把泉水的源头找出来，又不伤身体，就拜他为王。”连喊了三遍，那石猴呼地跳了出来，高声喊道∶“我进去，我进去！”那石猴闭眼纵身跳入瀑布，觉得不像是在水中，这才睁开眼，四处打量，发现自己站在一座铁板桥上，桥下的水冲贯于石窍之间，倒挂着流出来，将桥门遮住，使外面的人看不到里面。石猴走过桥，发现这真是个好地方，石椅、石床、石盆、石碗，样样都有。这里就像不久以前有人住过一样，天然的房子，安静整洁，锅、碗、瓢、盆，整齐地放在炉灶上。正当中有一块石碑，上面刻着∶花果山福地，水帘洞洞天。石猴高兴得不得了，忙转身向外走去，嗖的一下跳出了洞。猴子们见石猴出来了，身上又一点伤也没有，又惊又喜，把他团团围住，争著问他里面的情况。石猴抓抓腮，挠挠痒，笑嘻嘻地对大家说∶“里面没有水，是一个安身的好地方，刮大风我们有地方躲，下大雨我们也不怕淋。”猴子们一听，一个个高兴得又蹦又跳。猴子们随着石猴穿过了瀑布，进入水帘洞中，看见了这么多的好东西，一个个你争我夺，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，争床的争床，搬过来，移过去，直到精疲力尽为止。猴子们都遵照诺言，拜石猴为王，石猴从此登上王位，将石字省去，自称“美猴王”。美猴王每天带着猴子们游山玩水，很快三、五百年过去了。一天正在玩乐时，美猴王想到自己将来难免一死，不由悲伤得掉下眼泪来，这时猴群中跳出个通背猿猴来，说∶“大王想要长生不老，只有去学佛、学仙、学神之术。”美猴王决定走遍天涯海角，也要找到神仙，学那长生不老的本领。第二天，猴子们为他做了一个木筏，又准备了一些野果，于是美猴王告别了群猴们，一个人撑着木筏，奔向汪洋大海。大概是美猴王的运气好，连日的东南风，将他送到西北岸边。他下了木筏，登上了岸，看见岸边有许多人都在干活，有的捉鱼，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘盐，他悄悄地走过去，没想到，吓得那些人将东西一扔，四处逃命。这一天，他来到一座高山前，突然从半山腰的树林里传出一阵美妙的歌声，唱的是一些关于成仙的话。猴王想∶这个唱歌的人一定是神仙，就顺着歌声找去。唱歌的是一个正在树林里砍柴的青年人，猴王从这青年人的口中了解到，这座山叫灵台方寸山，离这儿七八里路，有个斜月三星洞，洞中住着一个称为菩提祖师的神仙。美猴王告别打柴的青年人，出了树林，走过山坡，果然远远地看见一座洞府，只见洞门紧紧地闭着，洞门对面的山岗上立着一块石碑，大约有三丈多高，八尺多宽，上面写着十个大字∶“灵台方寸山斜月三星洞”。正在看时，门却忽然打开了，走出来一个仙童。美猴王赶快走上前，深深地鞠了一个躬，说明来意，那仙童说∶“我师父刚才正要讲道，忽然叫我出来开门，说外面来了个拜师学艺的，原来就是你呀！跟我来吧！”美猴王赶紧整整衣服，恭恭敬敬地跟着仙童进到洞内，来到祖师讲道的法台跟前。猴王看见菩提祖师端端正正地坐在台上，台下两边站着三十多个仙童，就赶紧跪下叩头。祖师问清楚他的来意，很高兴，见他没有姓名，便说∶“你就叫悟空吧！”西游记原版名著第一回原文：诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证，赋曰：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果;与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个跳树攀枝，采花觅果;抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔;赶蜻蜓，扑八蜡;参老天，拜菩萨;扯葛藤，编草未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，压的压;扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶!”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。扩展资料明代百回本《西游记》的作者，旧传为丘处机，此说随着钱大昕对《长春真人西游记》原书的披露而不攻自破。乾隆时又出现了另一种新说法，有位籍贯江苏淮安的学者吴玉搢认为百回本《西游记》的作者是他同乡明朝人吴承恩。在他撰写的《山阳志遗》卷四里说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，……及阅‘淮贤文目’载《西游记》为先生著，……书中多吾乡方言，其出淮人无疑。”这是指明天启《淮安府志》卷一九艺文志“淮贤文目”中，著录有“吴承恩《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》”，其中包含题名为“西游记”的作品；同时，章回小说《西游记》中也多有苏北方言，由此两点判定吴承恩是小说《西游记》的作者。后来鲁迅的《中国小说史略》、胡适的《西游记考证》都采用了吴玉搢这个说法，并对吴承恩的事迹作了考订，从此吴承恩著西游记这件事就几乎成为家喻户晓的文学常识。然而学术界就此仍存有争议。《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。章培恒指出，在清初黄虞稷的千顷堂书目里是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部地理类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回小说，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。从方言看，西游记的作者也可能并非苏北人吴承恩。章文已考知百回本《西游记》中“实是长江北部地区的方言与吴语方言并存”，又考知《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”一段中“本存在苏北地区的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，增添了吴语方言，但没有再增添苏北地区的方言”。黄永年赞同章培恒的观点，并补充论据：其一，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，而吴承恩其人一般估计1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三岁，写成百回、二十卷的大部头西游记，而且写得如此“世事洞明”“人情练达”，可能性很有限。其二，黄寿成注意到，百回本二十九回的回目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，如果吴承恩真是作者，不应在这里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光辉的“八戒”前面。吴承恩著《西游记》说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑。主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（后编为《吴承恩诗文集》）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如一说孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。但从学理上作仔细考量，“吴著”说也难以成为定案。-吴承恩

1泉水的诗句古诗

《小池》 杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

《佳人》

年代： 唐 作者： 杜甫

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家女，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

《送忍禅师归庐岳》

年代： 唐 作者： 周贺

浪匝湓城岳壁青，白头僧去扫禅扃。龛灯度雪补残衲，

山日上轩看旧经。泉水带冰寒溜涩，薜萝新雨曙烟腥。

已知身事非吾道，甘卧荒斋竹满庭。

《一片》

年代： 唐 作者： 李商隐

一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，

露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。

人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。

泉水

诗人：诗经 朝代：先秦

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。

娈彼诸姬，聊与之谋。

出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。

问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。

遄臻于卫，不瑕有害？

我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。

驾言出游，以写我忧。

问渠哪得清如许唯有源头活水来

踏莎行·清气崖深》

年代： 宋 作者： 张炎

清气崖深，斜阳木末。松风泉水声相答。光浮碗面啜先春，何须美酒吴姬压。头上乌巾，鬓边白发。数间破屋从芜没。山中有此玉川人，相思一夜梅花发。

《美人尝茶行》

年代： 唐 作者： 崔珏

云鬟枕落困春泥，玉郎为碾瑟瑟尘。闲教鹦鹉啄窗响，

和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。

朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。明眸渐开横秋水，

手拨丝簧醉心起。台时却坐推金筝，不语思量梦中事。

《避世翁》

年代： 唐 作者： 陈陶

海上一蓑笠，终年垂钓丝。沧洲有深意，冠盖何由知。

直钩不营鱼，蜗室无妻儿。渴饮寒泉水，饥餐紫术芝。

鹤发披两肩，高怀如澄陂。尝闻仙老言，云是古鸱夷。

石窦閟雷雨，金潭养蛟螭。乘槎上玉津，骑鹿游峨嵋。

以人为语默，与世为雄雌。兹焉乃磻溪，豹变应须时。

自古隐沦客，无非王者师。

2诗经中跟水有关的诗句

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

——《关雎》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

——《淇奥》

3形容泉水的诗句

“云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖” “三尽不消平地雪，四时长吼半空雷” “喷珠屑玉水澜翻，孕鲁育齐相鼎峙” “空山何处来黄鹤，流水无心响白云” "明月松见照 清泉石上流" 唐·王维·山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。 杨万里的小池》：（泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。） 泉水_古诗文网 作者：佚名 （先秦） 毖彼泉水，亦流于淇。

有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。

出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。

遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。

驾言出游，以写我忧。1、毖彼泉水 先秦 诗经 《泉水》2、相彼泉水 先秦 诗经 《四月》3、渴不饮盗泉水 魏晋 陆机 《猛虎行》4、出山泉水浊 唐 杜甫 《佳人》5、泣对双泉水 唐 王维 《过太乙观贾生房》6、坐饮白泉水 唐 白居易 《续古诗十首》7、不饮盗泉水 唐 卢照邻 《赠益府群官》8、不饮盗泉水 唐 卢照邻 《赠益府群官》9、但有寒泉水 唐 卢象 《八月十五日象自江东止田园移庄庆会，未几归》10、泉水在东邻 唐 王维 《山中示弟》11、酌酒会临泉水 唐 王维 《田园乐七首（一作辋川六言，第六首一作皇甫》12、可酌贪泉水 唐 钱起 《送李大夫赴广州》13、真君堂下寒泉水 宋 苏轼 《蝶恋花·自古涟漪佳绝地》14、古井章泉水不波 宋 韩淲 《减字木兰花·从心所欲》15、贪泉水 宋 洪适 《调笑/调笑令》16、泉水潺潺峰路转 宋 林正大 《贺新凉/贺新郎》17、松风泉水声相答 宋 张炎 《踏莎行·清气崖深》18、皎洁沈泉水 唐 独孤良器 《赋得沉珠于泉》19、浇之浚泉水 唐 刘禹锡 《令狐相公见示赠竹二十韵仍命继和》20、啼鸟绕树泉水噎 唐 孟郊 《往河阳宿峡陵，寄李侍御》21、泉水带冰寒溜涩 唐 周贺 《送忍禅师归庐岳》22、天泉水暖龙吟细 唐 李商隐 《一片》23、银瓶贮泉水一掬 唐 崔珏 《美人尝茶行》24、宣父尝违盗泉水 唐 陆龟蒙 《庆封宅古井行》25、渴饮寒泉水 唐 陈陶 《避世翁》26、碧涧泉水清 唐 寒山 《诗三百三首》27、碧涧泉水清 唐 寒山 《诗三百三首》28、须用清泉水 元 王哲 《蓦山溪·笔兼红墨》29、更兼泉水 宋 无名氏 《青梅引》30、漱齿每挹岩泉水 宋 陆游 《秋雨》31、渴辞盗泉水 宋 黄庭坚 《次韵晁元忠西归十首》32、青苗泉水映 南北朝 谢朓 《赋贫民田诗》33、眼界空夙滓；曾饮玉泉水 清 梁启超 《寄赵尧生侍御以诗代书》34、君行为问灵泉水 宋 韩元吉 《送沈信臣赴试南宫五首》35、出山泉水汩 宋 黄庚 《偶书》36、汲多泉水污 宋 李复 《杂诗》37、饮冷泉水 宋 释慧远 《禅人写师真请赞》38、南泉水牯自天然 宋 释师观 《偈颂七十六首》39、南泉水牯忘鞭索 宋 释文礼 《颂古五十三首》40、饱杀南泉水牯牛 宋 释文准 《偈十二首》。

4描写水的诗经句子

ら点点滴滴915 ：你好。

描写水的诗经句子：

《周南 汉广》：江之水矣，不可方思。

《邶风 谷风》：

泾以渭浊，湜湜其沚。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。

《邶风 泉水》：毖彼泉水，亦流于淇。

《邶风 新台》：河水弥弥。。。。。。河水浼浼。

《卫风 淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

《王凤 扬之水》：扬之水，不流束薪。

《郑风 溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。

溱与洧，浏其清矣。

《唐风 扬之水》：扬之水，白石凿凿。

《小雅 沔水》：沔彼流水，朝宗于海。。。。。。。沔彼流水，其流汤 汤。

《小雅 鸿雁之什 斯干》：秩秩斯干，幽幽南山。

《小雅 节南山之什 小弁》：菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠 淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。

5描写泉水的诗词名句有哪些

小池

（宋·杨万里）

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

山居秋暝

（唐王维）

明月松间照，清泉石上流。

《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

（宋苏轼）

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

山中流泉

（唐储光羲）

山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。恬澹无人见，年年长自清。

白云泉

（唐白居易）

天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

《桃花溪》

（唐张旭）

隐隐飞桥隔野烟，

石矶西畔问渔船。

桃花尽日随流水，

洞在清溪何处边？

6描写泉水的诗句

1、西辉逐流水，荡漾游子情。

《游南阳清泠泉》唐代：李白

惜彼落日暮，爱此寒泉清。

西辉逐流水，荡漾游子情。

空歌望云月，曲尽长松声。

释义：

夕阳西下，万物在晚霞的映衬下，璀璨异常、如梦如幻，让人格外珍惜这短暂的美景。清冽的泉水纯净透明，惹人喜爱。

夕阳的余晖洒落在水面上，随着时间的流逝，水面上的余晖渐渐向东聚拢、散去，好像是眷念、追逐着东去的流水一般。此情此景令作者思乡之情油然而生，久不能静。

眺望着云中明月，唱一曲故乡民乐，不曾想，欲解乡愁愁更愁，吟乐思乡徒增惆。一曲终了，连古松也不禁发出簌簌之声。

2、流泉得月光，化为一溪雪。

《夜泉》明代：袁中道

山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。

流泉得月光，化为一溪雪。

释义：

夜晚雪山中夜鸟突然鸣叫了起来，石头冰凉得使在石上的露水快要结成霜了。

流泉在月光的照耀下，仿佛一溪流动的雪。

3、映地为天色，飞空作雨声。

《咏山泉 / 山中流泉》唐代：储光羲

山中有流水，借问不知名。

映地为天色，飞空作雨声。

转来深涧满，分出小池平。

恬澹无人见，年年长自清。

释义：

山中有一股泉水，向别人询问这股泉水叫什么名字，却没有人知道。天空倒映在泉水面上，整个地面的颜色和天空的颜色是一样的，泉水从高高的山崖上飞流直下如雨声作响。

这股泉水自高山流出，涨满了一条条山涧和小溪，分出的支流也注满了一个个小池塘。这股泉水的清静和淡泊没有人看见，但不论怎样，这股泉水年复一年地依旧是那么清澈。

4、天平山上白云泉，云自无心水自闲。

《白云泉》唐代：白居易

天平山上白云泉，云自无心水自闲。

何必奔冲山下去，更添波浪向人间。

释义：

太平山上的白云泉清澈可人，白云自在舒卷，泉水从容奔流。

白云泉啊，你又何必冲下山去，给原本多事的人间在添波澜。

5、红叶醉秋色，碧溪弹夜弦。

《题玉泉溪》唐代：湘驿女子

红叶醉秋色，碧溪弹夜弦。

佳期不可再，风雨杳如年。

释义：

红叶片片沉醉于动人的秋色，碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。

美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。

7描写“泉水”的诗句有哪些

1、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。——宋·杨万里《小池》

译文：泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。

2、明月松间照，清泉石上流。——唐·王维《山居秋暝》

译文：皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

3、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？——唐·张旭《桃花溪》

译文：桃花整天随着流水流淌，桃源洞口在清溪的哪边？

4、何必奔冲山下去，更添波浪向人间。——唐·白居易《白云泉》

译文：我问泉水，你既然在这里如此闲适，何要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？

5、可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。——唐·王维《戏题盘石》

译文：可爱的巨石大如席，下面濒临泉水。垂杨拂水，临泉举杯，是多么高雅的情趣。

8描写泉水的诗句有哪些

1、遗爱寺

唐代：白居易

弄石临溪坐，寻花绕寺行。

时时闻鸟语，处处是泉声。

译文

手里玩赏着奇丽的彩石，面对着潺潺的溪水观赏。绕着寺旁那弯弯的小径，探寻着绚丽多姿的野山花。百灵声声脆，婉转歌唱。泉水咚咚响，脉脉流淌。

2、为薛台悼亡

唐代：白居易

半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。

手携稚子夜归院，月冷空房不见人。

译文

一边是就要枯死的梧桐树一边是久病的身躯，每当想到人死后要去九泉之下心里感到悲伤。夜晚手拉着年幼的儿子回到了自己的故园中，寒冷的月光下空空的房子里没有看见任何人。

3、春中田园作

唐代：王维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。

译文

屋上有一只春鸠在鸣叫，村边开着大片的白色杏花。手持斧子去整理桑树那长长的枝条，扛起锄头去察看泉水的通路。去年的燕子飞回来了，好像认识它的旧巢。

屋里的旧主人在翻看新年的日历。举杯欲饮，又停了下来，想到离开家园作客在外的人，不由惆怅惋惜。

4、瀑布

唐代：施肩吾

豁开青冥颠，泻出万丈泉。

如裁一条素，白日悬秋天。

译文

如青天之顶裂开一个豁口，万丈清泉从中泻下来；又如剪裁一条素绢，在丽日朗照下，从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。

5、过山农家

唐代：顾况

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

译文

当我走过横跨山溪上的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着我；来到农家门前，太阳已在茅檐上空高照，鸡在咯咯鸣叫，像是在欢迎来客；

山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。

1 做文言文最重要的是什么

做文言文最重要的是什么文言文词语的积累，无论是实词还是虚词都重要，现在的考试中，靠最多的是对文言文的翻译与理解，所以只有你看得懂文言文词语，才能做好题

想能提高文言文水平，你就要不断的做题，不断的积累，把题感做出来，做到一看到就知道意思的程度

司马光说：“书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”诵读也是学习文言文的最重要手段之一。文言语义含蓄而丰富，只有在反复吟诵中才能心领神会。

2 初中语文中的文言文一些重要翻译

1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 子曰："温故而知新，可以为师矣" 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆" 子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也" 子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也" 子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之" 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 " 子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也" 子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人" 2 郦道元《三峡》原文： 江水又东径巫峡，杜宇所凿以通江水也。

郭仲产云：按《地理志》“巫山在县西南”，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也。 江水历峡，东径新崩滩。

此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。

今滩上有石，或圆如簟，或方如屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，此之诸岭，尚为竦桀。

其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳。

神孟涂所处。《山海经》云：“夏后启之臣孟涂。

是司神于巴。巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生居山上。

在丹山西。”郭景纯云“丹山在丹阳，属巴，丹山西即巫山”者也。

又，帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。

所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言”。

故为立庙，号曰“朝云”焉。其首尾间，百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。

自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

绝巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

3 爱莲说 （北宋）周敦颐 （yí） 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 4 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？” 5 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。 6 《曹刿论战》 十年春，齐师伐（fa，二声）我，公将战曹刿（ guì ）请见。

其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉（yan，一声）？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fu，二声）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”

公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”

公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。

可以一战。战则请从。”

公与之乘。战于长勺。

公将鼓之。刿曰：“未可。”

齐人三鼓。刿曰：“可矣。”

齐师败绩。公将驰之。

刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”

遂逐齐师。 既克，公问其故。

对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 7 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。

朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”

明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不。

3 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

4 铁杵磨成针文言文和一些重要的词解释一些重要的词一定要解释啊

原文：磨针溪，在眉州象耳山下世传李太白读书山中，未成，弃去过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针”太白感其意，还卒业媪自言姓武今溪旁有武氏岩译文：磨针溪，在眉州的象耳山下传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么老妇人说：“要把这根铁棒磨成针”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了那老妇人自称姓武现在那溪边还有一块武氏岩谚语比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功出处：宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意，还卒业”拼音：zhǐ yào gōng fū shēn,tiě chǔ mó chéng zhē 拼音码：zygz 用法：复句式；作谓语、定语；含褒义。

5 吕蒙传的文言文和重要的字词的意思

吕蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫邓当。当为孙策将，数讨山越。蒙年十五六，窃随当击贼，当顾见大惊，呵叱不能禁止。归以告其母，母恚欲罚之，蒙曰：“不探虎穴，安得虎子？”母哀而舍之。鲁肃代周瑜，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃曰：“君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞？”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙曰：“今东西虽为一家，而关羽实虎熊也，计安可不豫定？”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰：“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”

窃：偷偷地。

数：多次。

顾 ：重视。

虽：虽然

虞：意料，预料。

诣：拜访

造次：鲁莽，轻率。

就：凑近，靠近。

拊：抚摩。

6 文言文中“重”的所有翻译

● 重

zhòng

◎ 分（fèn）量较大，与“轻”相对：~负。~荷。~量（liàng ）。~力。举~。负~。

◎ 程度深：~色。~病。~望。~创。

◎ 价格高：~价收买。

◎ 数量多：~金聘请。眉毛~。~兵。

◎ 主要，要紧：~镇。~点。~任。~托（国家重大的托付）。~柄。

◎ 认为重要而认真对待：~视。尊~。器~。隆~。

◎ 言行不轻率：慎~。自~。

● 重

chóng

◎ 再：~复。~申。~版。~沓（重复繁冗）。~阳。~逢。

◎ 〔~庆〕地名，在中国四川省。

◎ 层：~叠。~霄。~洋。~唱。~峦叠嶂。

7 高中文言文重要虚词18个的所有解释和课本原句位置,如果太多先给必

而、何、乎、乃、其、且、若、所、为 、欤 焉、也、以、因、于、与、则、者、之矣”可能是吧！ 文言虚词用法（超详细版） 而 1用作连词可连接词、短语和分句，表示多种关系 （一）表示并列关系一般不译，有时可译为“又”如： 蟹六跪而二螯（《劝学》） （二）表示递进关系可译为“并且”或“而且”如： 君子博学而日参省乎己（《劝学》） （三）表示承接关系可译为“就”“接着”，或不译如： 余方心动欲还，而大声发于水上（《石钟山记》） （四）表示转折关系可译为“但是”“却” 如： 青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） （五）表示假设关系可译为“如果”“假如”如： 诸君而有意，瞻予马首可也（《冯婉贞》） （六）表示修饰关系，即连接状语可不译如： 吾尝终日而思矣……（《劝学》） 吾恂恂而起（《捕蛇者说》） 2用作代词只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”例如： 而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母（《记王忠肃公翱事》） 3复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（《口技》） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已（《师说》） 以 1用作介词主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等例如： 以故法为其国与此同（《察今》） 愿以十五城请易璧（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见问：“何以战？”（《曹刿论战》） 余船以次俱进（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为“把”例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”例如： 天下有变，王割汉中以楚和（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死（《信陵君窃符救赵》） 2用作连词用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系 （一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式可译为“而”或省去例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果可译为“而”“来”“用来”“以致”等例如： 作《师说》以贻之（《师说》） 敛赀财以送其行（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（陶渊明《归去来辞》） 3复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果例如： 以是人多以书假余……（《送东阳马生序》） 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也（《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎（《庖丁解牛》） 为 “为”在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词用作动词，意思是“做”还可作判断词“是”用这些都属于实词范围下文介绍作虚词用的几种用法 1用作介词除表被动外，一般读去声 （一）表示动作、行为的对象可译为“向”“对”等例如： 此中人语云：“不足为外人道也”（《桃花源记》） （二）表示动作、行为的替代可译为“替”“给”等例如： 当横行天下，为汉家除残去秽……（《赤壁之战》） 公为我献之（《鸿门宴》） （三）表示动作、行为的时间可译为“当”“等到”等例如： 为其来也，臣请缚一人过王而行（《晏子使楚》） （四）表示动作、行为的目的可译为“为着”、“为了”例如： 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往（史记·货殖列传序》） （五）表示动作、行为的原因可译为“因为”“由于”例如： 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟（《庖丁解牛》） （六）表示被动关系读阳平声，可译为“被”“为”所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”例如： 有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣（《五蠹》） 不者，若属皆且为所虏！（《鸿门。

　　虞渊指古代中国神话传说中日落之处。

　出自：

　《淮南子》卷三《天文训》记载，至于虞渊，是谓黄昏。

　《太平御览》卷三记载，薄于虞泉，是谓黄昏。

　《山海经大荒北经》记载，大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

　汤谷即指神话传说中太阳升起之处。

　出自：《山海经海外东经》记载，下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

书籍是记录文字的载体，但必须是有了文字才能产生书籍，而文字一定要记录在一定的载体之上。我国最早发现的文字是甲骨文，这些文字记录在动物的龟甲、兽骨上。这些龟甲、兽骨算不上书籍，只能说是最早的“纸张”。但龟甲和兽骨不可能像纸张那样连接，只能是以堆放的形式进行阅读，包括后来出现在青铜、玉石、陶器上的文字，都算不上书籍的装帧。直到出现在竹木简上刻字，书籍的装帧艺术才崭露头角。

1 简策装──最古老装帧的形式

造纸术发明之前，我国古人将文字书写在长条形状的木片和竹片上，木片称为“木简”，竹片称为“竹简”。最初人们只是阅读单个“简”，后来为了方便阅读和保管，将“简”按顺序用绳子编连起来，这种装帧形式被称为简策装。

简策就是编简成策的意思，“简”就是竹简或木简，“策”就是“册”的假借字。简策装就是用不同类型的绳子（如丝绳、麻绳或皮绳）在简的上、下两端无字之处打孔编连。古人编简成策有两种方式：一种是单绳串连，另一种是两道绳乃至四道绳的编连。编完一篇内容为一件，称为策，也称简策。策与册意思相同，用丝绳编的叫丝编，用皮绳编的叫韦编。编简成策之后，从尾简朝前卷起，装入布套，阅读时展开即卷首。

编简成策、编连卷收的制作技术，极其深远地影响了后世书籍的装帧技术。简策装是我国现存最早的书籍装帧形制，流行于商朝和周朝时期，后来逐渐被纸本书所代替。

2 卷轴装——使用最久的装订形式

21 帛书卷子装

帛书又名缯书，是我国古代写在白色绢帛上的文书。帛书和简书一个是用竹简，一个是用绢帛，由于材料不同，成书装帧形式也有差异，既有折叠，也有卷子。

关于帛书的形式，古籍中还未见到详细的记载。《后汉书襄楷传》中说：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。”缥素，即以淡青色的素作质料；朱介，以红色作界行；青首，以青色作卷首；朱目，以红色书写标题。又唐徐坚《初学记》卷二一载：“古者以缣帛，依书长短，随事裁之。”这说明帛书的长短是依内容长短来决定的。

在长沙马王堆发现的帛书中，的确存在卷轴式，但仅限于写在半幅帛的帛书，即用一根竹条作轴从后向前舒卷成一束，与简书卷存一样，由于简书本身坚挺，不必加轴固定。马王堆帛书中的另一种形式，则是整幅帛书折叠成长方形存放在漆盒内，由此可见帛书并非完全是卷轴。

22 纸书卷轴装

卷轴装又称卷子装，纸书出现之后，书的装帧形式便模仿帛书卷子装，并慢慢发展为普遍流行的纸书卷轴装。这一点无论是从文献记载，还是实物留存，都能得到有力的证明。

卷轴装的型制是由简策的装订形制演变而来的。其方法是把写有文字的纸按顺序一张张粘连在上，然后在长卷文章的末端粘连一根长出卷面宽度少许的轴（一般为木轴），将长卷卷在轴上。卷首裱一张无字的纸或丝织品，叫做“飘”，“飘”不写字，但要质地坚韧，起到保护作用。在“飘”头系一根丝带，丝带用来捆缚长卷，在丝带的末端穿上一根牙签，用以固定丝带。阅读时拿下牙签展开长卷，阅后将长卷卷起，放置于架上。

卷轴装由五部分组成，即长卷、轴、飘、丝带和签，类似于简策的装订形式，卷轴装始于周朝，盛行于隋唐时期，后历代沿用，现代装裱字画仍沿用卷轴装。

3 梵夹装——最早引进的装帧形式

梵夹装是我国在十九世纪前唯一引进的一种国外书籍装帧形式。佛教从印度传入我国的时候，梵夹装这种书籍装帧形式也随之传入我国。

印度是热带国家，印度有一种长着修长硕大、表面光滑树叶的贝多树，古代印度以这种树叶为载体制作书籍。具体方法是把表面光滑的贝多树叶裁成长方形并晾干，将写好的书叶按顺序排列，一张张摞在一起。晒干后的贝叶容易碎损，因此其上下需要夹板保护。为确保书叶前后顺序不会混乱，在中间或两端连板带书叶穿一个或两个洞，穿绳绕捆。这种装帧形式传到中国，称为梵夹装。

用贝多树叶来写经，不仅古印度如此，近代我国南方少数民族中也有用贝叶写经的。北京图书馆就藏有僧伽罗文的贝叶经，其装帧形式就是典型的梵夹装。近年来，北京图书馆还入藏一批傣文贝叶小乘经，其装帧形式也是梵夹装。这些实物也从侧面印证了古印度梵夹装的形式特点，从而丰富了我国书籍的装帧形式。

汉译佛经梵夹装的出现，影响巨大，意义非凡，不仅丰富了我国书籍的装帧形式，也促进了书籍由卷轴装向册页装的过渡。

4 旋风装——早期向册页装过渡的形式

旋风装又称龙鳞装，是由卷轴装演化而来。旋风装形式上和卷轴装一样，首先用一张长长的纸做底板，在底板的右端将第一页无字面整幅裱贴上，从第二页起每页正反两面书写文字，然后将第二页用一窄纸条粘在第一页左边无字处，余下的页数按顺序由右至左依次粘在上一页的下面。阅读时展开长卷，书页如鳞状排列有序，从右向左翻页阅读，阅后从右边卷首卷起长卷收藏。宋代张邦基《墨庄漫录》形容其“逐叶翻飞，展卷至末，仍合为一卷”。这种装订特点是外表仍为长卷，里面却是错落有致的书页，实为介于卷轴装和经折装之间的一种装订形式。

旋风装是为了解决阅读时翻检不便的问题，是在卷轴装的基础上加以改良的一种装帧形式，大约盛行于唐代，但没有形成规制。因此，旋风装是我国古代书籍装帧形式由卷轴装向册页装发展的早期过渡形式。

5 经折装——向册页装过渡的中间形式

经折装，又叫折子装。顾名思义，经折装应该是从折叠佛教经卷而得名。唐朝时期最盛行卷轴装的装帧形式。唐代是我国佛学的鼎盛时期，佛门弟子念经时盘禅入定、正襟危坐，如果使用卷轴装对诵经的僧尼们会造成诸多的不便。因此，一场对流行许久的卷轴装的改革首先在佛教经卷上发生了，即将本是长卷的佛经从头至尾依一定行数或一定宽度连续左右折叠，最后形成长方形的一叠，再在前后各粘裱一张厚纸封皮，一种新型的装帧形式出现了，这就是所谓的经折装。

书籍装帧形制发展到经折装，可以说已完全脱离了卷轴装的形式，几乎接近于册页书籍的装帧，因此说卷轴装是向册页装过渡的中间形式。

6 蝴蝶装——装帧形式进入了册页装阶段

唐代已有了雕版印书业，故原有的装帧形式（卷轴装、经折装、旋风装）已经不能适应社会发展对文化的需求，这就必然促使书籍装帧以新的形式适应社会需求，因此蝴蝶装应运而生。

蝴蝶装又称蝶装，是由旋风装演变而来的，其装帧方法是将每张印好的书页以版心为中缝线，以印字的一面为准，上下两个半版字对字地对折，以集数叶为一叠，以折边居右戳齐为书脊，再在书脊处用浆糊逐叶彼此粘连。再预备一张与书页一般大小的硬厚一些的整纸，从中间对折出与书册的厚度相同的折痕，粘在抹好浆糊的书脊上作为前后封面，最后把上下左三边余幅剪齐，一册蝴蝶装的书就算装帧完成了。从外表看，这种装帧形式很像现在的平装书，打开时版心好像蝴蝶身躯居中，书页恰似蝴蝶的两翼向两边张开，犹如蝴蝶两翼飞舞，故称蝴蝶装。

蝴蝶装的特点是一页一版，改变了卷轴形式这一沿袭千年的书籍装帧形制，是书籍装帧的重大进步，标志着我国书籍的装帧形式进入了册页装阶段。但是，由于蝴蝶装有无字页面、易于脱落、造成掉页等缺点，一种新的在蝴蝶装基础上发展而来的书籍装帧形式出现了，这就是包背装。

7 包背装——使用最久的册页形式

包背装发明的时间大约在南宋末，元代时特别盛行，明清时期的书籍装帧大多使用包背装，如明清时期的巨著《永乐大典》《四库全书》。

包背装的特点与蝴蝶装恰好相反，是反蝴蝶装倒折书页的方法，即将印好的书页正折，使版心所在的边朝左向外，使文字向人，并将折好的书页按顺序排好，将左边的折边对齐压稳，在右边框外余幅上打眼，用纸捻订起砸平，并将边裁齐并作书背，再用一张硬厚整纸作为封皮，用桨糊包背着，再裁去书的上下及封面的边沿，就成为所谓的包背书。包背书与现代的平装和精装书本非常相似，只是包背书是单面印刷，合页装订，并在书背内侧竖订纸捻以固定页；而现代平装和精装书本是双向印刷，折配装订，书背上横向素线以固定书页。由于包背书仅便于收藏，经不起反复翻阅，若翻阅的次数多了容易散乱，而且在制作上也相当复杂，因此人们就在书页的空白边上打孔（一般打三个孔），用线绳横索书背，再连穿下端的孔，最后用系扣打结的方法装帧书籍，这就是线装书了。

包背装比蝴蝶装先进很多，但用纸捻装帧、包裹书背的缺点一是不便于反复翻阅、容易散乱，二是不利于长期收藏保存。因此，一种更先进的装帧技术出现并且取代了蝴蝶装，这就是线装。

8 线装——古代最先进的装帧形式

线装书是我国社会文化发展到一定阶段的产物，线装书装帧技术是我国古代书籍装帧史上的一次重大技术改革。

线装书的装帧特点是线装的折页与包背装完全相同，版心朝外，背面相对，不同之处是改整张包背纸为前后两个单张封皮，包背改为露背，纸捻穿孔订改为线订，装帧成册。早在南宋时期，线装书籍的形式就出现了，盛行于明清时期。线装书籍便于阅读，又不易散破，线装不仅解决了蝴蝶装、包背装易于脱页的问题，同时更便于保存和修补重订。线装是我国古代装帧技术史上最先进的书籍装帧技术，我国古代书籍装帧形制发展到线装形式，可以说已经到了精善完美的程度了。

是盖房子的方位问题，

白虎盖青龙”特别好理解，就是盖房子的时候东方青龙位低于西边白虎位。还有一种讲法是，就是自己家的房子，自家的房子不可以低于西边隔壁的房子，这句话更倾向于第二种说法，就是，自家的房子不可以低于西边隔壁的房子，这样会盖住了青龙位，这样农民感觉是不吉利的。

青龙，又称苍龙、孟章，是中国古代神话传说中的形象，为“天之四灵”之一的东方之神，对应“四象”中的“东方七宿”。 [1-2] [14] [23] [41] [60-61] [65]

据《星经》记载，早期的青龙形态生有羽翼。 [20] 《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》记载，青龙身体由二十八宿中的东边七星宿所组成，状似龙形，其中包括头长双角、身上披鳞，因五行中东属木而色青 [41] ，且有颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴。

先秦时期

青龙起初是指东方龙状的星宿名称，起源于上古星宿崇拜，在中国二十八星宿中，一开始是因为“东方七星宿”的排列形状像龙，因此青龙从先秦以来成为象征东方七宿与太昊的东方之神，在五行中属木，在八卦中对应震与巽， [1] [41] [65] 代表四象中的“少阳”、四季中的“春季”，同时也是天之东陆。 [14] [60-61] [2] [23] 在古人将东七宿组合想象成为龙形象后，又按阴阳五行给五方配色之说，因位于东方主木，代表色为“青”，故名“青龙”，从而衍生成具象化的兽类形态，呈为青色（苍色）之龙。 [8] [60-61] 根据对殷墟出土卜辞中天象资料的整理与研究的考证发现，在殷商早期的甲骨文上已有青龙等四象的形象产生。随后西周早期也有记载青龙形象的墓葬文物出土，但当时只有青/苍龙、白虎、朱雀、神鹿四象，后世“玄武”一象还未成型。 [7]

《楚辞·惜誓》记载：“苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。” [22] 《尚书·尧典》记载：“日永星火，以正仲夏。”孔传：“火，苍龙之中星，举中，则七星见。”（东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称，其状如一条龙） [19] ；《墨子·贵义》记载：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。” [28]

西汉时期

到了汉代时的五行学说中，青龙的象征含义又多了甲乙与春季。 [2] [14] [23] [59] 《淮南子·天文训》记载：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”（东方是木星，它的天帝是太嗥，辅佐大臣则是句芒，句芒执规尺而治理春季。东方的护神是岁星，它的代表兽物是苍龙，它代表的音是角音，日干用的是甲乙） [2] [23] ；“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。青龙所居（一作太阴所居），不可背而可向，北斗所击，不可与敌，天地以设，分而为阴阳，阳生于阴，阴生于阳。……四维乃通，或死或生，万物乃成。”（被称为天神中最贵者的青龙，有着天一、太阴的别名，不能面向它行事，只能背对着，且认为青龙创造天地、四维、生死、万物） [3] [14] ；《淮南子·地形训》记载：“偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。”（东方偏土的气息上升到天上变成青天的云气，这云气再经过八百年的孕育就变成青曾，青曾再经过八百年的孕育就生成青汞，青汞再经过八百年的孕育就变成铅，铅再需要八百年的孕育就变成青龙，青龙理伏在地下变成了青泉，青泉的精微气尘往上升腾成为青云。阴气和阳气在相互的压迫下生成了雷鸣，激烈撞击就生成了闪电，高处云气遇到低处的云气，冷热气流相互交接就形成了雨水，落回大地，便汇聚到河流中，最后流进青海） [26-27] ；《史记·封禅书》记载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊（一作生于郊），草木畅茂。” [60]

东汉时期

《灵宪》记载：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈脊于后（一作首于后），黄龙（一作黄神）轩辕于中，则是轩辕一星。” [17] [45] 《三辅黄图》 [47] 卷三记载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。” [46] [64] 《白虎通义·卷三·五行》记载：“少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢，蠢动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也，其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒（句芒），勾芒者，物之始生，芒之为言萌也。其精青龙，阴中阳。” [11] [55-57] 《论衡·难岁》记载：“且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。” [79] 《通占大象历星经》记载：“角二星，为天门寿星金星，春夏为火，秋冬为水，苍龙角也。东方首宿南左角名天津苍色为列宿之长。”（以角为名的两个星宿是青龙的双角（即角宿），是位于室女座天区的寿星和金星，春天与夏天的属性是火系，秋天和冬天的属性是水系，象征苍龙头上的角，东方七宿星为龙形、属木而色青的朝南左角宿是首个带头的列位星宿）