清朝 胡文英的庄子独见见解非常独到，庄子哀居漆园，心却系着天下，庄子最是深情人。

庄子人品德性学问见识。另有一种出人头地处。另有一种折衷至当处。后人只在语言文字上推求。何从窥其寄托。

庄子开口就说没要紧的话。人往往竟算作没要紧看。要知战国是什麼样时势风俗。譬如治伤寒病的一般。热药下不得。补药下不得。大寒凉药下不得。先要将他一团邪气消归乌有。方可调理。这是庄叟对病发药手叚。看作没要紧者。此病便不可医。

庄子眼极冷。心肠极热。眼冷。故是非不管。心肠热。故感慨无端。虽知无用而未能忘情。到底是热肠挂住。虽不能忘情。而终不下手。到底是冷眼看穿。

庄子最是深情人。苐知三闾之哀怨。而不知漆园之哀怨有甚於三闾也。盖三闾之哀怨在一国。而漆园之哀怨在天下。三闾之哀怨在一时。而漆园之哀怨在万世。昧其指者。笑如苍蝇。

《先秦散文·庄子·盗跖(节选)》原文鉴赏

孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名日盗跖②。盗跖从卒九千人③，横行天下，侵暴诸侯④，穴室枢户⑤，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭祖先。所过之邑，大国守城，小国入保⑥，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑦;为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣⑧。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之⑨。丘请为先生往说之⑩。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩(11)，将奈之何哉!且跖之为人也，心如涌泉(12)，意如飘风(13)，强足以距敌(14)，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭(15)，子贡为右(14)。往见盗跖。

注释 ①柳下季：鲁国大夫，姓展名禽，字季，封地在柳下;柳下季比孔子早近百牟，非同时人，可知这里所谓“孔子与柳下季为友”，只是寓言。 ②盗跖：春秋末、战国初时奴隶起义领袖;盗，对起义奴隶的蔑称。 ③从卒：跟随跖起义的人。 ④侵暴：以武力侵犯。⑤穴：凿穴，穿破，枢，门轴。 ⑥保：通堡，小城。 ⑦诏：教诲。 ⑧无贵：不可贵。 ⑨窃：私下，暗自。 ⑩说(shui音税)：说服，劝说。 (11)虽：即使;辩，辩才，口才。 (12)心：指思想。(13)飘风：暴风，旋风。 (14)距：通拒，抵御。 (15)颜回：孔子得意门生;驭，驾车。 (16)右：骖右;古时乘车，尊者居左，驾车者位中，居车右者为侍从。

今译 孔子与柳下季是朋友，柳下季的弟弟，名字叫作盗跖。盗跖部下的士卒有九千人，横行天下，以武力侵犯诸侯，破室入户，赶走人家的牛马，掳取人家的妇女，贪求财物，忘记亲友，不关心父母兄弟，不祭祀祖先。凡是跖所经过的地方，大国严守城池，小国闭城自保，百姓为其所苦。孔子对柳下季说：“做父亲的，一定能教诲他的儿子;做兄长的，一定能教育他的弟弟。倘若父亲不能教诲儿子，兄长不能教育弟弟，那么父子兄弟的亲缘关系也就不可贵了。现在 先生您是当世的才智之士，弟弟却是盗跖，是天下的大害，却不能教育他，我私下为您感到羞愧。我请求替先生去劝说他。”柳下季说：“先生说做父亲的一定能教诲他的儿子，做兄长的一定能教育他的弟弟，如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不听兄长的教育，即使有先生这样的辩才，又有什么办法呢况且，跖的为人，思想象泉涌一样恣肆横流，意气如暴风一样变化突然，他的强悍足以抵御敌人，他的口才足以粉饰过错，顺从他的心意就高兴，不顺从他的心意就发恼，容易用言语侮辱别人。先生一定不要去。”孔子不听柳下季的劝告，让颜回驾车，子贡做侍从，前去会见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳①，脍人肝而哺之②。孔子下车而前，见谒者曰③：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通④，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪为我告之：‘尔作言造语⑤，妄称文、武⑥，冠枝木之冠，带死牛之胁⑦，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非⑧，以迷天下之主⑨，使天下学士不反其本⑩，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也(11)。子之罪大极重，疾走归(12)!不然，我将以子肝益昼哺之膳(13)，。”孔子复通曰(14)：“丘得幸于季(15)，愿望履幕下(16)。”谒者复通，盗跖曰：“使来前!”孔子趋而进(17)，避席反走(18)，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目(19)，声如乳虎，曰：“丘，来前!若所言(20)。顺吾意则生，逆吾心则死。”

注释 ①休士卒：使士兵休息;大山，即泰山;阳，山的南面;古人称山南日阳，山北日阴。 ②脍：细切;哺(bu音补)，吃。③谒者：古代管通报的人。 ④入通：进去向跖通报。 ⑤作言造语：搬弄言语，指孔子到处游说。 ⑥文：指周文王;武，指周武王。⑦带：指束带;胁，指牛两胁的皮革。 ⑧擅：专，擅长。 ⑨主：君主，国君。 ⑩反：同返;本，指自然的本性。 (11)孝弟：指儒家推崇的对待父母兄弟的伦理规范;弟，同悌。 (12)疾：快。 (13)益：增加;膳，饭食。 (14)复通：再次通报求见。 (15)幸：荣幸。 (16)履：鞋。 (17)趋：小步快走。 (18)避席：指离开席位站着，以示尊敬;反走，从席位上下来退着走。 (19)案剑：手按宝剑;瞋目，瞪大眼睛。(20)若：汝，你。

今译 这时，盗跖正在泰山的南面休整士卒，切碎人肝当作食物吃。孔子下车走向前来，见到通报的人说：“鲁国人孔丘，听说将军有高尚的正义感，恭敬地请你转达我拜见的请求。”通报的人进去向跖通报，盗跖听说后大怒，眼睛瞪得象星一样亮，怒发冲冠，说：“这个人，就是鲁国的巧伪人孔丘吗替我告诉他： ‘你搬弄言语，虚妄地称道文王和武王，头上戴着装饰华丽的帽子，腰中束着用牛皮做成的腰带，大放厥辞，胡言乱语，不种地却吃得很好，不纺织却穿得讲究，摇唇鼓舌，擅长制造是非，用来迷惑天下国君诸侯，使天下的学士不能回复自然的本性，虚假地作出孝敬父母、友爱兄弟的样子，希望侥幸求得封侯，得到富贵。你罪大恶极，赶快滚回去!不然，我将用你的肝来加餐添菜’。”孔子再一次请谒者通报求见，说：“我荣幸地与柳下季是朋友，希望能够在帐前见到足下。”通报的人又一次通报后，盗跖说：“让他前来。”孔子小步快行走进帐内，恭敬地离开席位，退后几步，再次向盗跖行礼。盗跖大怒，向前直伸两脚，手按宝剑，瞪大两眼，声音犹如乳虎，说：“孔丘，到前面来!你所说的话，顺从我的心意则可以活命，违逆我的心意就让你死。”

集评 清·胡文英《庄子独见》：“此种形容。便开后人小说派矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“形容只是小说派头。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大①，美好无双，少长贵贱见而皆说之②，此上德也;知维天地③，能辩诸物④，此中德也;勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣⑤。今将军兼此三者，身长八尺三寸，面目有光，唇如激丹⑥，齿如齐贝⑦，音中黄吕⑧，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣⑨，臣请南使吴越⑩，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万之邑，尊将军为诸侯，与天下更始(11)，罢兵休卒，收养昆弟(12)，共祭先祖(13)。此圣人才士之行。而天下之愿也。”

注释 ①长(chang音常)：大，高大。 ②说(yue音悦)：通悦。 ③知：通智;维，包罗。 ④辩：通辨，辨析。 ⑤南面称孤：指作君王。 ⑥激丹：鲜明的朱砂;激，鲜明。 ⑦齐贝：整齐的珠子;贝，珠。 ⑧中(zhong音众)：合乎;黄钟，古代六律中音调之一。 ⑨臣：孔子自称。 ⑩使：出使。 (11)与：为;更始，除旧布新。 (12)昆弟;兄弟。 (13)共(gong音恭)：通供，供奉，祭献。

今译 孔子说：“我听说，但凡天下的人有三种美德：生的身躯魁梧，相貌美好无双，无论年少、年长、贵贱之人见了都喜欢他，这属于上等美德;智慧能够包罗天地，才能能够辨析一切事物，这属于中等美德;勇猛、强悍、果断、无畏，能聚集并率领士兵，这属于中等美德。人凡是有其中任何一种美德，就足足可以南面称王了。现在，将军兼有这三种美德，身高八尺三寸，面容神采奕奕，嘴唇犹如鲜明的丹砂，牙齿犹如整洁的珠贝，声音洪亮，犹如黄钟，而名字却叫做盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为不该有这样的名声。将军如果能够听从我的意见，我将为您向南出使到吴国和越国，向北出使到齐国和鲁国，向东出使到宋国和卫国，向西出使到晋国和楚国，使他们为将军建造数百里大的城池，建立几十万户的封邑，尊奉将军为诸侯王，与天下诸侯一起除旧布新，停战休兵，收养兄弟，供奉祭祀祖先。这是圣贤才智之士的行为，也是天下所有人的愿望。”

盗跖大怒曰：“丘，来前!夫可规以利而可谏以言者①，皆愚陋恒民之谓耳②。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉③，吾独不自知邪且吾闻之，好面誉人者④，亦好背而毁之⑤。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也⑥，安可久长也!城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地;汤武立为天子⑦，而后世绝灭;非以其利大故耶 且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗⑧，暮栖木上⑨，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪⑩，冬则炀之(11)，故命之曰知生之民(12)。神农之世，卧则居居(13)，起则于于(14)，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也(15)。然而黄帝不能致德(16)，与蚩尤战于涿鹿之野(17)，流血百里。尧舜作(18)，立群臣，汤放其主(19)，武王伐纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡(20)。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道(21)，掌天下之辩(22)，以教后世，缝衣浅带(23)，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子盗丘，而乃谓我为盗跖子以甘辞说子路而使从之(24)，使子路去其危冠(25)，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能制暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成(26)，身菹于卫东门之上(27)，是子教之不至也(28)。子自谓才士圣人邪则再逐于鲁(29)，削迹于卫，穷于齐(30)，困于陈蔡(31)，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈(32)，舜不孝(33)，禹偏枯(34)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里(35)。此六子者，世之所高也，孰论之(36)，皆以利惑其真而强反其性情(37)，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世(38)，抱木而死。申徒狄谏而不听(39)，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也(40)，自割其股以食文公(41)，文公后背之(42)，子推怒而去，抱木而燔死(43)。尾生与女子期于梁下(44)，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者(45)，皆离名轻死(46)，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥(47)。子胥沈江(48)，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈(49)。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患(50)，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具(51)，而托于无穷之间(52)，忽然无异骐骥之驰过隙也(53)。不能说其意志(54)，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归(55)，无复言之!子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也(56)，奚足论哉!”

注释 ①规：规劝。 ②恒民：普通人。 ③不吾誉：不夸奖我;誉，称誉。 ④好(hao音浩)：喜好;面誉，当面称赞人。⑤背而毁之：背地里进行毁谤。 ⑥畜：养。 ⑦汤：商汤;武，周武王。 ⑧橡栗：橡树的果实，可供充饥。 ⑨栖：栖息，这里指住宿。 ⑩积薪：积攒柴草;薪，柴草。 (11)炀(yang音样)：烤火。 (12)生：指生存。 (13)居居：安静的样子。 (14)于于：悠然自得的样子。 (15)隆：盛。 (16)致德：达到至德。 (17)蚩尤：传说中的原始部落首领;涿鹿，今河北省涿县。 (18)作：兴起。 (19)放：流放，放逐。 (20)暴：侵暴。 (21)文武之道：指周文王、周武王所实行的一套政治制度。 (22)辩：言论、舆论。 (23)缝：通逢;逢衣，宽而长大的儒服;浅带，宽大的腰带。 (24)甘辞：美好、动听的言辞。 (25)危冠：高的帽子。 (26)卫君：指蒯聩。 (27)菹(zu音租)：剁成肉酱。 (28)不至：不到。 (29)再：两次;逐，被驱逐。 (30)穷：尽，指穷途末路。(31)陈、蔡：春秋时的小国。 (32)尧不慈：传说尧曾杀死长子丹朱。(33)舜不孝：传说舜曾放逐其父瞽叟。 (34)禹偏枯：指禹治水，四处奔劳，结果患了偏枯的疾病;偏枯，半身不遂。 (35)羡(you音有)里：地名，商代监狱的所在地。 (36)孰论：深入地讨论;孰，通熟。 (37)真：真性，本性;反，违背。 ( 3 8 ) 鲍焦：周时隐士，愤世嫉俗，以廉洁自居，不肯为天子作臣，也不肯游说诸侯。子贡对他说：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎”鲍焦回答：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”于是抱树站立枯干而死;饰行，粉饰自己的行为;非世，不满时事。 (39)申徒狄：殷商时人，传说因不忍见纣乱，遂抱石投河而死，谏正事不详。 (40)介子推：《左传》作介之推，晋文公的忠臣;晋文公重耳因受骊姬陷害，出奔逃亡，途中饥饿困乏，无以为食，介子推割下股肉给文公充饥。后文公复位，封赏出奔时的追随者，却忘了介子推。介子推于是到绵山隐居，文公得知后派人追寻，介子推避而不见，文公遂命放火烧山，企图强迫他出来，但介子推执意不出，终抱树烧死。 (41)股：大腿。 (42)背：背弃。 (43)燔，烧。 (44)尾生：一作微生，《战国策》作尾生高，以守信用著名;期，约会;梁，桥。 (45)⑩磔犬：被裂尸的狗;磔(zhe音哲)，分裂牲体以祭神;流豕，扔在水里的死猪，操瓢而乞，拿着瓢讨饭， (46)离：通罹;罹名，指因追求名声而受难。 (47)王子比干：商纣王的叔父，因忠谏而被纣王剖心;伍子胥，姓伍名员，吴王夫差的忠臣，因反对夫差与越王勾践讲和，被赐剑自杀，死后尸体被装入袋子，抛入江中。 (48)沈：同沉。 (49)盈：充沛。 (50)瘦：当为瘐字之误;瘐，病。 (51)操：持;有时之具，指有限的生命。 (52)托：寄托;无穷之间，指天地。 (53)忽然：迅速的样子;骐骥，骏马;隙，缝隙，空隙。 (54)说(yue音悦)：通悦。 (55)亟(ji音吉)：急。(56)全真，保全人的真正的本性。

今译 盗跖十分愤怒，说：“孔丘，向前来!凡是可以用利禄规劝，用言辞谏正的人，都可以称之为愚昧浅陋之人。现在我身躯魁梧，面目美好，人人见到都高兴，这是父母遗传给我的。孔丘即使不夸奖我，我难道自己就不知道吗而且我听说，喜好当面夸奖人的人，背地里则喜欢毁谤人。现在你应允我将拥有大城与众民，是想以利禄规劝我，从而把我当作愚昧之人来收买，这怎么能够长久下去呢最大的城，没有比把天下当作城再大的城了。尧和舜拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地;商汤与周武王立为天子，他们的后代却被灭绝;这不正是他们贪图大利的缘故吗况且我听说，远古的时候，禽兽多而人民少，因此人民都架木巢居于树上，躲避禽兽，白天拾橡树的果实作为食物，夜晚便住宿在树上，所以称他们为有巢氏之民。古时候人民不知道穿衣服，夏天多多积攒柴草，冬天用来烤火取暖，所以称他们为懂得生存的人民。神农的时候，人们睡觉则安静，没有打扰，起来活动则悠然自得，人们只知道有母亲，不知道有父亲，和野兽生活在一起，耕种土地获得食物，织布制作衣服，人与人之间没有相互伤害之心，这是道德极盛的社会。然而黄帝却不能达到这种至德社会，在涿鹿的原野与蚩尤作战，血水横流百里。尧与舜兴起后，设立百官，商汤流放了他的国君，武王杀死了商纣。从此以后，社会上充满了以强凌弱，以多数侵暴少数的现象。自商汤、周武王以降，都属于作乱一类的人了。现在，你研究周文王、周武王所实行的一套政治制度，掌握着天下的舆论，用来教育后世，穿着宽大的儒服，系着宽大的腰带，言行虚伪做作，用以迷惑天下的君主，求取富贵，盗贼中没有比你再大的了，天下人为什么不叫你为盗丘，而称我为盗跖你用动听的言辞说服子路，让他跟随着你，使子路摘掉高高的帽子，解下长剑，接受你的教诲，因而人们都说你能禁暴止非。到最后，子路想杀卫君救孔悝，事情没有成功，自己在卫国东门之上被剁为肉泥，这正是你教育失败的地方。你自以为是才智之士、圣明之人吗可却被鲁国驱逐过两次，被卫人铲除留下的脚印，在齐国毫无出路，在陈、蔡之间遭到围困，天下几乎没有你容身的地方，你教育下的子路，竟遭到了被剁为肉酱的祸患，作师长的，无处安身，作门徒的，不能立足人世，你所宣扬的那一套理论难道值得尊崇吗世上最受崇敬的，没有能超过黄帝的了，黄帝尚不能达到全德，而与蚩尤在涿鹿的原野上作战，血水横流百里。尧杀子不慈，舜放逐父亲不孝，禹四处奔劳得了半身不遂之病，商汤流放他的君主，武王攻杀商纣，文王被囚禁于羑里。这六个人，都是世上所推崇的，若深入地去评论他们，都因贪图利而迷乱了本性，从而强迫他们违背自然的性情去行事，这种作法太令人感到羞耻了。世上所说的贤士，是伯夷、叔齐。伯夷叔齐辞去孤竹国的君位，后来竟饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬。鲍焦粉饰自己的言行，不满时事，抱在树上最终枯死。申徒狄谏正国君，国君不听，便背着石头投河而死，尸体被鱼鳖所吞食。介子推是最忠的臣子了，他割下自己大腿上的肉给文公充饥，文公后来封赏有功之人时，忘记了他。子推便发怒而离开文公，后来抱在树上被烧死。尾生与一位女子相约在桥下相见，女子没有来，大水来到而尾生不离开相约的地点，抱在桥柱上被淹死。这六个人，与裂尸的狗、扔在水里的死猪、拿着瓢讨饭的乞儿相比，没有什么两样，他们都是看重名声而轻生、不顾念自己的本性、不保养自己生命的人。世上所说的忠臣，没有能超过王子比干伍子胥的了。然而伍子胥被杀，尸体沉于江中，比干被挖心而死，这二个人，是世上所说的忠臣，但最终不免为天下有道之人所讥笑。由以上所说来看，从黄帝到伍子胥、比干，都不值得推崇。孔丘用来说服我的，如果告诉我以鬼神之事，那是我所不知道的;若告诉我以人世社会上的事，不过就是这些，都是我所知道的。现在我告诉你人的性情，眼睛想要看到美丽的颜色，耳朵想听到美妙的声音，嘴想尝到甘美的味道，志气想要充沛。人一生中上寿为一百岁，中寿为八十岁，下寿为六十岁，除去疾病、死丧、忧患，其中开口而笑的时间，一月之中不过四五日而已。天与地是无穷无尽的，人从生到死是有一定期限的，拿有限的生命寄托于天地之间，犹如骏马驰过缝隙一样。不能使自己心情舒畅，不能颐养自己的寿命，都不是通晓大道的人。孔丘，你所说的那些，都是我所抛弃的，你赶快离开这里回去，不要再说了!你的那些道理，都是奔走钻营、虚伪巧诈的东西，并不能用来保全人的本性，那里值得一谈呢!”

集评 清·林云铭《庄子因》：“(评‘好面誉人’二句)二语确是至言，世间面谀腹诽之辈，亦强盗所痛绝。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“(评“吾独不自知”句)当面奉承，盗跖不受，绝倒。”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见①，色若死灰，据轼低头②，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阏然数日不见③，车马有行色，得微往见跖也④”孔子仰天叹曰：“然”。柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎⑤”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也⑥，疾走料虎头⑦，编虎须，几不免于虎口哉!”

注释 ①芒然：失神的样子;芒，通茫。 ②据轼：靠着车前的横木;轼，车前横木。 ③阙：空缺，不在。 ④得微：犹莫非;微，无。 ⑤若前：象过去说过的那样。 ⑥灸：针灸。 ⑦料：通撩。

今译 孔子一再拜辞盗跖快步而走，一出门便登上车子，三次都没有拿住马缰绳，眼光失神，什么也看不见，脸色犹如死灰，靠着车前的横木低着头，不能出气。回到鲁国东门外，恰好碰见了柳下季。柳下季说：“现在许多天没有见到你，你的车马有远途行走的样子，莫不是到跖那里去了”孔子仰天叹口气说：“是的。”柳下季说：“跖是不是象我以前所说的那样，违背了你的心意呢”孔子说：“是的。我这叫做自己没有病却给自己针灸，自找苦吃，快步跑去撩弄虎头，编老虎的胡须，险些被老虎吃掉。”

集评 宋·欧阳修：“叠三句收束，文亦奇。”

宋·王安石：“语锋略与《史记·日者传》，相似，其文肆而逸。”

宋·陆秀夫：“此章词雄气逸，如洪源疾注，不可壅遏。”(以上三条见刘凤苞《南华雪心编》)

总案 跖与孔子的论辩，是《庄子》全书中情节最完整、最曲折、人物个性最鲜明、形象最生动的一段故事。前人已指出，《盗跖w》开了中国古典小说的先河，是颇有见地的。作者描写跖w和孔子，很注意选择最能体现人物性格的动作、语言进行刻画。如写跖闻说孔子来访，“大怒，目如明星，发上指冠”，喝道：“疾走归，不然，我将以子肝益昼哺之膳!”见到孔子后，又“两展其足，案剑嗔目，声如乳虎”，写得如见其人，如闻其声，处处显示了跖威武强横的性格特点。而写孔子，则通过他不听柳下季劝告，一而再，再而三地恳求谒见跖，见到跖时又表现出一副谦恭之态，最后落魄而归、“目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”等细节，生动地写出了孔子先是自信，后又无可奈何，茫然若失的心理变化过程。这种描写手法，对后世小说有很大影响。

庄子本人对物质的欲望不重，认为“其嗜欲深，其天机浅”；但对精神自由和顺道知识，其欲望之强烈，过于当时诸子。“为”特指专制庙堂对江湖民众的“治”。“无为”特指庙堂无治。个人的“无为”，则是特指不要为庙堂帮凶、帮忙或“帮闲”。面对“无所逃于天地之间”的专制者及其帮凶，庄子采取的是坚决的不合作态度。这看上去很简单的“天子不得臣,诸侯不得友”、“间世保身”、“逃刑免患”，实际践履起来却极不易，需要“齐于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像庄子这样“乘物”而游刃有余的人，古今无几。“乘物”已经不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人绝望的境况下“游心于德之和”，更是谈何容易。然而庄子却“于学无所不窥”，且激扬性情，齐物傲世，怡情于大自然——其亲撰的著作让魏晋时代的人们赞叹“博物止乎七篇”。无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义（无君论）思想。[1][3]

庄子的散文批判哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的哲学家，也是文学史上一位不朽的散文家、艺术家。无论在哲学思想方面，还是文学语言、艺术审美方面，他都给了我国历代的思想家、文学家和艺术家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史、美学史、艺术史、审美史上都占有极其重要的地位。[4]

日本诺贝尔奖得主汤川秀树、美国物理学家卡普拉、英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟和德国著名物理学家，量子力学的主要创始人海森堡都受到庄子哲学思想的影响。汤川秀树说他得诺贝尔奖的成果灵感就是受庄子“倏与忽相遇于浑沌之地”的启发。海森堡十分推崇庄子技术哲学的思想，并多次在讲演中提到庄子的观点。后来，海森堡又把庄子的哲学写进了他的专著《当代物理学的自然图象》。雷·库兹韦尔 《奇点临近》、维克托《大数据时代》也表达了类似思想

《先秦散文·庄子·养生主》原文鉴赏

吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③。殆已④!已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑，缘督以为经⑦，可以保身⑧，可以全生⑨，可以养亲⑩，可以尽年(11)。

注释 ①涯：一作崖，边际，极限。 ②知：知识。 ③随：追随，追求。 ④殆：危险;已，犹“了”。 ⑤为知：寻求知识。 ⑥为：作，干;无，通毋。 ⑦缘：顺，沿着;督，颈中央的脉管，这里借喻为中，有中道之意，指善与名、恶与刑之间的道路;经，常。 ⑧保身：指保护身体，免遭刑戮。 ⑨全生：保全自己的天性;生，性，天性。 ⑩养亲：这里是一种比喻说法，指保养精神。 (11)尽年，享尽自然的寿命。

今译 人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无穷无尽的知识，是十分危险的。既然已经知道这样，还要以有限的生命去追求无限的知识，那就更加危险了。做善事不要做到接近出名的程度，做恶事不要做到接近受刑罚的程度，沿着善与名、恶与刑之间的中道处世，并以其为常法，就可以保全自己的形体，可以保全自己的天性，可以保养自己的精神，可以享尽自己的天年。

集评 清·宣颖《南华经解》：“开口便将‘知’字说破病根，将‘缘督’二字显示要方。解牛之喻，无过写此二字，要人识得‘督’在何处耳，断不是拘定四方，取那中间也。若如此，与子莫执中何异。末四句，飞花骤雨，千点万点，只是一点。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“开手即拈‘生’字，与‘知’字对勘，指出病根，险语破空而来。如繁弦急管，凄入心脾，如暮鼓晨钟，发人深省。”

总案 此节开宗明义揭出一篇要旨：养生处世的关键，在于“缘督以为经”，指出按此方式处世，便可以“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”。

庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚，足之所履③，膝之所倚④，砉然响然⑤，奏刀 然⑥，莫不中音⑦，合于《桑林》之舞⑧，乃中《经首》之会⑨。

文惠君曰：“嘻⑩，善哉!技盖至此乎(11)”庖丁释刀对曰(12)：“臣之所好者(13)，道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非牛者(16)。三年之后，未尝见全牛也(17)。方今之时(18)，臣以神遇而不以目视(19)，官知止而神欲行(20)。依乎天理(21)同，批大隙(22)，导大窾(23)，因其固然(24);技经肯綮之未尝(25)，而况大軱乎(26)!良庖岁更刀(27)，割也(28);族庖月更刀(29)，折也(30)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(31)。彼节者有间(32)，而刀刃者无厚(33)，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣(34)。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(35)，吾见其难为，怵然为戒(36)，视为止(37)，行为迟(38)，动刀甚微(39)。謋然已解(40)，如土委地(41)，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(42)，善刀而藏之(43)。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”

注释 ①庖(pao音袍)丁：厨工;文惠君旧说为梁惠王，但没有根据，当是虚设的人物;解牛，宰割，分解牛。 ②触：接触，碰到。 ③履：踩。 ④倚(yi音椅)：抵住。 ⑤砉(hua音话)然响然：形容解牛时牛骨肉分离的声音;砉，响，象声词。 ⑥奏刀：进刀; 骆(huo音获)，象声词，形容刀在解牛时所发出的声音。 ⑦中(zhong音众)：音，合于音乐的节奏。 ⑧桑林：商汤时的乐曲名。 ⑨经首：尧时咸池乐曲中的一章;会，音节。 ⑩嘻：惊叹声。 (11)技：技术;盖，同盍，何;至，到，此，指上述庖丁解牛技术的高超。(12)释刀：放下刀。 (13)好：爱好，崇尚。 (14)道：指解牛的规律。(15)进：超过。 (16)所见无非牛者：指庖丁开始解牛时，见到的只是完整的牛，而没有掌握解牛的规律。 (17)未尝见全牛：指庖丁看到的只是牛体的结构，而不是一头完整的牛;尝，曾。 (18)方今之时：犹言今天、现在。 (19)神遇：以精神接触牛;遇，指接触牛体。 (20)官：人体的感觉器官;知，指器官的功能、作用;神欲行，精神随遇而行。 (21)依：依照;天理，指牛天然的生理结构。 (22)批：劈，击入;隙(xi音细)：空隙，指牛体内筋骨之间的缝隙。 (23)导：导入，引向;窾(kuan音款)，指牛体内骨节间的窍穴。 (24)因：依，顺着;固然，指牛体的本来结构。(25)技：当为枝，枝脉;经，经脉;枝经，指经络相连之处;肯，附在骨头上的肉;綮(qing音庆)，肌肉盘结处;未尝，形容用刀技术的高超，不曾碰上任何有可能损坏刀刃的地方。 (26)軱(gu音孤)：大骨。 (27)岁：年，一年;更：换。 (28)割：割肉。 (29)族庖，指技艺一般的庖丁;族，众。 (30)折：劈折，劈砍。 (31)发：磨出;硎，磨刀石。 (32)彼：指牛;节，骨节;间，缝隙。 (33)无厚：没有厚度，形容庖丁的刀刃极为锐利。 (34)恢恢乎：宽绰的样子;游刃，指运转刀刃。 (35)族：聚结，这里指筋骨盘结处。 (36)怵(chu音触)然：警惕的样子;戒，小心。(37)视为止：指视线停留在一点之中。 (38)行：指手的动作;迟，慢。(39)动刀甚微：运刀的动作十分轻。 (40)謋(huo音霍)：象声词，指牛骨肉分离时的声音;解，解体，分解。 (41)委地：形容解开的牛堆在地上。 (42)踌躇：悠然自得的样子;满志，心满意足。 (43)善：犹拭，擦拭干净。

今译 庖丁替文惠君宰牛，他手所碰到的、肩膀所倚靠的、脚所踩着的、膝所抵住的地方，发出有节奏的声响，进刀声音霍霍，没有一声不与音乐的节拍相符。他解牛的动作合于《桑林》之舞，声音合于《经首》乐章的节奏。

文惠君说：“呀，好啊!你解牛的技术怎么竟达到了这种境界”

庖丁放下刀回答说：“我所崇尚的是道，已经超过了对技术的爱好。我开始宰牛的时候，看见的无非是一头完整的牛;三年之后，见到的就不是完整的牛了;现在，我仅用精神与牛体内部结构接触而用不着用眼睛去看。感官的功能都停止了而精神却随欲而行了。依照牛体天然的生理特点，将刀插入筋骨间的缝隙，导向骨节间的窍穴，顺着牛体的本来结构，刀刃未曾碰过经络骨肉交错的地方，何况大骨头呢!技术比较高超的的厨工，一年换一把刀，是因为他们在割牛肉;更多的厨工一月就要换一把刀，是因为他们在砍牛骨头。现在我的刀已经用了十九年，解好几千头牛了，而刀刃还象刚刚从磨刀石磨出的一样。牛的骨节间有空隙，而刀刃却锋利得象没有厚度一样。以没有厚度的刀刃进入有空隙的骨节间，运转起来自然是很宽绰的了。这就是我的刀用了十九年还象刚刚磨出来的一样。虽然如此，每到了筋骨盘节的地方，我看到它难解，还是小心谨慎，视线紧紧盯在一点上，行动也变得缓慢起来，运刀极为轻微，终于，霍啦啦牛分解开来了，犹如一堆土散落在地上，这时我才提刀站立，四方环顾，感到悠然自得，心满意足，再把刀擦好收藏起来。”

文惠君说：“好啊!我听到庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

集评 明·孙矿《南华真经》：“顿挫，气又舒徐。”

明·杨慎《庄子解》：“叙粗浅事能奇诡，惟韩愈有之，然安得精微如此。”

清·林云铭《庄子因》：“通段发‘缘督以为经’之意。前言奏刀，不敢轻试于未用之先;中言动刀，不敢轻试于方用之时;末言善刀，不敢轻试于既用之后。此养刀之法也，此养生之法也。段中曲曲描写，情状语言，无一不跃跃欲动。读之者，亦当以神遇而不以目视者矣。”

清·宣颖《南华经解》：“借解牛喻意，写得形声俱活。”

，清·刘凤苞《南华雪心编》：“此段借庖丁解牛，托出‘养生主’奥义，与上文‘缘督为经’句义蕴吻合，须从此处着想，方能透入清虚。起处摹写神情意态，栩栩如生。‘合于《桑林》’二句，虚空落笔，绘影绘声，尤为入化。文惠只赞其技，庖丁却以‘好道’二字，跌进一层。此下句句说技，句句皆是道之真际。……趁手点睛，著墨无多，能使通身灵动，尤为超妙入神也。”

总案 本段主要揭示养生处世的方法。庄子以刀喻人，以筋骨盘节的牛喻复杂的社会，以刀解牛喻人在社会上处世。他认为，人应当找到一条能够适应社会的生存道路，如果坚守“缘督以为经”的原则，象庖丁解牛那样，使会“恢恢乎其于游刃!必有余地”，就不会受到伤害了。

庖丁解牛主要阐述一种利己主义的处世思想，但其所表现出来的客观意义，却说明无论做什么事情，只要掌握了它们的客观规律，就会事半功倍。

本段中庖丁形象的刻画十分精彩。庄子通过对解牛步骤的描写、运刀的变化、牛解体时各种声音的描绘以及庖丁的心理活动等，塑造出了一个谨慎而又自负的解牛者形象。

公文轩见右师而惊曰①：“是何人也恶乎介也②天与③其人与”曰：“天也，非人也。天之生是使独也④，人之貌有与也⑤，以是知其天也，非人也。”

注释 ①公文轩：复姓公文，名轩，相传为宋人。右师，宋国官名。 ②恶(wu音乌)乎：如何，怎么;介，刖，古代砍去犯人一只脚的酷刑。 ③与：给予。 ④是：此，指人的形体;独，一只脚，古代称受刖刑之人为“独”。 ⑤与：赋予。

今译 公文轩见到右师惊讶地说：“这是什么人呢怎么断了一只脚呢是天让你断去一只脚的呢，还是人为的呢”右师说：“天生下我就是让我仅有一只脚的，人的形貌是天赋予的，因此知道这是天赋予的，而不是人为的。”

集评 清·宣颖《南华经解》：“接口断一句，中间掉一句，又复应二句，虽小，节奏亦顿挫累累然。”

总案 庄子以右师受刖刑形残却不以为意的寓言，说明养生重在精神而不在形骸。尽管形骸已残，但只要“依乎天理”，顺应自然，忘却形体的残缺，仍可以保养精神，尽享天年。

泽雉十步一啄①，百步一饮，不蕲畜乎樊中②。神虽王③，不善也④。

注释 ①泽雉：生活在草泽中的野鸡;雉，野鸡。 ②蕲(qi音奇)：通祈，求;樊，关乌兽的笼子。 ③王：通旺，旺盛，充沛。④不善：不好，指关在笼中失了自由。

今译 草泽中的野鸡，要走十步才能啄到一口食，走百步才能找到一口水，但它并不希望自己被畜养在笼子中。因为它一旦被畜养在笼中，即使精力充沛，也不会感到自在。

集评 清·吴世尚《庄子解》：“此等引喻接法，与上绝不相蒙，后之人便无从相效矣。”

清·胡文英《庄子独见》：“缀此一喻，烟云缥渺，俗手只知前边喻起矣，乌知此等妙处。”

总案 本段说明，养生重在不受任何束缚的精神自由，一旦受到束缚，便是“神虽王，不善也。”

老聃死①，秦失吊之②，三号而出③。弟子曰④：“非夫子之友邪”曰：“然。”“然则吊焉若此⑤，可乎”曰：“然。始也吾以为其人也⑥，而今非也。向吾入而吊焉⑦，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之⑧，必有不蕲言而言⑨，不蕲哭而哭者，是遁天倍情⑩，忘其所受(11)，古者谓之遁天之刑。适来(12)，夫子时也;适去(13)，夫子顺也(14)。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(15)。”

指穷于为薪(16)，火传也(17)，不知其尽也。

注释 ①老聃(dan音丹)：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡人，司马迁《史记》有传。 ②秦失：老子之友，生平不详;吊，吊唁。 ③三号：哭三声;号(hao音嚎)，大声哭。 ④弟子：指秦失的学生。 ⑤焉：之，他，指老子。 ⑥其：指老子。 ⑦向：刚才。 ⑧彼：指哭老子者;会，聚集。 ⑨不蕲：不期，不想。 ⑩遁：违逆;倍，通背，违背。 (11)忘其所受：指忘记了人的生死是受命于天的。 (12)来：指生。 (13)去：指死。 (14)顺：指顺应自然。(15)帝：天帝，指自然;县：同悬，指人被死的观念所困扰，如同被倒吊着一样;悬解，指把被倒吊着的人解救下来，意指摆脱一切束缚，逍遥自在。 (16)指：当为脂;穷，穷尽。 (17)火传二句：连上句，庄子以脂、薪喻人之形体，以火喻道(精神)，意谓作为得道之人，形体虽然死了，但道(精神)却永远存在。

今译 老聃死了，秦失前去吊唁。仅大哭了三声便出来了。秦失的弟子说：“(老聃)不是老师的朋友吗”秦失说：“是的。”“是老聃的朋友象这样吊唁，可以吗”秦失说：“可以的。起初我以为老子是普通的人，现在看来不是的。刚才，我进去吊唁的时候，见到有老年人哭他，就像哭自己的儿子;有年轻人哭他，就像哭自己的母亲。他们之所以聚集到一起，其中一定有不想说话而说话、不想哭而哭的。他们这样做，是违逆了天性，背弃了真情，忘记了人的生死是受命于天的。古人称这样是违背了天性而受到的刑罚。正值该出生的时候，老聃应时而生;正值应死的时候，老聃顺应自然而死。安于天理，顺乎自然，哀乐之情便不会产生了，古人把这叫作解除倒悬。”

用油脂作烛薪是有燃尽的时候的，火却可以传了下去，而没有穷尽的时候。

集评 清·宣颖《南华经解》：“乍读之似乎突然，谛视之妙不容言。其笔咏自上节飘下，而收全篇之微旨悠然又奕然。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“‘火传’二句，作转语读极妙。”

总案 本节说明人的生死都是顺应自然变化的表现，生不足喜，死不足悲。“安时而处顺，哀乐不能入”，才是养生的极致。最后，庄子又以脂薪为喻，进一步强调养生的关键在于精神而不在形体。