可以在CBETA中华电子佛典协会网站上，键入册数、经号、经名或译者，就会出现相关资料。如键入“高僧传”後，将如下图所示。

也可以下载CBETA全部资料，然後在“本缘部类”，查阅佛及弟子的经典。或在“史传部类”，查询印度和中国祖师的传记。关於中国祖师部份，著名的单行本经典包括《高僧传》、《续高僧传》、《五灯会元》、《指月录》等。

供参，合十。

1 初中文言文国学经典都是哪几篇

一、经类5种

1《诗经》（简称《诗》）

当全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词；可专读国风、二雅。程俊英译注本或精清陈奂《诗毛氏传疏》。

2《春秋左传》（亦称《春秋左氏传》，通称《左传》

宜选出若锐干篇熟读成诵。杨伯峻注本或晋杜预集解本。（笑独行按：梁启超先生以为，或与《国语》本为一书，由西汉人析出，当合读之。徐元诰集解本或三国吴韦昭解本。）

3《论语》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清焦循通释本或宋朱熹《四书集注》。

4《孟子》

当熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次；宜专读正文，有不解处，方看注释。杨伯峻译注本、清戴震字义疏证本或宋朱熹《四书集注》。南怀瑾《孟子旁通》可参。

5《说文解字》（简称《说文》）

清段玉裁注本。（笑独行按：另推荐中华书局版无注本。）

二、子类6种

6《荀子》（又称《孙卿书》）

解蔽、正名、天论、正论、性恶、礼论、乐论诸篇最当精读，其余亦须全部游览。张觉校注本、梁启雄简释本或清王先谦集解本。

7《孙子》（通称《孙子兵法》）

杨炳安等校释本或魏曹操等十一家注本。

8《管子》

姜涛新注本、颜昌峣校释本或唐房玄龄注本。

9《老子》（又称《道德经》）

当熟读成诵；专读白文自行寻索为妙。陈鼓应注释及评介本或朱谦之校释本。南怀瑾《老子他说》可参。

10《庄子》（又称《南华经》）

内篇与杂篇中之天下篇最当精读。刘文典补正本、陈鼓应注释及评介本或清王先谦集解本。马恒君《庄子正宗》可参。

11《六祖坛经》（简称《坛经》）

郭朋《坛经校释》或丁福保笺注本。

三、史类5种

12《史记》（又称《太史公书》）

以下前四史可根据需要和兴趣摘读，其列传均当全体游览一过，并选取若干篇熟读。（笑独行按：在下向以韩兆琦先生《史记选注集说》为选文精当，兹推荐所选为精读篇目，即项羽本纪、越王勾践世家、陈涉世家、留侯世家、伯夷列传、孙子吴起列传、商君列传、平原君列传、魏公子列传、廉颇蔺相如列传、田单列传、屈原列传、刺客列传、李斯列传、淮阴侯列传、张释之冯唐列传、魏其武安侯列传、李将军列传、游侠列传、货殖列传等二十篇。当然，韩先生的视角是文学的，不是历史的。）南朝宋裴骃等三家注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全二册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

13《汉书》

清王先谦补注本。（笑独行按：另推荐上海古籍版精装全三册与浙江古籍版精装全一册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

14《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》

当全部精读一过。元胡三省音注本。（笑独行按：另推荐岳麓书社版全四册横排无注本，省钱且版本不俗、印装精良。）

15《战国策》（简称《国策》，又称《长短书》）

宜选出若干篇熟读。缪文远新校注本或汉高诱注本。

16《水经注》

杨守敬、熊会贞纂疏本。

四、集类8种

17《楚辞》

屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。宋洪兴祖补注本、宋朱熹集注本或汉王逸章句本。

18《经史百家杂钞》

宜熟读，能成诵最佳。

19《十八家诗钞》

宜熟读，能成诵最佳。

20《世说新语》（简称《世说》）

徐震堮校笺本、余嘉锡笺疏本或南朝梁刘孝标注本。张永言主编《世说新语辞典》可参。

2 国学与文言文有什么区别

“国学”是上一级概念，“文言文”是子概念，包含在国学的外延之中。

“国学”又称“汉学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。“文言文”仅仅是语言文学的一个方面。

可以说，文言文阅读是国学课，但国学课远不止文言文阅读。现在社会上办的书法、古筝、中国画、京剧等兴趣班，都属于国学课。

3 国学经典有关诚信的文言文

精锐教育提醒您：曾子杀猪

曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰："女还②，顾反，为女杀彘③。

妻适市反⑤，曾子欲捕彘杀之④，妻止之曰："特与婴儿戏耳⑥。"

曾子曰："婴儿非与戏耳⑦。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"

遂烹彘也⑾。

选自《韩非子》，中华书局《诸子集成》本1954年版

注释

①市：集市。

②女还：你回去吧。 女，同“汝”，人称代词，你。

③顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。 反，通“返”，返回。彘：读"zhì”，意为猪。

④（曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。

⑤妻适市反：妻子刚从集市回来。适：恰巧。

⑥特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特……耳：不过……罢了。特，不过，只是。 耳，同“尔”，罢了。

⑦非与戏：不可同……开玩笑

⑧今子欺之：现在你欺骗他。子：你，对对方的称呼。

⑨而：则；就。

⑩成教：教育有效果。

⑾逐烹彘也：于是就杀猪煮肉吃。

[编辑本段]译文

曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说：“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（妻子），小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，等着父母去教他，听从父母亲的教导。今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。

[编辑本段]参考故事

曾子的妻子到集市上去，她的儿子哭着跟着她。他的母亲（骗他）说：“你回去，等一会（娘）回来给你杀猪（吃）。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。”

孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。

傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪，我都快要馋死了。”

曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便就杀猪呢？”

孩子哇的一声就哭了。

曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。

妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？”

曾子毫不思索地回答：“杀猪”。

妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？”

曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。”

妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？”

曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？”

妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。

虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。

4 最经典的古文有哪些

红袖添香言情小说站看过那么一些的。挺好哇。

介绍你也试读看看吧`

《两朝皇后（已上市）》文 / 端木摇

端木情，喜欢她的人，很多，真心爱她的，又是哪个？

人世辗转，她心底的那个良人，又是谁？

天阙风云，生死浮沉，谁的红妆，谁的皇后？

《大清皇妃：妾本莲华（完本）》文 / 七夕槿

《江山醉 歌姬王妃（完本）》文 / 七夕槿

《长孙皇后[全本作品]》文 / 隽涓

上马能战下马能谋的长孙皇后。

嫁给了绝世帝王的长孙皇后。

最后却写女则成为一代贤后的长孙皇后。

这样的人的内心必然是丰富迷人，值得探究的。

《风月栖情：和月折梨花〖全本已出版〗》文 / 寂月皎皎

沦落天涯的亡国公主，与飘泊民间的越国太子一见钟情，却不知，那是自己杀父灭国的仇人之子。

雄才伟略的秦王，万般算计离间，娶回绝色公主，能否娶得回遗落在外的一颗少女芳心？

重重误会揭开时，那一切，到底是谁的错，谁的误，谁的万劫不复？

《代嫁王妃（完结）》/ 罗莎夜罗

《宫心计：如烟皇后 （全+出版）》/ 五月梅儿

5 30部必读的国学经典

经部 十三经 周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼 其他 四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传 易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸 东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传 韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考 仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学 春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问 论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 史部 二十五史 史记 宋书 梁书 魏书 陈书 南史 北史 南齐书 北齐书 周书 汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史 金史 元史 明史 清史稿 其他 资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书 古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策 前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典 唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书 前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记 三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略 东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴 平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传 李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北户录 岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记 平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记 益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋 南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记 捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通 子部 兵书类 武经七书 《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》 其他兵书 《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》 《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》 《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》 其他子部 墨子 列子 庄子 荀子 申鉴 说苑 新语 论衡 茶经 棋经 中论 邓子 盖庐 人物志 潜夫论 初学记 洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释 梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子 搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训 古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集 老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志 世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋 黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇 法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术 潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋 周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集 吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略 孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬 怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注 范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋 端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录 糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱 高僧传 阴符经 随隐漫录 画继 续高僧传 方言校笺 集部 楚辞 楚辞 楚辞补注 总集类 全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文 全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文 全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾 全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词 千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲 全宋诗 历代诗词赋 其它集类 优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话 六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话 沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话 李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语 其他 四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》） 总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证 辑注类 三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏。

6 如何读懂国学中的古文

学习古文（最好）学习“原典”，否则就只能吃别人反刍出来的东西，不但没营养，而且不卫生，搞不好还有可能食物中毒。弘扬国学必须从诵读“原典”开始。”

确实，南怀瑾先生曾讲：配合地图，读古人的史书“原典”（而不是当今专家、教授写的通史），可以培养出真正的大政治家。出将入相，博古通今。那就需要我们：1、通古文（会文言文），2、认得繁体字。我们知道，小朋友们得到知识一般是

两个途径：一是直接，一是间接。

直接的途径，一般是通过身傍的师友，得到学习和收益；间接的善知识，多半是书籍。

其中，书籍给人们带来的启迪和能量，有时超过直接从身傍周围人的学习。因为人的周围未必有那么多高人，而古籍中，却多半是高人与你的对话。如果你读得懂古文，那么几千年前，古人的话你都会听得懂，看得明白，就如在他们身傍参加一个极高级的学习讲座，而且那些讲座，是千百年来，经历时间的考验和朝代更替，一代一代传下来的精化。

我们可以知道，我们的古籍，是古人流传下来给我们的，

而我们的前人，可能是世界上，最爱护自已子孙的先民了，他们极有智慧，而且好记载，好记历史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他们不注重历史，也不好记载，所以，只有文化失传）。而且我们的先人，是十分有道德、并且注重道德的。所以，他们传下来的东西，大多是流淌着对子孙后代殷殷期望和厚爱的精华。

而且，一个众所周知的道理，能够流传下来的东西，大多是经得历了多少代人的传递，试想，一本时尚杂志，可能会在书柜里放着十年二十年吗，想必不到一个月，就变卖成废纸了。如果一本书能在手里留到自已去逝，并且值得把它传给后人，并且后人在他去逝后，还觉得这本书有保存价值，可以想一想，这本典籍，必然是具备相当价值的，这是一个浅显的道理。

所以有人说，读一本好书，可以改变人的一生。

如此看来，古人有心流传下来的至宝，你不去挖掘，还有心去阻挡别人去挖掘，阻挡别人从中获得利益，你这还是希望未来的孩子们个个贤达有出息、有所成就吗？大概您只想让孩子们接受“小猫叫，小狗跳”的浅智儿歌，只接受当今电视里那些泡沫剧，接受那些杀、盗、*、妄的启迪，而想把他们挡在智慧之门之外，挡在古圣先贤慈悲教诲的殿堂的门外。如此看来，您想一想，您是想“救救孩子”吗？再说文言我们的文言文，是先人极有智慧的发明，他们让文字记载与平常的语言对话，分开两条腿走路。我们知道，人们说话的语言方式，几十年一变，变来变去，早已变得面目全非。大概后世一百年，读我们今天的话，会需要考古。

由于文言文是独立的文字记载，所以，如果你读得懂古文（文言文），那么，上至周朝，下至近代，所有的文章，你都可以读懂，都可以从中受益、从中学习。

文言文，这个智慧的发明，在今

天，是世界上独一无二的。

《四朝高僧传》（慧皎）电子书网盘下载免费在线阅读

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密码：nw2k

书名：四朝高僧传

作者：慧皎

豆瓣评分：86

出版社：中国书店

出版年份：2018-5

内容简介：

本书收全四部佛学界一致认可的僧传经典，是所有佛家弟子和佛学爱好者都有必要反复阅读的入门书！

全书生动沉着地记述了佛教传入中国以来1300位高僧的生平事迹和言行思想。每天静心读一传，您都将收获一次充满感动和喜悦、受益匪浅的修行。

对于一般的佛学爱好者来说，佛教典籍实在过于繁浩。而这套生动易读、系统详实的历代高僧传记全集，是您了解中国佛教历史和常识的上佳读物。

全书所收四部僧传分别是《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》，选取quanwei的日本《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）所收版本为底本。整理过程中，我们将原书断句改为现行新式标点，繁体竖排改为简体横排，酌改了原书中的个别明显有误的错字。即保留了原版的风貌，又使原书变得简易好读。

其中《续高僧传》和《宋高僧传》是初次以简体横排的形式出版，《大明高僧传》是初次整理点校，以简体横排、现代标点的形式出版。

作者简介：

慧皎（497-554年）

会稽上虞（今属浙江）人。俗姓陈，南朝梁代高僧。

道宣（596-667年）

原籍吴兴（今属浙江），生于长安。俗姓钱，字法遍。唐代高僧，南山律宗开山祖师。

赞宁（919-1001年）

吴兴德清（今属浙江）人。俗姓高，北宋高僧。

如惺（生卒年不详）

明朝僧人，号幻为。为天台宗真清的弟子，复从千松得禅师习禅宗。曾住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。

这话出自《续高僧传》之《菩提达摩传》。

原文如下：然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍妄归真，凝注壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。

今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。

三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。

扩展资料

二入四行的涵义

“二入四行”又以“壁观”法门为中心。《续高僧传》记达摩感于道育、慧可之精诚，“诲以真法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物教护”。

道宣在《续高僧传》卷二十一《习禅篇》末评价达摩禅法：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”可见无论在达摩自己心目中还是在世人眼中，壁观确为达摩禅法之精髓。

关于壁观的涵义，唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”《大正藏》卷四八，403c。 所谓“壁观”应指“心如墙壁”，即心静如墙，而非传说中的面壁而观。

参考资料：

——二入四行

读《高僧传》之三,读 《高僧传》之三 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

近日读《高僧传》数篇，略有所感，谨记如下：

《高僧传》成书于梁代，晚《三国志》成书二百年，而略晚于《后汉书》，稍晚于《世说新语》《文心雕龙》，而与北朝《水经注》《洛阳伽蓝记》等几并世。行文以散体，与《三国志》《后汉书》《水经注》《世说新语》等同，而语言简练，叙事精畅校彼亦不逊色，与《文心雕龙》纯以骈俪行者迥异。惟各科后之论及卷末十四《叙录》，实即全书序言用骈体，文辞精艳，与《水经注》及《洛阳伽蓝记》序用骈体同，略可见六朝文风大貌。

全书分十科立传，每科又依时代先后，自后汉至惠皎所处梁朝，几五百年。按每科高僧于晋代最多，汉代最少，曹魏略多于汉，而远逊于晋，晋后宋齐梁高僧亦多，然此三朝因国祚短促，故亦不及晋。由此可见佛教传入中国后，渐渐由微至显、影响日大的实况。惟书中以南朝为正统，晋含今东、西晋，而北方十六国皆不别列正朔，依晋年号纪年，与隋唐后史家观念迥异。

其三则地理上区划，按今时观念，南北朝……

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