焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士(一说述士，即儒生)”，西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”。

“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”)，西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。

焚书：焚烧《秦记》以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁。

《史记·秦始皇本纪》：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族;禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。

　　焚书坑儒

　　焚书坑儒

　　到公元前213年（秦始皇三十四年），博士淳于越提出了恢复分封制的主张。丞相李斯加以反驳。他指出，时代不同，治理的方法也应该不同。儒生们“道古以害今”，如不加以禁止，统一可能遭到破坏。因此他建议：

　　一、除《秦纪》、医药、卜筮、农书以及国家博士所藏《诗》、《书》、百家语外，凡私人所藏儒家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁，逾期不交的，处以黥刑并罚作城旦（旦即早晨，是清晨就开始筑城的一种苦役）；

　　二、谈论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族；

　　三、严禁私学，“以吏为师”。

　　秦始皇支持了李斯的建议。这就是历史上的“焚书”事件。

　　公元前212年，一些方士和儒生对秦始皇进行议论、诽谤。于是秦始皇下令追查，共逮捕了460人，全部坑杀在咸阳。这就是历史上所说的“坑儒”事件。

　　秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的两项重大措施。战国时期，由于社会关系发生激烈变动，学术界呈现出一种学派林立，百家争鸣的新气象。至其末年，诸国由分裂归于统一；与之相应，思想文化也出现了力求兼收并蓄，冶熔各家学说于一炉的趋势。秦始皇统一六国之后，运用封建国家的权力，强制推行思想文化的统制政策。焚书坑儒就是在这样的历史背景下发生的。

　　秦始皇统一了六国后，把以前分裂的诸侯国改为郡县。博士淳于越反对郡县制，说：“不遵从以前的制度和风俗，是不会长久的。”这种说法引起民了争论。

　　丞相李斯反对这种说法，认为法规制度应因具体情况而定，古代的制度是不能适用于今天的。同时他又指出，上面的说法扰乱民心，不利于政令的贯彻执行，应该严加禁止。因此，他建议：除官家藏书和秦国史书以外，所有的《诗》、《书》、百家语和史书一律烧掉，有敢谈论《诗》、《书》的杀头；医药、算卦、农业的书不烧；禁止私人办学等。秦始皇接受了李斯的建议，下令焚书。

　　秦朝确立了专制主义中央集权的封建行政体制后，一些儒生和游士针对时政，引证《诗》、《书》和百家语，以古非今，“入则心非，出则巷议”。三十四年，博士淳于越又建议封子弟功臣以为枝辅，其依据的理由即为“事不师古而能长久者，非所闻也”。丞相李斯为杜绝“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”的现象，提出“焚书”的建议，得到秦始皇的认可。当时所焚之书包括两部分：一是统一前的列国史记，二是百姓私藏的《诗》、《书》和百家语；至于秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等技艺之书，则不在此列。所禁书籍都必须在三十天之内上交地方官府焚毁。为此还制订了一系列法■律，如偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪，令下三十日不烧黥为城旦等。焚书对于古代文化典籍是一个极大的破坏。由于六国史记被焚，战国纪年至今还不能完全搞清楚。

　　坑儒事件发生在焚书的次年，从性质上来说，坑儒是焚书的继续，但起因有所不同。秦始皇晚年为求长生不老，寄希望于方士寻觅仙药。因此，方士侯生、卢生等很受宠幸。有两个方士一类的人物卢和侯生，平日很得秦始皇的信任。正是这两个人，又在背后议论指责秦始皇，说他凶残好杀。在一个晚上，这两人弃官逃跑了。秦始皇闻讯大怒，认为儒生多以妖言惑乱黔首，于是下令御史案问诸生。

　　秦始皇知道了这些事情后，不同地大怒道：“我对这些方士这么好，他们却在背后议论我，又背叛了我。方士都是这个样子，现在咸阳的书生有几百，肯定经常妖言惑众。这次一定要彻底清查一下。”随后，他就叫御史把咸阳书生都抓起来拷打、盘问。这些书生刚开始都大喊冤枉，等被打得一个个皮开肉绽时，都屈打成招了。秦始皇命令把这些书生都杀了。公子扶苏替他们求情，反而被秦始皇臭骂了一顿。监斩官看到秦始皇怒气冲天，就把这些书生全部赶到一个深谷中，用石头把谷填满，把这些书生活活坑埋了，总计有四百六十多人。这一事件发生后，连始皇的长子扶苏都觉得过于残暴。他对秦始皇说，天下初定，百姓尚不得安宁，这样做恐怕会引起骚动。秦始皇听了，反而把扶苏贬到上郡去监督蒙恬军。坑儒激起了儒生的普遍反抗。陈胜、吴广起义后，孔子的后裔孔鲋立即怀抱礼器参加农民起义队伍，就说明了这一点。

　　坑杀了咸阳的四百六十多个书生后，秦始皇暗想着要把天下的书生全部杀了，斩草除根，不留遗患，但又怕书生逃跑，秦始皇就想了个计策。他命令地方官员，访求各地的有名的书生，送到京城以待录用。不过几个月，各地方就送来了七百多个想当官的书生。秦始皇命这七百多人都为郎官，把这些书生高兴得手舞足蹈。

　　这年冬天，有人报骊山的马谷中硕果累累。大家都觉得很奇怪，秦始皇就让这七百多书生去马谷看一看。这七百多书生到了马谷一看，果然有几个瓜果，新鲜得很。大家正在议论时，就听一声爆响，随后石头像雨点一样从谷上落了下来，瞬间，这七百多书生就被砸死在马谷。而所谓的瓜果，是因为马谷地下有温泉，所以四季如春。秦始皇密令心腹，先在谷内种瓜果，后来还真的结了果实。这些书生哪里知道秦始皇的阴险毒计，全部屈死在马谷中。

　　焚书坑儒暴露了秦政的暴虐以及当时社会矛盾的日益加剧和统治阶级内部的离心离德。秦始皇想采取严厉的手段来巩固自己的统治，但最后并没有达到预期的目的。利用国家权力强制推行思想的统一，只会锢闭思想，摧残学术文化的发展，激起人民的普遍反抗。焚书坑儒的结果加速了秦朝的灭亡。

　　（田人隆）

　　词目 焚书坑儒

　　发音 fén shū kēng rú

　　释义 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。

　　出处 汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”

　　示例 满清入主中原，～多少次，杀了民族思想的人。（梁斌《红旗谱》四二）

先不说秦始皇对历史发展的贡献，暴君的称号还是有名的。焚书坑儒是众所周知的事件，埋葬了一些文化学者和书籍，阻碍了人们的思想进步。但是，这次烧了哪些书，埋了哪些人？

焚书坑儒，又称“焚书坑儒”，西汉以后被称为“焚书坑儒”，意思是秦始皇在公元前213年和公元前212年焚书坑儒，杀死“违反禁令者460余人”。

第一，焚书

:“我让史家把秦朝的记录都烧了。如果你不是医生，世界上任何一个敢有藏文诗词、书籍、上百种文字的人，都知道怎么保存，怎么烧掉。敢言诗书者弃市。古代人不是现在的人。那些不知所措的人犯了同样的罪。接下来的30天不要烧，让它成为一座城市。不去者，医兆植树之书。要学法律法规，就学当官的。”

导火线：秦始皇三十四年，齐国大夫春反对当时实行的“郡县制”，要求按古制分子女。宰相李斯予以驳斥，主张禁止民以私校谤国事。秦始皇在李斯皇帝的建议下，下令焚毁除《史记秦始皇本纪》以外的其他国家史籍，以及《秦记》、《诗》等私人收藏。不属于博士馆的，也限期上交烧毁；敢说《书》，《诗》的处决，古代的灭族；私塾是禁止的，想学法律法规的要以官为师。这就是“焚书”。但秦始皇保留了一些实用的医学、农业、畜牧业方面的书籍。

第二，坑儒家

:“先帝听说侯生、吕生死讯，大怒曰：“天下无用之书，我已搜罗一空。据知有许多方士呼吁文学，他们希望促进和平，方士希望实践神奇的医学。今天听说韩仲去了却不报，许氏等费用达巨款，终于吃不了药，被人说是奸诈谋利。卢生送我厚礼，是对我的诽谤，对重吾不好。"

杀人的是方士，不是儒生。秦始皇三十五年，方士吕生、侯生为秦始皇求仙未果后，私下议论秦始皇人品、治国、求仙，后为求仙携巨款潜逃。秦始皇知道后大怒，怒斥方士，下令在京城搜捕审问，并逮捕了460人活埋。

把儒学埋在书里的说法，到西汉末年才出现。《书》年记载“至秦末，诗书尽焚，巫人困，六艺乏。”以司马迁的风格，如果秦始皇坑害儒生，也就是“叙述者”，当然不会随便写成“术士”。直到西汉末年，孔安国《史记秦始皇本纪》也说：“随着秦始皇毁古书典籍，焚书坑儒，天下士子皆逃而散。”西汉刘向《史记儒林列传》:“让刑为治，信小技为道。然后烧诗书，杀儒生”。从此变成了“焚书坑儒”。

所以一开始把《〈尚书〉序》，《〈战国策〉序》等国的记录烧掉，是为了防止儒生学者借古讽今，说三道四。但是，医学书籍、耕作和种植等技术书籍没有受损。另外，坑害的不是儒生，而是胡说八道诋毁秦始皇的方士。直到汉武帝以后，儒家一家独大，一致认定秦始皇是暴君