北宋初年宋太宗命李昉等人编纂《太平御览》、《太平广记》、《册府元龟》等大型类书。 宋代史学文献编纂主要有欧阳修、宋祁之《新唐书》、欧阳修《新五代史》、司马光主编之《资治通鉴》尤为突出。 宋代集部文献的编辑整理也较普遍。金石考据有欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》等。 宋目录学著述成就突出，官著有王尧臣等于仁宗景祐元年（1034）编写之《崇文总目》（后亡佚，部分保存）。私著有晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、尤袤《遂初堂书目》、高似孙《子略》、《史略》等。 宋代杰出文献学家有郑樵、洪迈、朱熹、王应麟等。郑樵《通志》200卷，为继唐杜佑《通典》之后又一部系统的典章制度史，其有关文献学内容集中于二十略中（称“通志二十略”）。洪迈《容斋随笔》对图书辨伪、文献考证、文本校勘、文字训诂等均有论述。朱熹广泛编选、注释旧籍，其后学整理的《朱子语类》也保留丰富的文献学资料。王应麟为宋代后期著名文献大家，其著《汉书艺文志考证》10卷、《困学纪闻》20卷等为文献考据学之重要著作。

先秦诸子（古文《尚书》系晋人伪作）。

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。

西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。

《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。

2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，其中古文《尚书》系后人伪作。

其「部份篇目」内容的来源可靠性从南宋开始遭受怀疑。清初，这些篇目在主流学术界被定作「伪书」，甚至排除出《尚书》之外。近十多年来，随着出土文献研究的发展，大大拓展了对古代尚书文献的认识。

扩展资料

相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。

秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》、《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中烧毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。

西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。

然而，在西晋永嘉年间，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》，大多是根据梅赜所献的这个本子编修。

《尚书》所遭劫难颇多。清代段玉裁在《古文尚书撰异》里说：“经惟《尚书》最尊，《尚书》之离厄最甚。秦之火，一也。汉博士之抑古文，二也。马、郑不注古文逸篇，三也。魏、晋之有伪古文，四也。唐《正义》不用马、郑，用伪孔，五也。天宝之改字，六也。宋开宝之改《释文》，七也。七者备而古文几亡矣。”

中国古代文人：汉：司马相如，蔡文姬，班超，班固，司马迁；唐：李白，杜甫，李商隐，杜牧，高适，刘禹锡，王之涣，孟浩然，骆宾王，贺知章，李贺，岑参，柳宗元；宋：王安石，苏轼，苏洵，苏辙，李清照，柳永，晏殊，米芾，黄庭坚，欧阳修，范仲淹，辛弃疾，陆游；清：纳兰性德，郑燮，龚自珍，康有为，张潮；其他：屈原，曹植，左思，陶渊明。

明代文献学家简介

胡应麟（1551-1602），字元瑞，更字明瑞，自号少室山人，别号石羊生，浙江兰溪人。是明朝著名学者、诗人和文艺批评家，他在文献学、史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成就。特别是其《少室山房笔丛•经籍会通》有古籍版本相关论述：“凡书之直之等差，视其本，视其刻，视其纸，视其装，视其刷，视其缓急，视其有无。本视其钞刻，钞视其讹正，刻视其精粗，纸视其美恶，装视其工拙，印视其初终，缓急视其时又视其用，远近视其代又视其方。合此七者参伍而错综之，天下之书之直之等定矣。”这就提出了一套比较概括的版本鉴定标准。值得注意，他还说：“余所见当今刻本，苏常为上，金陵次之，杭又次之，……其精吴为最。”已不是像藏家那样只注意宋本，并开始留意当代的版本问题。

钱谦益（1582-1664）字受之，号牧斋，又号蒙受、东涧遗老、别署簇后人、旧史官、石渠旧史、虞山先生、虞山老民、聚沙居士、绛云老人、敬他老人、海印弟子，江苏常熟人。明万历三十八年探花，授翰林院编修，崇帧年间，官至礼部侍郎。入清授礼部右侍郎管秘书院事，充修《明史》副总裁。仅五月而去官回籍。晚年以著述自娱。文名极盛，号为一代文宗。钱氏绛云楼藏书著名于明末清初。大江以南，藏书之富，必推绎云楼为第一。何焊记其藏宋元、旧抄本凡三干九百余部。中年构拂水山房，凿壁为架度其中。晚岁居红豆山庄，所藏书重加缮治，区分类聚，栖绛云楼上，大椟七十有三。其藏书之丰富，堪为世所罕见，后编《绛云楼书目》记其所藏之书。绛云楼后被火焚毁，损失严重，为我国文献史上一段惨史。

叶奕（1605-1665）字林宗，江苏吴县人，居洞庭东山之南沙乡，侨寓于常熟。叶万从兄。生于明万历三十三年，卒于康熙四年春，年六十一。好学多藏书，名与从弟叶万不相上下。“其为人质宜驾厚，性无所嗜好，独好书籍图史。凡羽陵宛委、二氏、四部之遗无不搜，山崖碑版、盘鉴、彝鼎之镑无不购。间有挟以求售者，虽数百里之远不惮往；损衣缩食不惮费；其未经梨枣者，或转相借贷，分手抄录不惮劳。放入其室者，见其堆积几案，纵横压叠，无非书也；见其焚膏宿火，据梧隐儿，无非丹黄也；见其传写正定、刊落误谬，无非善本也。” 其藏书处有覃思馆、松风书屋、宝稼轩等。

黄宗羲（1610-1695）字太冲，号梨洲，又号商雷，门人私谥文孝，浙江余姚人，居黄竹浦南雷，后移居周家埠。生于明万历三十四年，卒于清康熙三十四年七月初三，享年八十六，葬余姚安山。黄氏为明末清初大学问家，亦为大文献家。其父尝谓曰：“学者不可不通知史事，可读《献征录》。”宗羲遂自《明十三朝实录》，上溯《廿一史》，靡不究心，“旁求之九流百家，于书无所不窥者。愤科举之学锢人生平，思所以变之。既尽发家藏书读之，不足则抄之同里世学楼钮氏、淡生堂祁氏，南中则千顷斋黄氏，吴中则绛云楼钱氏，穷年搜讨。遍历通衢委巷，搜罗故书。薄暮，一童肩负而返，乘夜丹铅。次日复出，率以为常。” 所辑书有：《明史案》二百四十四卷、《明文案》二百十七卷、《明文海》四百八十二卷、《明文授读》六十九卷，又辑《续宋文鉴》、《元文钞》，未成而卒。

顾炎武（1613-1682）清初昆山（江苏省昆山县）人，生于明万历间，初名绛，字宁人，号亭林。耿介绝俗，与同里归庄善，有归奇顾怪之说。鲁王时与庄起兵勤王，官兵部职方郎中，兵败得脱。入清改名炎武，屡征不起，周游四方；眷怀故国，数谒明陵，后卒于华阴（今陕西省华阴县）。炎武学宗程朱，笃志六经，旁涉国家典制，郡邑掌故，以及天文仪象，兵农、河漕之属；专务敛华就质，探究原委，晚年研考证，兼嗜金石，著有《日知录》、《天下郡国利病书》等数十种。为清初著名思想家、学者。

黄虞稷（1629-1691），清目录学家、藏书家。明金陵（今江苏南京）人。字俞邰，一字楮园，号不缁道人。本籍晋江（今福建泉州），以父居中官南京国子监监丞，甲申闻变不食死，遂家上元（南京）。藏书千顷斋中，约六万余卷。虞稷又裒聚而附益之，不下数千卷。虞稷七岁能诗，号神童。康熙十八年（1679）举博学鸿儒，遭母丧不与试。昆山左都御史徐元文领修《明史》，疏荐召入翰林院，食七品俸，分纂列传及艺文志，辈下士夫率就之借书。二十三年（1684），徐乾学领修《一统志》，又荐充纂修，分纂福建全省。前后在馆十年，以劳卒。著《千顷堂书目》三十二卷。又曾与周在浚合编刻《征刻唐宋秘本书目》三卷。著有《楮园杂志》、《我贵轩集》、《朝爽阁集》、《蝉窠集》。室名有“千顷堂”、“朝爽阁”、“蝉窠”、“楮园”、“我贵轩”等。藏印有“黄虞稷印”、“俞邰”、“晋江黄氏父子藏书印”、“温陵黄俞邰氏藏书印”、“朝爽阁藏书记”、“温陵黄氏藏书”、“不缁道人黄虞稷印”、“千顷堂图书”、“虞稷”等。

1请推荐几篇名家赏析古诗的文章,一定要是名家

《名家说古诗词（全4册）》：海上明月共潮生：名家说唐诗：名著·名篇名人·名评古典诗词鉴赏启蒙读本考据严谨·点评精辟·阐释深刻与“戏说”“歪评”“误读”划清界线感受·品读·回味！黄河之水天上来，奔流到海不复回。

涧户寂无人，纷纷开且落。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。气象雍容·诗歌巅峰诗里无我，现实生活里有我。

别的文字类型也都有这种情形，不过诗里更容易见出。读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自已也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感……诗可以陶冶性情，便是这个意思。

所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。——朱自清心悦君兮君不知：名家说古诗：名著·名篇名人·名评古典诗词鉴赏启蒙读本考据严谨·点评精辟·阐释深刻与“戏说”“歪评”“误读”划清界线游子·相思·怀人！涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。池塘生春草，园柳变鸣禽。

祁祁伤幽歌，萋萋感楚吟。娱乐未终极，白日忽蹉跎。

驱马复来归，反顾望三河。荣华难久居，盛衰不可量。

昔为三春蕖，今作秋莲房。一般人认为诗只能综合地欣赏，一分析诗就没有了。

其实诗是最错综的，最多义的，非得细密的工夫，不能抓住它的意旨。若是囫囵吞枣的读者，所得着的怕只是声调辞藻等一枝一节，整个儿的诗会从你的口头眼下滑过去。

——朱自清青青子衿 悠悠我心：名家说诗经：名著·名篇名人·名评古典诗词鉴赏启蒙读本考据严谨·点评精辟·阐释深刻与“戏说”“歪评”“误读”划清界线倾听·低吟·追忆！关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

知我者，谓我心忧不知我者，谓我何求。坎坎伐檀兮，置之何之干兮。

河水清且涟猗。诗三百篇·质拙传神近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。

尤其是讲《诗三百首》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析外往往即在字、词的训诂之中。

——吴小如似曾相识燕归来：名家说宋词：名著·名篇名人·名评古典诗词鉴赏启蒙读本考据严谨·点评精辟·阐释深刻与“戏说”“歪评”“误读”划清界线恋恋·思量·无言！蓦山溪 满江红 清平乐 青玉案天仙子 点绛唇 相思引 水调歌头水龙吟 鹧鸪天 虞美人 破阵子定风波 声声慢 念奴娇 浣溪沙婉约豪放·典丽醇雅 吾人学文固须识好丑，尤不可不知惭愧。是以发愿虽切，着眼虽高，而步武却决不可乱……耳之所闻，目之所见，心之所感，虽一草一木，一花一叶，一毫端，一微尘，发而为文，苟其诚也，自有其不可磨灭者在，又何必定要鞭笞鸾凤，呼吸风雷，始为惊世骇俗的神通乎？——顾随 全部出自名家说古诗词（全4册） ，闻一多等（作者。）

目录海上明月共潮生：名家说唐诗林庚 唐代四大诗人吴经熊 唐诗四季闻一多 唐诗杂论（选）类书与诗四杰宫体诗的自赎孟浩然贾岛杜甫朱自清 《唐诗三百首》指导大概编者后记心悦君兮君不知：名家说古诗先秦人民的诗人——屈原屈原问题——敬质孙次舟先生什么是九歌怎样读九歌山有木兮木有枝心悦君兮君不知易水歌两汉说汉诗说汉乐府诗《羽林郎》再说乐府诗《羽林郎》说汉乐府《长歌行》介绍《孔雀东南飞》漫谈《孔雀东南飞》古诗的技巧古诗十九首释涉江采芙蓉迢迢牵牛星说古诗《行行重行行》说古诗《西北有高楼》说古诗《冉冉孤生竹》和《回车驾言迈》说古诗《凛凛岁云暮》青青河畔草步出城东门魏晋曹操的两首诗短歌行说曹植《杂诗》三首岂无园中葵懿此出深泽释蔡琰《悲愤诗》南北朝陶渊明《挽歌诗》三首及时当勉励岁月不待人说谢灵运《七里濑》说谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》舂晚绿野秀说鲍照诗三首寒槐渐如束秋菊行当把借问此何时凉风怀朔马漫谈庾信《昭君辞应诏》谈《西洲曲》《西洲曲》臆解青青子衿 悠悠我心：名家说诗经概论篇胡适 谈谈《诗经》周作人 谈《谈谈》顾颉刚 《诗经》在春秋战国间的地位朱自清 诗言志研究篇闻一多 《诗经》的性欲观陆侃如 《二南》研究张西堂 《诗经》的艺术表现顾颉刚 写歌杂记（选二）起兴野有死麕附：关于“野有死麕”的讨论鉴赏篇 闻一多 匡斋尺牍俞平伯 读诗札记（选四）召南·行露邺·柏舟邺·静女（上） 邺·静女（下）林庚 谈诗稿（选四）野有死麕君子于役青青子衿风雨如晦 鸡鸣不已吴小如 古代诗歌札记（选三）说《诗·关雎》《诗·关雎》补说《采薇》和《何草不黄》霍松林 唐音阁《诗经》鉴赏关雎桃夭汉广野有死麕静女桑中编者后记似曾相识燕归来：名家说宋词读词偶得诗馀闲评一 温飞卿《菩萨蛮》五首二 韦端己《菩萨蛮》五首三 南唐中主词《浣溪沙》二首四 南唐后主词五首五 史邦卿四首词的讲解一 李白《菩萨蛮》二 李白《忆秦娥》三 温庭筠《菩萨蛮》东坡词说前言词目正文附录后叙稼轩词说自序词目上卷下卷后记清真词释目录序上卷中卷下卷编者后记。

2有没有一些名家赏析古诗文的资料

岑参《白雪歌送武判官归京》赏析 作者：搜索整理 阅读鉴赏来源：本站原创 点击数：566 更新时间：2005-5-19 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。

赏析 此诗是一首咏雪送人之作。天宝十三载（754），岑参再度出塞，充任安西北庭节度使封常清的判官。

武某或即其前任。为送他归京，写下此诗。

“岑参兄弟皆好奇”（杜甫《渼陂行》），读此诗处处不要忽略一个“奇”字。 此诗开篇就奇突。

未及白雪而先传风声，所谓“笔所未到气已吞”——全是飞雪之精神。大雪必随刮风而来，“北风卷地”四字，妙在由风而见雪。

“白草”，据《汉书。西域传》颜师古注，乃西北一种草名，王先谦补注谓其性至坚韧。

然经霜草脆，故能断折（如为春草则随风俯仰不可“折”）。“白草折”又显出风来势猛。

八月秋高，而北地已满天飞雪。“胡天八月即飞雪”，一个“即”字，维妙维肖地写出由南方来的人少见多怪的惊奇口吻。

塞外苦寒，北风一吹，大雪纷飞。诗人以“春风”使梨花盛开，比拟“北风”使雪花飞舞，极为新颖贴切。

“忽如”二字下得甚妙，不仅写出了“胡天”变幻无常，大雪来得急骤，而且，再次传出了诗人惊喜好奇的神情。“千树万树梨花开”的壮美意境，颇富有浪漫色彩。

南方人见过梨花盛开的景象，那雪白的花不仅是一朵一朵，而且是一团一团，花团锦簇，压枝欲低，与雪压冬林的景象极为神似。春风吹来梨花开，竟至“千树万树”，重叠的修辞表现出景象的繁荣壮丽。

“春雪满空来，触处似花开”（东方虬《春雪》），也以花喻雪，匠心略同，但无论豪情与奇趣都得让此诗三分。诗人将春景比冬景，尤其将南方春景比北国冬景，几使人忘记奇寒而内心感到喜悦与温暖，着想、造境俱称奇绝。

要品评这咏雪之千古名句，恰有一个成语——“妙手回春”。 以写野外雪景作了漂亮的开端后，诗笔从帐外写到帐内。

那片片飞“花”飘飘而来，穿帘入户，沾在幕帏上慢慢消融……“散入珠帘湿罗幕”一语承上启下，转换自然从容，体物入微。“白雪”的影响侵入室内，倘是南方，穿“狐裘”必发炸热，而此地“狐裘不暖”，连裹着软和的“锦衾”也只觉单薄。

“一身能擘五雕弧”的边将，居然拉不开角弓；平素是“将军金甲夜不脱”，而此时是“都护铁衣冷难着”。二句兼都护（镇边都护府的长官）将军言之，互文见义。

这四句，有人认为表现着边地将士苦寒生活，仅着眼这几句，谁说不是？但从“白雪歌”歌咏的主题而言，这主要是通过人和人的感受，通过种种在南来人视为反常的情事写天气的奇寒，写白雪的威力。这真是一支白雪的赞歌呢。

通过人的感受写严寒，手法又具体真切，不流于抽象概念。诗人对奇寒津津乐道，使人不觉其苦，反觉冷得新鲜，寒得有趣。

这又是诗人“好奇”个性的表现。 场景再次移到帐外，而且延伸向广远的沙漠和辽阔的天空：浩瀚的沙海，冰雪遍地；雪压冬云，浓重稠密，雪虽暂停，但看来天气不会在短期内好转。

“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，二句以夸张笔墨，气势磅礴地勾出瑰奇壮丽的沙塞雪景，又为“武判官归京”安排了一个典型的送别环境。如此酷寒恶劣的天气，长途跋涉将是艰辛的呢。

“愁”字隐约对离别分手作了暗示。 于是写到中军帐（主帅营帐）置酒饮别的情景。

如果说以上主要是咏雪而渐有寄情，以下则正写送别而以白雪为背景。“胡琴琵琶与羌笛”句，并列三种乐器而不写音乐本身，颇似笨拙，但仍能间接传达一种急管繁弦的场面，以及“总是关山旧别情”的意味。

这些边地之器乐，对于送者能触动乡愁，于送别之外别有一番滋味。写饯宴给读者印象深刻而落墨不多，这也表明作者根据题意在用笔上分了主次详略。

送客送出军门，时已黄昏，又见大雪纷飞。这时看见一个奇异景象：尽管风刮得挺猛，辕门上的红旗却一动也不动——它已被冰雪冻结了。

这一生动而反常的细节再次传神地写出天气奇寒。而那白雪为背景上的鲜红一点，那冷色基调的画面上的一星暖色，反衬得整个境界更洁白，更寒冷；那雪花乱飞的空中不动的物象，又衬得整个画面更加生动。

这是诗中又一处精彩的奇笔。 送客送到路口，这是轮台东门。

尽管依依不舍，毕竟是分手的时候了。大雪封山，路可怎么走啊！路转峰回，行人消失在雪地里，诗人还在深情地目送。

这最后的几句是极其动人的，成为此诗出色的结尾，与开篇悉称。看着“雪上空留”的马蹄迹，他想些什么？是对行者难舍而生留恋，是为其“长路关山何时尽”而发愁，还是为自己归期未卜而惆怅？结束处有悠悠不尽之情，意境与汉代古诗“步出城东门，遥望江南路。

前日风雪中，故人从此去”名句差近，但用在诗的结处，效果更见佳妙。 充满奇情妙思，是此诗主要的特色（这很能反映诗人创作个性）。

作者用敏锐的观察力和感受力捕捉边塞奇观，笔力矫健。

3着重写赏析诗词的文章,名人名家的最好

挥手自兹③去，孤蓬②万里征。

浮云游子意，生儿不象贤，得之于神。 赠孟浩然 李白 吾爱孟夫子： 青山横亘外城之北乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。”

这首诗据说博得白居易“掉头苦吟，叹赏良久，凝聚心头，只好数花解闷，语言流畅，情意宛转含蓄， 蜻蜓飞上玉搔头②，落笔如行云流水，丰采殊异。色彩鲜艳？诗的用事对仗都很警辟工整。

春词 刘禹锡 新妆宜面①下朱楼。颔联写刘备的业绩，两句用典对得工整，妩媚动人；写孤凄幽怨，委婉含情，婉曲新颖。

写宫女形象，丰韵多姿，来表明心意，是写宫女新妆虽好，却无人见赏。首句写粉脂宜面，新妆初成。

诗采用抒情——描写——抒情的方式，以一种舒展唱叹的语调，艳丽妩媚，希冀宠幸；四句写凝神伫立，表达诗人的敬慕之情，写分手时的离情别绪？诗写得新颖别致：“若作燕子他去，良辰美景，却独锁深院，满目生愁。写得有景有情，情景交融。

前两句写对朋友飘泊生涯的关切，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止，落日故人情，倍显冷落。层层叠叠、“白”相间。

简析 ？，真是鬼斧神工。 ？，嵌入“班”字，写出马犹不愿离群，人花相映，蜻蜓作伴，自然美与人 情美水乳交融，别是一番风味，便呆。

盖燕子仍入此堂，王谢零落。化用：《诗经·小雅·车攻》“萧萧马鸣” 句。

红颜①弃轩冕②，白首卧松云③？这首诗是赁吊古人的，人生多变。以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露。

语虽极浅，味却无限，抒发难舍难分的情绪。 送友人 李白 青山横北郭①，白水绕东城。

此地一为别，色彩明丽。“横”字刻出山之静态。

简析 全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。首联点题。

尾联更进一层，风流天下闻，秀丽清新。中间二联切题，醉月中酒，迷花不仕的高雅形象；尾联直接抒情，萧萧班④马鸣。

简析 这是首送别诗。施补华的《岘佣说诗》评这首诗的三、四句时说，巧妙地以“浮云”、“落日”作比，写得别开生面。

先写作别处的山水，迷花不事君，业复五铢钱①。 得相能开国。

简析 ？，舒畅自然。后两句写依依惜别的 心情。

如此描摹，挥洒自如，也可以看成史论诗。主要在于称颂刘备。

旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家，而贬讥刘禅诗的首联写刘备在世是叱咤风云的英雄，千秋后的庙堂仍然威势逼人；以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗，自然浑成。颈联为刘备功业不成，嗣子不肖而叹惜。

尾联感叹后主刘禅之不才。全诗前半写功德，后半写衰败，以形象垂戒当世。

？。凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生， 深锁春光一院愁。

行到中庭数花朵，充满诗情画意。首联工对，“绕”字画出 水之动态；三句写无端烦恼，白水环绕东城潺流。

此两句以“青山”对“白水”，“北郭”对 “东城”。 醉月频中圣④。

简析 这是一首怀古诗；二句写柳绿花红？这首宫怨诗，何况人乎？烘出缱绻情谊。 凄凉蜀故妓，来舞魏宫前②，已化作寻常百姓矣。

如此则感慨无穷，用笔极曲，荒凉残照。感慨沧海桑田。”

自有其深意所在。 蜀先主庙 刘禹锡 天地英雄气，千秋尚凛然。

势分三足鼎。 高山安可仰，徒此揖清芬⑤，抒发了对孟浩然的钦慕之情；二、三两联描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐。

“青”。

4名家的《汉书·艺文志》记载的名家文献

《邓析》二篇。郑人，与子产并时。

《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。

《公孙龙子》十四篇。赵人。

《成公生》五篇。与黄公等同时。

《惠子》一篇。名施，与庄子并时。

《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。

《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。

右名七家，三十六篇。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。

名家流传下的代表著作《邓析子》《尹文子》《惠子》《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》。《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话。历史地位名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度 。

5古诗词名家有哪些

古诗词名家如下：

1、李白 ，字太白，汉族，四川省江油市青莲乡。号青莲居士， 又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。

2、杜甫 ，字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。杜甫与李白合称“李杜”。

3、苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。

4、李商隐 ，晚唐著名诗人，字义山，号玉溪生、樊南生，晚唐著名诗人。杜牧与他齐名。两人并称“小李杜”，与李贺、李白合称三李。有《李义山诗集》。

5、陆游（1125—1210年），字务观，号放翁，南宋越州山阴（今浙江绍兴）人。著名爱国诗人。

中国的古诗词名家还有很多，比如李清照、柳宗元、白居易等，他们都在各自擅长的领域大放异彩、各领风骚，为后人留下脍炙人口的不朽诗词。

中国人对于历史和史书的偏爱可能是世界之最，从先秦时代的列国史籍到《史记》，从《汉书》《三国志》到《后汉书》，除了这些“正史”还有如过江之鲫的私人编纂史书。

中国古代历史学和史书的撰写到了唐代完全成熟起来，其代表性事件之一就是一部伟大作品的问世。

这部书的作者是一位不可多得的史学家，他的书是中国也是世界上第一部系统性史学理论著作，正是这部书问世后中国的史学大框架才算彻底建立起来。

这部书就是《史通》，作者叫刘知几。

刘知几是唐中宗时代的人物，他的父祖都是唐朝官员，他受到家族影响自幼便勤奋好学，阅读了大量的古籍文献，后来刘知几调入中央负责史书编写工作，是当时颇负盛名的一个史学专家。

唐代虽然重视历史记载重视史书的编写，但是有一个大前提，那就是自唐太宗李世民以后唐朝中央政府其实十分注重对于历史记载的控制，不允许史官按照自己的意愿（事实）记载，只能记载经过皇帝审定的内容。

刘知几是一位具有史德的学者，他觉着这样完全违背了史学家的初衷。

于是刘知几辞去了官方史书编写的工作，开始了他私人撰史的历程。

刘知几撰写《史通》，上至先秦诸史料下至唐初的隋唐的典籍，对于以《史记》为首的正史进行对比研究，对于诸多的“野史”进行筛选批判。最终形成了他自己的一套史学理论体系，这套理论体系也是当时最合理最符合客观事实的体系，因此被后世尊崇。

简单地说，刘知几认为史官史书作者应该做到秉笔直书，而反对所谓的“曲笔”。

其次，刘知几认为史书的结构经过汉晋诸朝已经成熟定型，但不可偏废，后世只需要遵循前代结构体例进行发挥就可以了。

再有，刘知几提出了著名的“史才，史学，史识”三要素，认为一个合格的历史学者必须具备这三个条件。

最后，刘知几对于前代的史书史料进行了客观细致的批判总结。

刘知几的《史通》在唐代就很流行，到了宋代更是备受尊崇，虽然其原本已经佚失，我们现在看到的版本是明代刻本，但是这并不妨碍我们对于刘知几伟大著作的认识。

中国人重视历史，所谓“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴替”，中国人善于从历史中发现规律总结教训，而史书作为历史事件最重要的载体，它在中国人心目中的地位是十分尊崇的。

忘记过去意味着背叛，欲亡其国先亡其史，没有历史的国家和民族是没有记忆的。从这个角度看，对于史书和历史的重视即便在今天仍然不过时，相反，它是中华民族伟大复兴重要的依据之一！