民间还广泛流传着忌"重丧"得习俗。浙江一带俗说"重丧"是指死者出生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称"月不清"。遇上这类情况，要举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，"重丧"却是指某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书"六庚天刑"； 二月书"六卒天庭"；四月书"六壬天牢"； 七月书"六甲天福"；八月书"六乙天德"等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。但大体上就是这类字类推而已。

　　兄弟我就知道这些个你自己看看；

　　1）太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当急急如律令。

　　(一)《三洞神符记》

　　道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。

　　(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

　　简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

　　(三)《三皇文》

　　又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

　　(四)《太上三洞神咒》

　　道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。

　　(五)《太上洞渊神咒经》

　　又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

　　(六)《太上秘法镇宅灵符》

　　专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。

　　(七)《太上助国救民总真秘要》

　　元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。

　　(八)《太上老君混元三部符》

　　本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

　　(九)《灵宝玉鉴》

　　全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

　　(十)《灵宝无量度人上经大法》

　　是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

　　书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。

　　(十一)《法海遗珠》

　　此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法

　　所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。

　　(十二)《太平经》

　　道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

　　(十三)《云笈七签》

　　道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。

　　(十四)《上清灵宝大法》

　　道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。

　　以上典籍皆见于《道藏》。．

　　(十五)《发病书》

　　敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。

　　(十六)《钤诀》

　　古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”

　　(十七)《祛疑说》

　　明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。

　　二、汉族民间符咒典籍

　　(一)《鲁班经》

　　明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。

　　(二)《万法归宗》

　　将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

　　此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。

　　三、少数民族符咒典籍

　　少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。

　　擅长符咒术的道僧

　　张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传

　　教，组织黄巾军，称“天公将军”。

　　张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。

　　王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。

　　叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”

　　佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。

　　万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。

　　陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。

　　二、擅长符咒术的方士、名医

　　赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。

　　徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -

　　费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。

　　沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病

符咒其实就是一种意念的修炼，通过固定的载体强化人内心中的精神力量，从而起到相应的作用。

符咒一般有四种主要的表达形式，也就是所谓的四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令，起到对鬼神的说服作用。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，代表不同作用的威力。

杀鬼符咒可以按照以下的句子来写：

1、天灵灵，地灵灵，雷公，电母显神灵。降下神雷神电附此符除尽妖邪去无存。神兵，神兵急急如律令。

2、东归东，西归西，阳走阳，阴走阴，不入轮回道，阳世无所居，地府界门开，牛头马面驱，各行各道，各归各位，太上老君，急急如律令，敕！

3、天灵灵，地灵灵，地藏菩萨敕令，此符为引，引魂过桥，魂魂兮归，急急如律令。

4、临兵斗者皆阵列在前，灭。

5、六戊六己，邪鬼自止。六庚六辛，邪鬼自分。六壬六癸，邪鬼破灭！

扩展资料：

其他符咒写法：

1、道教请神咒－请张天师教主咒

天清清，地灵灵，焚香拜请张天师，神将赵二元帅，管下百万大兵将；千星雷公千星尖，万星毫光万星明，手按宝剑斩妖精；

若有凶星不伏者，脚踏恶鬼鬼灭亡；千星发起毫光视，万星制法鬼神惊；吾奉玉帝新勅赐，降落凡间救万民；弟子一心专拜请，天师教主降来临。神兵急急如律令。

2、道教请神咒－请神总咒

香气沉沉应乾坤，燃起清香透天门；金鸟奔走如云箭，玉兔光辉似车轮；南辰北斗满天照，五色彩云闹纷纷；紫微宫中开圣殿，桃花玉女请神仙；

千里路途香伸请，飞云走马降来临；拜请本坛三恩主，列圣金刚众诸尊；玄天真武大将军，五方五帝显如云；看山雪山二大圣，金吒木吒哪吒郎；扶到乩童来开口，指点弟子（信女）好甚分明。神兵急急如律令。

3、茅山小法术辟蚊子

咒语曰：“天地太清，日月太明，阴阳太和，急急如律令!敕。”面北阴念七遍，吸气吹灯草上，点之。

大六壬的古籍相对比较单纯，但是现代人来看有点佶屈聱牙，若无基础（或者有点五行生克基础）的人看起来如同天书，如《六壬大全》所有的经典全在此书中，但没有老师帮你理清思路先后的话，往往面对复杂的课式如同一锅热粥无处下口。

大六壬的古籍的最大贡献就是整理归纳了一个学壬的主干思路，让现代学壬之人少走了很多弯路。顺着他的六壬心法看书，不至于低头乱奔，毫无方向。一是理气，二是类象，把大六壬的古籍读一遍，自然对大六壬就会登堂入室了，再读六壬大全就会顺畅很多了。

注意：回答中所述的大六壬书籍均出自图中右下角

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从古至今流传下来的大六壬书籍还是蛮多的，有些六壬书籍完全凑数，有些六壬书籍还是非常值得深入研究的，学大六壬是一个漫长且艰难的过程，一些六壬的古籍必不可少，但是能真正提升我们大六壬实力的书大概也就那些，

比如这些出自古籍阁关于大六壬和小六壬的PDF古籍电子书，基本上从大六壬入门到精研的方方面面都有包括，这些六壬书籍如果你都能认真完并研究透彻基本要上你就是一个非常高的大六壬高手了

《六壬未悟书》《六壬亲抄》

《大六壬心镜》徐道符 唐 手抄版影印

《六壬大全》 御青 图解六壬大全 第部 吉凶占断

《六壬大全》 郭御青 图解六壬大全（第部）：占法及神煞（白话详解图解本）

《六壬大全》 郭御青 图解六壬大全（第部）毕法赋

《大六壬指南占验今诠》北海闲人

《苗邵二先生六壬针见血》 苗达 邵彦和

《壬窍》无无野人 清

《大六壬心镜》 徐道符 唐 （易仙客整理版）

《大六壬理法易简》《大六壬会通摘要》

《大六壬会要全集-李淳风 邵南》

《大六壬汇集 壬课宫商角羽 清钞本》

《大六壬集成 不分卷 抄本》《大六壬集要》《大六壬精蕴 清钞本》

《大六壬课经集》《大六壬说约》 清 张鋐

《大六壬探原》 清 袁树珊

《大六壬指南》陈公献 明 影印

《大六壬指南》注解大六壬占验指南--陈剑

《大六壬指南诠解》 北海闲人

《大六壬心法指要》 《毕法赋全解》《大六壬理法易简》

《大六壬断经秘诀集》《大六壬鬼科窍》

《六壬金针》《大六壬辨证神书》

《大六壬翠羽歌》 卷 明嘉靖年

信奉的是以六壬仙师为主神的道教派系之一，据说六壬仙师法力无边而且妙算神法更比众仙为奥妙，故被世人称赞六壬仙师妙算定乾坤。至于其历史由来已无从稽考，但一般有几种传说 ; 其一版本是相信六壬仙师是一位古神，在天地混沌未开，仙师已经存在，只不过未有名字冠上而已；至于年份已无法考究，他乃是三十三天流民铁板教正法宗师。

　　 由于仙师生时诚心向道，乐善好施，秉承家训，所以经过苦心修练后，终于在某年之闰六月廿二日(壬子日)修成正果，羽化成仙，仙号为六壬，而后世为了歌颂仙师，更为其作了一对联，就是『六韬仙法通天下，壬主仙师冠古今。』

　　 以上之说基本为野史,真正历史已无从稽考，只是师父传教口过口,人传人,略知一二便是了。所谓无极生太极;太极生两仪;两仪生四象;四象生六合;无生天一育地五,运行日火月水精,壬水甘露养万灵，道生一，一生二，二生三，三生万物。有名无名只是冠上去而已，所以不必执着。基本上，我们修道目的，是要学懂明白是非黑白，修法门助人也。

　　 六壬法门以符咒为主，但其它如法扇，乾坤百宝袋、桃木斩煞剑、金龙带等亦是本门法器之一，另外对保平安、制煞等法事亦相当显应。

　　 学习六壬道法是没有任何特别要求的，男女老幼皆可，最重要是学习者本持诚心、信心及恒心，不可利用神功去欺凌弱者，胡作非为，否则定必遭到天遣。学习过程可分为五级，中教，大教，三山教，五岳教，五雷教。而前三级别的学习时间一般只需三一七天便可完成。学员完成后，便可达到护己救人，避免妖邪、降头附身的功效。有兴趣者，更可追随师父学习更高的法门，例如治邪病，书符，制煞等。

　　 一般人认为「神功」即是「神打」，其实「神功」与「神打」是有分别的；「神打」大部份人都知道是请神上身，借神灵附体发挥不可思议的力量。「神打」通常会请到一般仙家，例如罗汉、关帝、大圣等神灵，但亦会请到不知明灵界之物，一般在神打师父教授下，在坛前学习会较为安全适当。如没有正式神打师父教授切勿胡乱学习，因为在灵界里面潜伏着多种灵物，正所谓有邪有正，有善有恶，所以一不小心便会招来严重后果。

　　 神打门派很广，有如功夫一样，为人较熟悉的例如茅山法门，茅山亦有分上茅、中茅及下茅等，而当中的教派亦分为如观音教，青竹教、白莲教等。除了茅山神打外，亦有道家、佛家等他们都是请神灵附体作法，但大部份本身都有法门，未必一定需要请神上身。习神打时间一般以七七四十九日为一阶段或叫一坛，最高通常会学到八至十坛，但需视乎个人修为，要成为师父就必须过师父教，禀奏祖师及历代师父，由现今传教师父过教方可真正成为师父级授徒，推广法门。

　　 而「神功」则会借助某位仙师法主法力护身救人，师父与徒弟的法力都是同一位仙师赐予，不会各自请神灵附身。一般情况下，「神功」法力护体是不为人知的，有法无法个人精神状况都是清醒的，当中法力亦可分为不知及预知两种，不知者就是当遇有霎时危难，习者自可趋吉避凶，化险难为呈祥；而预知者是习者预先感觉或知道有危险事情将会发生而立刻取法护己防身，神功师父亦是要由传教师父过师傅教及禀奏法门仙师方可出外授徒，不可随便教授。

　　 其实，学习「神打」或是「神功」同样必须要以「善」为重，修心修身都是以个人修为作依归，功力高低只是个人心态动向而定，正所谓心正则为正法，心歪则为邪法，正邪善恶都只是一线之差而已。凡习道修练者均信六道，因果报应循环不息，所以一定要行善法，诚心、信心、恒心乃小成修道之法也。

　　 六壬法门是道教法门之一，所有弟子的法力都是六壬仙师赐予，不论师傅或徒弟都一样，不会偏心多少，习者必须要有定力，不可迷信，是以信而不迷为准。有谓: 「神为善道、善为道。」道为道理，明白是非黑白，不会迷信妄想，智慧开、明事理，要有平常心，平和心，安静不暴戾，方为学习六壬道法之旨。

　　 学法谨记 六壬仙师千秋宝诞三月十八日农历寿诞 恭祝六壬仙师千秋宝诞，仙寿无疆六月廿二日农历得道。

「六壬仙法 」

其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等科目，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。

「六壬」，本是中国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，即是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。

而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。

六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」

十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」

十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」

六壬仙师 诞(农历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)

六壬仙法概述

（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）

「六壬仙法」辗转流传至今，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。

伏英馆，承传於符咒法事科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。

六壬法门学法楷梯简介

六壬法门级别大致可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。

第一级：「中教」-（当中已包含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习使用一般的止血、化骨、治熨伤、驱邪、止痛等各类的咒语及花字。

第二级：「大教」-学习灵修等之功法。

第三级：「三山教」-学习书符及法事等。

第四级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。

一、什么是六壬

六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式，天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬；另说壬有王形，为诸易之王，故称壬学。

二、六壬相关古籍

在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。

清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。

历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不仅有一些著名的政治家、军事

家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。

又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述

三、怎么才能自学好六壬

第一步，入门必学。含九宗门、八煞论、神将释。掌握正确起课、发传方法。这阶段中，只要是适合的入门书,都可以读。

笫二步，基础学习。含毕法赋、课经、类象。

掌握课格关系与理气象类论，学会断课，形成基本的断课思路，并能断一些简单的课。这阶段中《大全》和《壬归》是必须读的。

第三步，进阶学习。学习分类占，掌握分类占法，并借分类学习之机，不断地、随时地返去复习、深化以前学过的各项基础知识。这一阶段有点长,《指南》自然是首选的，且是必读的好书。

第四步，升华阶段。上面三步踏实、有效地完成后，自学者已颇具功力。此时，除应不断温习已学知识并加以融会贯通外，应更进一步地逐个研究72O课，并大量研究古今课例，去印证与验证所学知识，在不断的思、疑、证、悟、思的过程中，逐级提高大六壬的水平与对加深对壬学的理解！这阶段中《壬占汇选》与《集应钤》是比较好的参考书。