三星堆导游词

　　在我国西南地区汉代的墓葬中出土了大量的摇钱树，它们在造型和内涵上与三星堆的神树有着极深的渊源关系，继承了三星堆“神树”通天通神的思想。在我国其它地方出土的树形灯盏同样是树崇拜的思想的一种表现。

　第二展馆 三星永耀——神秘的青铜王国

　序展的主体展品是“人面鸟身”像。它的原型来自三星堆出土的小铜树树枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鸟形器物及鸟形图案纹饰。而古代文献记载的几代蜀王，如柏灌、鱼凫、杜宇等都与鸟有密切关系。所以，陈列一这个人首鸟身造像作为典型器物置于开端，藉以表现万物又灵、人神互通的古蜀时代特征。

　第一单元：众神之国—神秘的原始宗教

　1986年两个大型商代祭祀坑的发掘，是三星堆考古半个多世纪以来规模最大的一次发掘，被誉为是“二十世纪最激动人心的考古发现之一”。

　一号坑为长方形，口大底小。坑底长401米，宽28米，深146～164米，出土时坑口三面有左、中、右三条宽约1米的坑道，呈对称布局向外延伸，推测坑与坑道是同时建成的。坑内共出土各类文物400余件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

　仅一个月后，在一号坑东南方约30米处，又发现了二号坑。二号坑也呈长方形，坑口大于坑底，坑底长5米，宽2～21米，深14～168米。不包括数千枚海贝，二号坑共出土文物800件左右，其中有令世人瞩目的几件大型青铜器，包括宽138米的青铜纵目面具、高达262米的青铜立人像及395米高的青铜神树等。

　这些惊世骇俗的稀世珍宝不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。但这些器物全部都被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序买入坑中的，这到底是为什么呢

　大部分学者认为两坑是“祭祀坑”。因为：两坑朝向的一致性和一号坑坑道的存在以及坑内物品的有序摆放，说明两坑不是随意、偶然的产物，而很可能是古蜀国某种祭祀活动留下来的遗存，坑内的物品都是祭品。砸碎、焚烧和掩埋很可能是当时祭祀的方式。至于祭祀的原因可能关系到国家社稷的存亡，比如改朝换代、政权的更替等重大事件。

　三星堆的青铜器以青铜雕像群最为大宗，且最富研究价值。三星堆的青铜雕像群是一批受人顶礼膜拜的权威、偶像，既象征着天神、地祇、祖先神等，也代表着国王及巫师一类世俗领袖或精神领袖，表现出古蜀国人神合一、政教合一的社会形态和群体关系。它们的出土填补了中国商代青铜人物雕塑的及中国早期关于偶像崇拜的空白。

　三星堆两坑共出土了50多件人头像，这些人头像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估计是用来佩戴耳环的。

　这件面具高645厘米，宽138厘米，宽嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，极为夸张，额头正中有一方孔，可能原来安装有装饰物。这件面具最奇特的是：双眼呈柱状外凸达16厘米，被人们俗称为“千里眼、顺风耳”。这样的造型在全世界都是独一无二的!也许您不禁要问：它是谁学术界一般认为它和传说中第一代蜀王——蚕从有关。古籍《华阳国志》记载“蜀侯蚕丛其目纵，始称王”。有学者认为“目纵”很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意夸大了祖先的特征，似乎是利用夸张的五官来表现祖先有超人的能力。

　在上古时期，生产力及生产水平低下，物质生活对于一般人来讲十分贫乏，人类完全是靠天吃饭，在思维观念方面，也处于较为原始的状态。先民们认为世间万物皆有灵，而且非常注重与神的交流，而交流的方式就是通过巫师举行祭祀活动，达到连接天地。沟通人神的目的。

　我们现在看到的是模拟的祭祀场景，主体是上方的青铜神坛。神坛原件高53厘米，这是放大6倍的仿制品。神坛分三层，底层是圆座和两头平行站立、一正一反的怪兽，当是古代传说中的神兽;第二层是圆座和四个面朝外站立的人，手中抱握的杖状物上端已残断，估计是龙蛇之类的东西。最上一层是四山相连的山形座和呈方斗形的建筑，顶部四角有立鸟，方斗上方中央铸有人面鸟身像。一般认为神坛上、中、下三层正是古人天、地、人“三界观”最为形象的实物表现。

　三星堆是一个神权色彩及其浓厚的国家，可以说，举行和参加宗教仪式是当时人类社会活动中的头等大事。所以我们特地模拟了古人祭祀的场景，意在营造一种神秘的色彩，让大家一同感受一下浓厚的古蜀王国祭祀文化的气息!

　第二单元：千载蜀魂—奇绝的文物精华

　第一组：天之骄子—戴冠青铜纵目面具

　出自二号祭祀坑，在额正中的方孔中补铸有高达68厘米的夔龙形额饰，这件面具的耳和鼻采用嵌铸法铸造，我们可以从面具的背后清楚的看到嵌铸痕迹。出土时，面具的眼、眉有黛色，口唇涂有朱砂。其造型之精美使它在各类形象中颇显突出。

　第二组：神形古异—青铜人身形器

　二号坑出土，通高462厘米，形状颇似一个无头无手的人像，用途难测。他身上满饰图案，倒过来看是两组共五只很像猫头鹰的鸟类造型，鸟的尖喙经变形夸张处理，既尖且长，这件文物该怎样放置，又作何用途，目前尚未确定。

　第三组：日照中天—青铜太阳轮

　三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，这是其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳太阳和太阳神的崇拜是人类早期共同的文化心理。在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳的图案或其纹饰多得不胜枚举，而这件以青铜的实物形态来表现太阳的却是很少见的，这些太阳轮上均有小孔，估计是要把他们钉挂起来，作为太阳的象征接受人们顶礼膜拜的。

　第四组：群巫之长—青铜大立人

　出自二号祭祀坑，分人像和底座两部分，通高262米，其中底座高09米，人像高172米。这座人像表现得应当是一位领袖的形象，他头上戴着高冠，脚上戴镯。身穿三层衣服，最里的也是最长的衣服两摆下垂，如同今天燕尾服。衣服上还有龙纹，可能就是最早的“龙袍”。人像胸前佩带方格纹带饰，当是“法带”一类显示权威的标志。人像的手势极为夸张，呈抱握状，两只手不在一条中轴线上，究竟是特定的手势还是拿着什么东西拿的是一件物品还是两手各拿一件目前有着不同的猜测，还很难确定。学者估计青铜大立人像应当是一个集神权、王权为一身、最具权威的领袖人物”。

◇ 白 泽 ◇

号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过

能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封

神榜？）。绝对神兽中的No1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》

、《瑞应图》有载。

◇ 化 蛇 ◇

水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3

×3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。

◇ 英 招 ◇

人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴

。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《

山海经（西次三经）》有载。

◇ 玄 蜂 ◇

其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》

有载。

◇ 青 牛 ◇

出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是

玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

◇ 呲 铁 ◇

形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼

？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

◇ 山 臊 ◇

山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢

吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》

有载。

◇ 火 鼠 ◇

又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林）

，重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它

的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异

经（南荒经）》、《十洲记》有载。

◇ 商 羊 ◇

一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。

◇ 讹 兽 ◇

别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但

吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒

经）》有载。

◇ 民 鸟（此为一字）◇

嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。

◇ 钦 原 ◇

鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，

蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。

◇ 钩 蛇 ◇

蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物

食之。《水经注（若水）》有载。

◇ 远 飞 鸡 ◇

又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的

异种？）《洞冥记》有载。

◇ 腓 腓 ◇

有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）《山海经

（中山经）》有载。

◇ 诸 犍 ◇

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时

盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

◇ 混 沌 ◇

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是

也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）

》有载。

◇ 应声虫 ◇

居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸

可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

◇ 庆 忌 ◇

又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，

日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人

名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》

有载。

◇ 并 封 ◇

类猪，黑色，前后皆有头。ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外

西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：

◇ 夫 诸 ◇

象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。

◇ 当 康 ◇

有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经

）》有载。

◇ 山 蜘 蛛 ◇

巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

◇ 鸣 蛇 ◇

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经

）》有载。

◇ 南 海 蝴 蝶 ◇

巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美

。（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。

◇ 幽（安 鸟）◇

类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视？挑衅？），

因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。

◇ 狸 力 ◇

猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经

（南次二经）》有载。

◇ 马 交 ◇

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹

为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子

（小问）》、《周书（王会）》有载。

◇ 孰 湖 ◇

马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑

）。《山海经（西次四经）》有载。

◇ 媪 ◇

似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可

杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

◇ 患 ◇

身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯

灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记

》有载。

◇ 鬼 车 ◇

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则

飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴

血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异

》、《正字通》有载。

◇ 九 婴 ◇

水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的

九头蛇比比？很类似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（

本经训）》有载。

◇ 飞 廉 ◇

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操

纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

◇ 飞 诞 鸟 ◇

鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有

时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）《广博物志》

有载。

◇ 九 尾 蛇 ◇

巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔

，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较

标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。

◇ 奚 鼠 ◇

巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。

用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说

）《神异经》有载。

◇ 傲 因 ◇

（字打不出来啊，痛苦中）：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击

单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的

大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌

头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）《神异经（西荒

经）》有载。

◇ 吼 ◇

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？

）。《偃曝馀谈》有载。

◇ 横 公 鱼 ◇

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人

。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神

异经（北方荒经）》有载。

◇ 傒囊 ◇

象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（

应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。

◇ 风 狸 ◇

别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用

锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可

杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半

就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙

药）》有载。

◇ 角 圭 / 角 虎 ◇

又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的

一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物

测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。

◇ 委 蛇 ◇

又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷

声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海内经）》有载，

《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。注：闻一多《伏羲考》中则说

此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）

◇ 契 俞（不好意思，用了别字）◇

兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之

人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理

解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能……）《尔雅（释兽

）》有载。

◇ 魍 魉 ◇

木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，

喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（

鼠勺）犬：类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。

◇ 率 然 ◇

五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰

则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即

为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

◇ 鲲 鹏 ◇

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为

鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》

◇ 鬼 母 ◇

南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《

述异记》

◇ 神 鸟 帝 江 ◇

天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识

歌舞，实为帝江也。《山海经》

◇ 恒 山 神 鸟 ◇

恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类

聚》

◇ 海 中 大 蟹 ◇

昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊

而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》

◇ 龙 鱼 ◇

龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。

《山海经》

◇ 犼（超强） ◇

形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其

凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二

龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。

◇ 车 马 芝 ◇

名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死

；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产

）》有载。

◇ 影 木 ◇

一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万

年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾遗记》有载。

◇ 讹 兽 ◇

古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能

在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服

用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不

过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。

◇ 乖 龙 ◇

这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木

大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往

钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。《兰亭夜话》有载。

这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。

◇ 牛 鱼 ◇

形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它

的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有

载。

◇ 云 阳 ◇

山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出

它的名字就无事了。《抱朴子（登涉）》有载。

◇ 洞 冥 草 ◇

一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服

食，常食之身体亦会发光。《洞冥记》有载。

◇ 帝 江 ◇

状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带

了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）《山海经（西次三经》

有载。（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。）

◇ 酸 与 ◇

鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《

山海经（北次三经）》有载。

◇ 辟 疟 镜 ◇

尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人

，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附

着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此

物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。后来有兄弟分家，将此

镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）《庚己编》

有载。

◇ 玉 红 草 ◇

应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来

。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上

它啊。）《尸子》有载。

◇ 龙 的 分 类 ◇

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载

。

◇ 蜮 ◇

（这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。长一二寸，

口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。《博物

志（异虫）》有载。

◇ 如 何 ◇

大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正**。高五十

丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差

不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏

水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南

荒经）》有载。

◇ 毕 方 ◇

木精(？) 如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。

见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有

说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子

》…俱有载。

◇ 彭 侯 ◇

吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人

面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道

象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。

◇ 多 即 ◇

形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经

（中山经）》有载。

◇ 白 鹿 ◇

瑞兽，常与仙人为伍。鹿寿千岁，满五百岁则色白。《太平御览》有

载。

◇ 龙 刍 ◇

草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子

尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。

◇ 重 明 鸟 ◇

尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖

灾群恶不能为害。《拾遗记》

◇ 独 角 羊 ◇

觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的

人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。

《论衡》

①因为那个字打不出，所以有同音字代替

◇ 虫 为 ◇

川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。《管子（

水地）》有载。

◇ 药 兽 ◇

神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就

到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料

，传后世。（神农呢？）《芸窗私志》有载。

◇ 计 蒙 ◇

人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世

传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。

◇ 神 农 ◇

有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗

禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言

其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则

说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶

，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流

传较广。

◇ 马 交 ◇

类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹

为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子

（小问）》、《周书（王会）》有载。

三清：

元始天尊

灵宝天尊，又名太上道君

道德天尊，又名太上老君

六御分别是：

玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、东极青华大帝（太乙救苦天尊）、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。

五方五老：

为元始天王所化，名号即东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君五位天君，是中国民间信仰，也是道教神祇。

道教有四御或者六御两说，也称四帝或六帝，身份仅次三清。东极青华大帝也称太乙救苦天尊，实力甚强，是东方之神，不次玉帝。

扩展资料：

西游记出场最多的是玉皇大帝和东极青华大帝，其中玉帝虽然身份比三清低，但是拥有的权利却比三清高，也就是说，在西游记中，三清是要听命于玉帝，这虽然和现实不一致，但这是剧情需要。

五方五老争议性比较大，西游记中，孙悟空偷蟠桃时，七仙女有过交代：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老”。

参考资料：

-六御

三清：

元始天尊

灵宝天尊，又名太上道君

道德天尊，又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）

六御：

中央玉皇大帝，妻：王母娘娘，又称为西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名“金蝉氏”，号木公）

北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表：

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：

天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神：

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神：

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅，又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅，即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅，温琼，东岳大帝部将

关元帅，关羽

五方谒谛：

金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳：

东岳泰山天齐仁圣大帝

南岳衡山司天昭圣大帝

中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝

西岳华山金天愿圣大帝

（五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。） 及碧霞元君

五斗星君：

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君：

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为“斗魁”或“璇”，后三星组成斗柄，称“杓”）

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：

庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星：

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰：

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将：

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）

地上天仙表：

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，

福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城、

财神赵公明（一说比干范蠡为文财神） 、

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅

龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王：

东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神：

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣：

九司：

玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：

雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、 雷使者等

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅，真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府：

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"

罗酆六天

以下为宫名，六天为守宫神

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王：

秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其诸将、臣：

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神

上古神话诸神：

混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古

而生。

创世神：

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神：

陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）、

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃（后化身精卫鸟）

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代：

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊：

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧，妻:女喜。

尧，又名：放勋， 妻女皇；

舜，姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻"女娇"，又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指：黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它--后天著名仙真表：

房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子

求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安

诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康

水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之

情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它--民间神灵不完全列表：

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君"）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | 神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表：

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王（道教中为三清的一种化身）

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；

兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

西天灵山仙佛表：

三世佛：

南无过去、现在、未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛：

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛

横三世佛：

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

（因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词。西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。）

四大金刚：

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛：

东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。

八菩萨：

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子：

舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一

阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一

罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一

十八罗汉：

托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |

骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |

长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |

伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |

十八伽蓝：

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹

梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视

二十诸天：

日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；

月天（又名月宫天子）| 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；

（大）辩才天 | （大）功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；

韦驮天（战神塞犍陀） | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。

其它：

金顶大仙、阿傩、伽叶。

婆罗门教诸神：

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

主要大神：

大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）

水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗

道神普善 | 保护神毗湿奴 | 阿修罗：底提耶与檀那婆 | 火神婆由

地理合璧录要卷七 焦窗问答 骥江郑 熊西载着 秀水于 阶端士辑 上海朱之翰紫君校 戊申春，西来自钟山，扺华阳道荆溪而北，次毘陵馆于东皐沈氐之漫园，客有业岐黄者，与余剧谈南干山水之奇，更为阅旧扦衰盛，歴歴不同之应，颇可征信，因进而请曰，予二人者之专所业也，小道耳！俱藉以济世，然医活一人而已，葬则数代之荣枯系焉。阴阳之秘，元妙之理性传遇，恐不可骤晓，愿闻其略，予以略涉此道，古籍未淹，无以餍所闻，且臆说颇多，行刺谬于时贤，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陈曰，医之与葬异道也，之死而致生之义颇同，愿即因子之术以明之，可乎！今夫！灿然而可观者天文，隐然而难测者地理也，是有脉焉！六则攸分，有运焉！三元攸辨，脉分运辨，葬地之善经也，而愚以为不可不知葬天是何也，大地一人身也，气还于身，远乎脉，经行有六，阴数三，阳数三，(厥阴、太阴、少阴，沈而在里。太阳、阳明、少阳，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平冈，一脉行一线，气多沉，为阴。平洋，一平阳，一平原，一脉行一片，气多浮，为阳。医辨经而投剂，葬辨则而用法，剂不可以悮投，法顾可以乱用乎哉？高山也，墩阜也，势隆起，体属阴，法取阴中之阳，故穴必窝坦，而后必坐高，高则秀而寿，低则愚而夭。平洋也，平阳也，法取阳中之阴，故穴必隆起，而后必坐低，低则秀而寿，高则愚而夭。坐高亦砂亦高，高而关风者丁旺，漏则丁衰。(山阜之砂，左缺绝长，右缺绝幼，又有砂低穴高，浅开上半有蚁，深开下半无蚁者，上漏风，下关风也。) 坐低者，砂亦低，低而通风者，丁旺，蔽则丁衰。(平洋、平阳，贴穴左高绝长，右高绝幼。远高抱穴反吉，旁高隔水无妨。) 是四则者，阴阳正以相反而为用者也。(间有山阜，气旺石脉，不关漏风而有丁者，间有平洋后高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦参活法。) 至若平岗，则后多坐实，(平冈起顶，出脉与山穴同，则后必坐寔。) 间有坐虚而发，平原则后多坐空虚，间亦坐寔而兴，法以脉之阔者属阳，而穴于束小之处，阳中以取阴。脉之狭者属阴，而穴于舒放之处，阴中以取阳。至如左右砂之远近高低，边有边无，活看为宜。(无砂一边，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆关穴前之去水，上砂低薄现出来水照穴者，与山阜关风稍异。) 则以此二则者，介乎阴阳之交，又以相兼而为用者也，然尚有其变而用之者矣！合而用之者矣！而六则神明之法，又于是焉起，故有高山墩阜，结于湖心江畔者，则兼收水法之照神。(干龙正结，每襟江而带湖，力量宏大，较深山乏水之处结作，精神更加数倍，水之衰旺，照神大者，力胜于龙，墓之兴废，半由于水。) 有平洋、平阳，落在墩冈山侧者，则兼消星峰之砂法，有山隈石盘，而用平阳浮法者，(阴石外隆，坚不可锄，阳石中凹，有罅可凿，当随穴深浅下之，其气真穴的，而石平如镜者，培土攒葬大发。) 有平原气厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平冈则多结水滨，(跌落平冈多结于水交砂会之处。) 平阳亦间生山麓，(目讲师曰，离山十丈作平阳。) 又或平阳扁墩，与平冈相类，或平冈穴阔界浅，舍水就局，与平洋平阳相类，(亦须培土结盘，藉以成星，住气阳中得阴，方成吉穴，平中有突，客水无侵经，所谓聚之使不散也。) 或先天平阳，无脊脉而肖台盘者，与平冈平原相类，(平地生成高土方圆成象，生气多归边角，但无脉证龙，无砂证穴，故亦同于平阳。) 或静水平洋，低田深路，两边关界者，与平原相类，(池沼为𥶹，田路低深三尺者，即作水推。) 种种不一，活法相参，此正如病之阴阳合拼，而剂之温凉并用者也。乃亦有按经投剂，而病不时痊，辨则扦茔，而初难召福者，何哉？气未详乎八卦，而运不准乎三元也。原夫！万汇根柢，统于河洛，圆图经天，配天干以十数，积而造歴，书方纬地，布地支于九宫，周而纪运，上元一统，黑碧佐治，中元四统，五只鼎峙，下元七统，八九迭制，龙水互看，短长 递次，九曜旋飞，吉凶环致，喉舌之司，令星是恃，此乃地学之科律，虽管郭无以易，而株守双山者，不此之究，第区区为就禄迎官之向，爰定百年之局，以幸长祥，卒乃吉凶爽应，兼之兴废推迁，或朝生而嗣续犹艰，或会旺而盈宁鲜庆，或一身而前后不齐，或再世而凋荣逈别，而人已讶其术之疎矣！夫！孰知阀阅衡茅，固莫不听于三元之递嬗，而叠为隆替也耶，试观冰纨轻举，俄委置于秋风，狐白重温，旋卷藏于夏日，用与时违，物尚有然，矧此脉乘龙水，必随天运而旋转灵光，气感阴阳，岂能背地运而幸邀福庇乎哉！夫！脉既分乎六则，运又辨乎三元，若业岐黄，经络明，时令协，爕理阴阳，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量轻重之不中于度，炮制生熟之不适其宜，活人者，未必不有时不腍也，自是相地之法，且更有进，穴分上下左右，葬分浅深浮沉，(界深宜沉，界浅宜浮。) 向分偏正饶减，(凭唇就界，缓急吞吐。) 砂分增削高低，以及罗围之大小厚薄，台盘之凹凸方圆，冢墩之木金火土，或出水、或关风、或迎生、或化煞，随地而异用，究精而殚微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而宝，锦以制而衣，虽有珍错，烹饪不和，不能以得味，虽有良材，朴琢不工，不可以成器，百物之生于天也，苟可利用，皆须人事以成之，况夫名山巨区，结而为球，融而为晕，乃大造阴阳，摩荡于万亿千年，留之以有待者，特其气盛而势躩形庞，不可以绳尺拘，奈何㐈区处之用，缺条理之宜，废先贤天矩矱，而道其所道哉。是以砂水萦盘，恒藉曾杨之手眼，参苓具备，咸推卢扁之刃圭，至道融通，是万是一，此其最深切而着明者，第医调弱质，以扶元为本，而葬返游魂，以乘生为急，凤翥鸾翔，此形象之生气也。(断断续续，起起伏伏，左柄右闪，阳变阴化，乃形家入手之先务。) 得令当元，此运会之生气也，(统论六十年大运，为当细分，二十年小运为当令。) 而尤必以葬天之大生气，为堪舆第一义，今夫庶物露生，大都甲拆于土肤，(种太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必绝。) 土肤之上，空而阳者为天，其下实而阴者皆地，万物逢阴则杀，逢阳以生，乘生气者，乘阳气也，乘阳气者，乘天也，气天也，形地也，龙与穴之高也，形随气起，地上交天而天下包地也。堂与界之低，气随形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲识地中所含之天，宜见天中所含之地，内以含天，其象次也。外以含地，象则离也。是故高山之地，脉由巅降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒卫，环以天阳，昭旷乃来，若蛮顽一片，则阴煞结矣！墩阜之地，气自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必边唇肥厚，高出众畦，(釜中坎饭，火下盛者，上沸加沤，墩阜之脉类是。) 用虚其三面之天，否则两界不明，而生气莫即。平冈之地，横行扁阔，(田龙起脊脉乘一线者，皆平冈也，人多以平阳概之，悮矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍御客水成星住气。) 虽大江南北，山左山右，地有广狭厚薄之不同，然必两畔低空，界神清澈，(地界大河为上，界小河次之，界田荼干流砂生，本身又次之，大略如此。亦有内界田原，外界河流者，尚须活看。) 前有小堂凹陷，余气层低，穴以三面之天，不得没界穿堂，致浸客水。(平冈界浅，有全浮而大发者，土色不拘也。若泥于土色而过深，反为吉地之殃矣！) 此三阴之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大纯阳，弦上㝷木，节金边并，土角空灵，扦㸃自 。) 平洋之地脉以局收，局以水定，(亲离作坎，贴艮作坤之类。) 圆界环龙，曲水引气，穴滨河天光浮动，(近水葬深丁亦绝，阳须扶起，作阴盘。) 大都三丈而近，二丈而遥，故曰龙胎虽固称人心，远水安坆死气侵，沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。要之穴虽临下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊曰公位若然见逆龙，男女失其踪。) 平阳之地，中无落脉，与平冈异，外鲜环流，与平洋又异，其地衍以敷，气四达而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之气，遇星而结，平中一突，笼聚天阳，薰蒸磅礴，由表而达，是其培也。高不过二三尺，阔不过四五丈，稍或逾数，名浮寔沉，地多天少，行将冷退而丁稀，至若平原之地，形厚气丰，北郡为多，立穴恒在高坪，其通天之法，后坐低空，前亲堂局，旁倚干流，道虽略近平阳，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蒋公曰，江北中条，平地龙无山，切莫强㝷踪，干流隐隐，看真水葬法，寔与江河同。) 实系先天所定，非若平阳一则，就局亲砂，或藉人工挑筑而成也。(北地之隐隐隆隆起一线之脊者皆属平冈，其坦平一片之气，有干流格界者，则平原也。而葬法则与平洋、平阳同，而沉浮各异。) 此三阳之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生，十月而形乃全，及其终也亦十月而生炁乃尽，葬也者藏也，藏于天地交之中也，引阳之义也，是故天子七月而葬，诸候五、大夫三、士庶逾月，大约月不过十，以乘生也。父天也，母地也，诞乎母，还乎地，假地灵以摄天阳，盖欲乘生炁之未尽，反其天而复入于枯骨也，故曰引阳之义也，照之以日月，临之以星辰，和之以风雨，为之聚其秀灵，而通其天地，此孝子之意也，若夫！沉阴偏闭，(内则深陷水坑。) 密篟丛林，(外则阳和掩蔽。) 寒日淡于外，寂寞夜台，泉侵蚁蚀，体魄如斯，气感何来，是以六则之穴宁就于阳，浮出界水之上，无失之阴沉入界水之下。(三阴之地开见龟鱼生气等物，或有异土，香如檀桂者，皆穿过界水所致，龙力必然顿损。) 盖育仁贤者荫阳和，繁丑类者受阴惨，(凡得龙得穴而葬骨过深，虽发富贵亦鲜贤良。) 邵子曰，幽暗巖崖生鬼魅，清平原野见鸾凰，此固天地自然之理，不可不知也。(凡阳宅尤喜明亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，阴宅可以类推。) 客喜而笑曰，允矣！至道乃今得以闻所未闻也，抑吾闻之，㝷龙十里易，㸃穴一时难，顷闻所开示者详矣！而扦穴之传，未经指授，愿子之更有以示仆而尽泄之也。予曰然，不究乎穴，无为贵葬矣！大抵来龙千里，要归八尺，(脉狭，棺多葬之不吉，故曰以气胜棺，则久以棺胜气，则伤。) 八尺者，冲阳和阴，至精至粹之生气也。(急硬中气暴未和，当求离闪粗突处，阴重无阳，定是旁行，故曰落脉隐微知气旺，来情显露定虚花。又日二吉多因生巧出，四凶只为拱粗强。) 有如地上交天，多成乳突而为阴，纯阴不化，不可以穴，或生凹靥，或生口唇，而阴中之少阳见矣！(眠体者，自狭而阔。立体者，自峻而平。坐体者，自覆而仰，皆阴化阳也。) 天下交地，多作窝钳而属阳，纯阳不变，不可以穴，或生毡块，或生棱弦，而阳中之少阴见矣！(自阔而狭，自平而峻，自仰而覆，皆阳化阴也。) 阴多者，必下而亲阳。(到头粗硬穴难㝷，离却来龙问气唇，就局乘生埋薄处，两砂圆抱水合襟。) 阳多者必上而就阴，(到头平坦成阳体，扶作阴堆，盖杖亲或就气毬乘脉点，或骑龙脊狭中寻。) 是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就，则以阴阳之气，固以老而亢，以少而生也。(突不过饱窝不饥，阴阳相含嫩老合。) 但乘此八尺之生气，上下左右必寻确证，分清十字交关，方可放手下穴，譬彼方几，指中为中，未为中也，绳其四角，腰折以取中，而中之十字显矣！(拿定十字证，据穴绕㸃出并非虚拟乱猜，方不悮人。) 其为左右分中也者，定盘竖看，前唇后枕，(枕如交椅，唇如鼈裙。) 前堂后乐，(真穴明堂定是圆不图穴，恐在旁边横穴后空，闪穴侧顶，俱要乐山。) 前官后鬼，(贵龙前必有官，横龙后必有鬼，官与鬼同有偏对者，须兼审乎穴晕、元唇、堂案也。) 前案后屏，(案在贴身者，必欲其湾环，又封拜大地，或前或后，多有出角土屏，有土斯贵，故曰尊星。) 前朝后照，(大地必结尊贵朝山开面正向，不比小地之借朝偏向也，又大地必有远坐山峰照穴，单坐其顶，双坐其凹，平冈墩阜皆然。) 种种不一，得一明证则下十字之一竖，上下分中者，先看两砂曲池之湾抱，(或微凹如新月，或湾曲如角尺，两砂相对，穴在中间，如癸山丁向兼子午者，其间两旁拿穴处，必乙辛兼卯酉，十字玄微，天然不爽，故曰左右依砂湾处别，高低随界闲相宜。) 再看两肘𠲜曜之尖圆。(短者为𠲜，长者为曜，皆生气之发现处，穴或正对，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇尽结，则有力与官鬼并重，又曜于官鬼外要四山，仍来则结聚始真。) 更看夹穴之峦头，(大地方生夹穴峦头，是名太乙，太乙有两边齐均者，有边尖边圆，有边大边小，边远边近，边无边有者，须要活看。)及指穴之衬砂，(龙虎内小砂如指头，与穴齐名，曰指穴砂。又山窝深大，不见外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石。) 种种不一，得一明证，乃下十字之一画，其有未经垦破之真穴，则但取证于太极晕星，(凡垦破成田者，无从看晕，必要证砂。) 静观谛视，微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金鱼下合，(金鱼明暗分生死，弓脚偏长得水情。) 唇前小堂微又窝聚，(乳突面前平晕下，略低似掌心，鸡窠螺靥檬微茫隐约不深明。) 斯为得之，反是而求，则为阳晕，乃畧略低似圆圈，此又即窝即晕，(窝太深者，又当别论。) 阴中求阳之法，(察晕之呼吸动荡，识生死之活泼恬肥，高不破毬而伤龙，低不离檐而脱气，旁不出晕而侵界，晕星既定四围，诸证自然应合不差。) 至于平阳、平洋，既无生成之晕星，又无生成之穴证，八尺之乘，其法安在？凡属平阳则论局，外取翼䘙有情，堂案朝拱，内则培土成星，取气化之活动者为生，或飞边、或挂角、或开口、或出唇、或凹脑、或环带、或高低折浪、或二曜相生，(图俱见后。) 法固不一，备载于幕讲禅师千里眼一书。其在平洋，则取小枝之息道，收大干之通流，(转入不分名息道，漏道多转总成空。) 定卦乘龙，水以为程，滨底水聚，扦龙头穴。(经曰，裹局穿珠垂乳源头，即时富贵。) 滨腰水湾，扦龙腹穴，滨口水动扦龙尾穴。(经曰，裹局阔大则不巧，交牙紧小而有情。) 或两朝于上下，或横纒于左右，或五吉八神之齐照，(蒋公曰，不是八神齐照穴，出元之局莫相依。) 内必水环砂抱而生炁乃固。外必水潮沙护而生气以凝，(顺流随水案无力，此穴名为破城裹，朝水案外暗循环，此穴自非中下地，旺水之直撞横冲，犹君子而怒我者也，福荫难期，煞水之湾环屈曲，犹小人之好我者也。凶星自化水固重矣！砂亦非轻如尖射反背，歪斜抝捩等，形水吉亦凶，故凡平冈行龙，高低活动之旁砂不驯伏整齐，反难下手，平洋一例。) 法固不一，大鸿蒋公所辑水龙经五卷，可考而知，(有图载后。) 此 平阳、平洋八尺乘生之大较也，(平原之穴，虽属三阳，但看法作法必兼平冈一则，故与此二则差别。) 间尝策蹇浮舟，览冈峦于经亘之交，水云参错之会，恣情绵想，心目想咨，大都帐盖多偏侧，而龙身必中正，砂头每伸出，而穴星尽隐藏，故凡到头八尺，无论高平，其垣局星辰，皆喜清和圆净，柔嫩而灵秀，(砂如美女舀临穴也，未至穴场必然直硬老相。) 是以天下贵星，不履魁罡之域，人间吉穴，宁栖煞曜之乡，此如天子至尊，深宫永巷，悉属承颜妇寺，而万骑千乘，远列九门，又若元戎柄武，中军幕府，偏多翰墨文人，而负戟横戈，外罗八阵，盖行龙护从，水口关栏，方贵武猛威雄，不厌巉巖峻石也，吾更以远征诸物者，近取诸身心窝，天穴也。脐轮，人穴也。男女之人道，地穴之乳突，窝钳也。天穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝。人穴多结坐体，凡分手危坐，则两臂曲凹，必中抱其脐轮。地穴多结眠体，凡垂手仰卧，则两掌曲凹，必下抱其人道，(不当穴处，手皆硬直。) 此与两砂曲地之湾抱何异，又两肩圆耸，与夹穴峦头相似，两臂肘夹，与卫穴睁曜相似，两头拇指短缩，与指穴衬砂相似，之数形者，即傍砂拿穴，上下分中之明验也，至如左右分中，则上以随乎额鼻之准，下以当乎胯马之交，天地人穴犁然一线焉矣！此所谓人身之三穴者也。而大地之八尺，尚复何疑哉！明乎八尺之义，谙乎六则之分，协乎三元之运法密而道宏，于以乘生，于以引阳，魂返其宅，魄滋其膏，阴阳之撰合，而天地之泰交，没者以宁，存者以顺，葬天之义，蔑以加矣！吾与子异事同心，异用同功，窃尝谓良医疗疾，无伐天和，先哲名扦，不亲地煞，养生送死，其道一而已矣！愿子之有以察之也，客曰，谅矣哉子之说也，是足发大地之藏，而泄古贤之秘矣！在昔 作赋，命曰雪心，青田著书，号称露胆，夫！岂浪泄天机，实欲剖呈地理，慨自仙踪既邈，新书错出，执此嗤彼，争鸣互轧，丝分瓜衍，宗旨茫茫，夫！其祸世也何极。自子六则三元之说出，葬天之义明，邪说熄而正道光，旷野幽城，尽免寒泉之浸，冢中枯骨，具回黍谷之春，从兹奥府灵区，孕奇毓异，味墨香于官涧，瑞种 ，瞻笏立于天平，挺生文正，震聋开瞆，所至蒙休，岂直一家休戚而已哉！愿录斯言，普赠同志，予时义不得辞，遂次其说，于漫园之蕉雨轩颜之日，蕉窗问答，骥江郑熊西载氏撰。 卷中细注太繁，删其正文，自明，无关紧要者。 兰林于楷

　　兄弟

　　看山海经吧

　　夔—— 出生于东海流波山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。

　　东海流波中有山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

　　黄鸟--《山海经·大荒南经·巫山黄鸟》：有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。

　　另注：帝即天帝，药指神仙药，即长生不死药。

　　上古神兽——白泽

　　昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。

　　《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”

　　梼杌

　　原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后