《论语》：儒家经典之一。中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

1子曰：“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君乎”《学而》

翻译：孔子说：“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗有志同道合的人从远方来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是道德上有修养的人吗”

2曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”《学而》

翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢同朋友交往是否诚实呢老师传授给我的知识是否复习了呢”

3子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”《为政》

翻译：孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁听到别人说话就能明辨是非真假,七十岁可以随心所欲,又不超出规矩”

4子曰：“温故而知新,可以为师矣”《为政》

翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的"

5子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆”《为政》

翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害

6子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐贤哉回也”《雍也》

翻译：孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊,!吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变他好学的乐趣颜回的品德多么高尚啊!”

7子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者《雍也》

翻译：孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人”

8子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣不义而富且贵,于我如浮云”《述而》

翻译：孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样”

9子曰：三人行,必有我师焉则其善者而从之,其不善者而改之《述而》

翻译：孔子说：三个人走在一起,其中必定会有我的老师拿他们的优点来自己学习,拿他们的缺点来自己改过

10子在川上曰："逝者如斯夫,不舍昼夜"《子罕》

翻译：孔子站在河岸上说,过去的就像这流水,白天和夜晚都在流

11子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也"《子罕》

翻译：军队可以被夺 去主帅,男子汉 却不可被夺去志气

12子夏曰：“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”《子张》

翻译：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了

1、话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周;其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一清代太清宫日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。

面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝;顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖;有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也;智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒;以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。

今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”

家将问道：“智何以统情”“人之生，皆由无而至有也;由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也;有聃之母及聃，始有母子之情也;母去聃留，母已无情而子独有情也;母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎

无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也;难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣!聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

2、商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎聃儿，志远图宏之童也;相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处。

忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。

近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜!”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路;悲母子分别，何日能见思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。

老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲!”说罢，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。

老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。

集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

3、公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴。问孔子：“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”

老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。

如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”

孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”

老子说：“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说那些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？

初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理；并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。

孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。

老聃送他到馆舍之外，说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为 高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。

孔子说：“弟子一定谨记在心。”

孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔子站在岸边很长时间，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。听到孔子说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情 增。”孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”

过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔子说：“你怎么不学习水的德行呢？”孔子说：“水有什么德行啊？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

孔子听了之后，恍然大悟，说：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必 旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也。

洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。

汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张 扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

孔子说：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。

如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。

我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！”

4、传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。 老子在府衙前遇见老翁。

老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。老翁得意地说：我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。

与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。

先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？

老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。

老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？ 老翁说：当然石头了。

老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。老翁顿然大惭。

5、太子傅教学方式很特别，他不是光讲课程，而是现场教学。太子傅每次接人待物时，就让学生们事先坐在屏风之后，不能说话吵闹，要安静聆听。而接待完各路诸侯，送走客人后，太子傅就把学生们叫出来，让各自谈谈刚才听完对话后的心得收获。

学生们都很谦虚，说学生不敢妄言（因为真不会）。轮到李耳回答时，李耳答道：学生知识和视野有限，只能表达学生看到的观点，请先生指正。（说话之前已有退路）先生：你说吧。李耳：学生根据先生一直以来的教导，加上学生浅薄的理解。

学生以为……（话外音：有功劳是先生的，有问题了是学生的浅薄，和先生无关）太子傅一听觉得这个学生蛮有水平，就提一两点李耳没考虑到的。李耳刚说了两点，先生又加了两条，于是他又有了更多的思路。李耳：先生之言是真言也，一句话醍醐灌顶，学生豁然开朗。

先生指点对学生至关重要，借先生真言，学生一一道来……太子傅：孺子可教也。李耳：是先生教导有方。

出处：《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

出处： 《论语为政篇二》

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔孟论学

(新华初级中学 陈榕设计)

课文研究

一、课文朗读暂缺

二、字词研究

1 吾十有五而志于学：有弈城围棋，相当于“又”，在古文中用于整数和零数之间。“十有五”即十五。志

，志向。

2 三十而立：立，自立，这里指立于礼，即做事合乎礼法。

3 四十而不惑：惑，（受）迷惑。

4 五十而知天命：知，懂得，知晓。天命，指自然的规律、法则。

5 六十而耳顺：指无论听到什么，无须多加思考，都能领会其意，并明辨是非。

6 七十而从心所欲：从，跟从。欲：想要。

7 不逾矩：逾：超越。矩：规矩，法度。

8 学而不思则罔（wǎnɡ）：罔，迷惑。

9 思而不学则殆（d i）：殆，危险。

10 孔文子何以谓之文也：孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ）。何以，即“以何”，以，凭。谓，称。文，孔圉谥号“文”。

11 敏而好学：敏，敏捷。好，喜欢。

12 不耻下问：耻，耻辱。下问，向地位卑下的人请教。不耻下问，即不以下问为耻。

13 是以谓之文也：是以，因此。是，这。以，因为。

14 譬（p ）如：，比方，比如。譬，比喻。

15 譬如为山：为，本义做，这里指堆积。

16 未成一篑（ku ）：成，完成。篑，土筐。一篑，一筐土。

17 吾止也：止，停止。

18 譬如平地：平，这里作动词，填平。

19 虽履一篑：岁，即使。履，倾倒。

20 进，吾往矣：进，前进。这里指继续干。往，去，这里指前进。

21 无或乎王之不智也：或，同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”，对于。

22 虽有天下易生之物：岁，即使。易，容易。生，生长。

23 一日暴（p ）之：暴，同“曝”，晒。

24 十日寒之：寒，使……冷。

25 吾见（xi n）亦罕矣：见，出现，这里指和大王相见。罕，少。

26 吾退而寒之者至矣：退，指退居在家。寒之者，使他寒冷的人，指那些谄谀小人。至，到。

27 吾如有萌焉何哉：如……何，对……怎么办，能有什么帮助。萌，萌发。

28 今夫（f ）弈之为数也：今夫，发语词。弈，围棋。为，作为。数，技巧，技术。

29 通国之善弈者也：通国，全国。善，擅长。

30 使弈秋诲（hu ）二人弈：使，假使。诲，教。

31 惟弈秋之为听：惟，只。为，助词，用在前置的宾语和动词之间，强调宾语。惟弈秋之为听，即“惟听弈秋”。

32 一人虽听之：虽，虽然。

33 一心以为有鸿鹄（h ）将至：以为，认为。鸿鹄，天鹅。

34 思援（yu n）弓缴（zhu ）而射之：援，拉，这里引申为拿。缴，系在箭上的绳，这里代箭。

35 虽与之俱学：虽，虽然。俱，一起。

36 弗若之矣：弗，不。若，及，比得上。

37 为是其智弗若与：位，因为。 与，同“欤”，疑问语气词。

38 非然也：非，不是。然，这样。

39 尽信《书》：尽，完全。《书》，指《尚书》。

40 吾于《武成》：于，对于。《武成》，古《尚书》中的篇名，内容大约是记述周武王伐商纣的故事，今以亡佚。

41 取二三策而已矣：策新浪围棋，成编的竹简。

42 仁人无敌于天下：仁人，仁道的人。于，在。

43 以至仁伐至不仁：以，平。至仁：极仁道的人，指周武王。至，极。伐，讨伐。至不仁，极不仁道的人，指殷纣王。

44 而何其血之流杵（chǔ）也：何其，怎么会。杵，舂米或捶衣的木棒。流杵，木棒漂流。

三、篇章研究

本课选孔子论学语录四则，孟子论学语录二则，分别选自《论语》和《孟子》。

1 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文：

孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁做事能合于礼，四十岁能辨惑解疑，五十岁能知晓自然规律，六十岁能闻言知意，七十岁能随心所欲，而又不越出规矩。”

内容理解：

这则语录，孔子自述其进德修业的过程，总结了他人生各个阶段所达到的境界。从少年时“有志于学”开始，随着年龄的不断增长，学习的不断深入，知识的积累、认识能力的提高、人生经验也不断攀升至新的高度。孔子以自己的人生体验告诉我们，少年时的“有志于学”将为一生成长和发展打下扎实基础；而终身学习，会使人不断提高，终身受益。

2 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文：

孔子说：“只学习而不思考就会迷惑不解，只空想而不学习就会很危险。”

内容理解：

这则语录讲述的是“学”与“思”的关系。学而不思的后果是“罔”，思而不学的后果是“殆”，两种情况对举，从反面证明了“学”与“思”的重要性，指出了它们不可分割的关系。由此可见，学习与思考必须紧密结合，才能有所得。

3 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

译文：

子贡问道：“孔文子为什么给他取谥号‘文’呢？”孔子说：“敏捷而好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥号为‘文’”。

内容理解：

孔子借为学生解释孔文子谥号的机会，阐释了自己对“文”的理解，阐述了学习应有的态度和方法——勤勉好学，不耻下问。从中也可看出孔子本人的学习态度和方法。另外，我们也看到了作为教育家的孔子是非常善于把握教育时机的。

4 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽履一篑，进，吾往矣。”

译文：

孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止不做，这是我自己主动停止的。比如填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是我继续干下去，那就是我主动前进的。

内容理解：

孔子以“为山”和“平地”为喻，论说坚持不懈的重要性。眼看就要成功的事，终究不成，是因为没有坚持到底，以致前功尽弃（《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”句）；艰巨的任务虽只刚开了个头，但只要不断前进，终能成功。从中我们可以懂得：学习贵在坚持，不能止步不前；而后退和前进，全在自己，不在他人。

5 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数业；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

译文：

孟子说：“大王（这里是指齐王）不聪明不值得奇怪。即使是天下最容易生长的植物聂卫平围棋道场，如果晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的。我能见大王的次数太少了，我退居在家，那些谄谀小人就趁机来到大王身边，我怎么能使他的善良之心萌发呢？下围棋作为一种技术，只是一种小技术；但不专心致志，就不能学好。弈秋，是全国最擅长下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋：其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然他与那个人一起学习，但一定比不上那个人。这是因为他的聪明才智比不上那个人吗？回答说：不是这样啊。”

内容理解：

孟子以“一暴十寒”作比喻，解释了大王“不智”的原因，告诉人们，学习必须持之以恒，才能有所收获。又以“学弈”为喻，通过两人学习态度的鲜明对比，告诉我们，即使是同一位老师来教，即使是最好的老师来教，学习态度不同，结果也会不同，由此阐明学习必须专心致志的道理，并强调了学习的效果不在于智力因素，而是由学习态度决定的。

6 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取其二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”

译文：

孟子说：“完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，不过取信它的两三页罢了。仁道的人天下无敌，凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流飘杵呢。”

内容理解：

《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵，赤地千里”的记载，孟子是不相信的。他认为仁人无敌天下，武王是至仁之人，而纣王是至不仁之人，以至仁伐至不仁，不可能出现杀戮无数的血腥场面。虽然这个推断未必符合史实，但孟子的这种质疑精神是值得提倡的。这段话告诉我们，读书不能迷信书本，要有怀疑批判的精神。

这六则语录从学习作用、学习方法、学习态度等不同角度论学，采用比喻、举例、对比等方法，深入浅出，言简意赅，对我们的学习有着积极的指导意义。

这六则语录也为后世留下了许多经典的警句和成语，如：

三十而立 四十不惑 五十而知天命

学而不思则罔，思而不学则殆。

不耻下问

一暴十寒

专心致志

一心以为有鸿鹄将至

尽信书，则不如无书。

四、背景研究

（一）关于孔子和《论语》（略）

（二）关于孟子和《孟子》（略）

教学过程

教学目标：1、通过诵读、质疑释疑、串讲等方法帮助学生理解句意文意，积累文言词汇，掌握“惑”、“逾”、“罔”、“殆”、“暴”、“数”、“援”等在句中的意思；复习“何以”、“是以”及判断句式。

2、了解语录中运用比喻、对比、举例等艺术手法来进行议论。

3、引导学生结合自身的学习体验，思考古代先贤推崇的学习态度和方法，使之对现实中的学习产生有益影响。

教学重点：1理解字意句意，理解蕴含的道理。2 熟读成诵。

教学难点：第四则（孟子曰：“无或乎王之不智也……”）

安排课时：二课时

教学辅助手段：

教学过程

一、教学设计

第一课时：

（一）导入：

1、教师提问，学生自由抢答：

（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。

（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。

（3）继孔子之后最大的儒学大师是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。

（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。

（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。

（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

2、教师导语：第三单元的主题是“为学有道”（板书），即，做学问是有方法的。（板书：为：做。道：方法、规律。）作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。

3板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）

说明：

（二）初读孔子论学四则，读通读顺。

1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。

2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。

y jǔ p

不 逾 矩 譬 如

3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。

4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。

5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。

说明：

这一部分的重点在于利用各种方式指导学生朗读课文。要学好文言文，首要的是朗读，读准确、读通顺、读流利。所谓读书千遍，其义自见，大量的朗读，能使学生产生良好的语感，为后面的理解和背诵打好基础。

（三）理解孔子论学四则的字义句意。

1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。

2、学生质疑，师生共同释疑。

说明：

质疑环节的设计旨在调动学生主动学习的积极性，也让老师清楚学生在理解上的障碍，以便有针对性地、突出重点地进行讲解。学生自读时，教师可巡视，对学生的工具书运用做一些指导。释疑，应首先让有能力的学生尝试。当学生无法回答时，老师应启发引导学生，或“温故知新”、或“触类旁通”，从而扫除理解障碍。当遇到学生凭目前的知识能力确实不能解决的问题，教师方可给出答案。这样，无论是何种程度的学生，在这个环节中都能高度集中思想，全心投入。

3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。

4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。

（2）选四对同桌在全班面前合作。

（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。

1、 师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：

三十而立 四十不惑 五十而知天命

学而不思则罔，思而不学则殆。

不耻下问

2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。

教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。

3、 学生发言。

第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。

第二则：学习与思考必须紧密结合。

第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。

第四则：学习贵在坚持。

4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。

5学生研读、发言。

第一则：以自身经历为例，现身说法。

第二则：两种情况对举

，反面论证。

第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。

第四则：比喻、对比。

（四）朗读、背诵。

说明：

背诵环节，形式可以自由活泼些，可以采用以下几种形式：

1填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。

2译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。

3接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。

在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。

（五）布置作业

1、抄写孔子论学四则。

2、背诵孔子论学四则。

第二课时：

（一）导入：

1、师生一起背诵孔子论学四则。

2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。

3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！

（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。

1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。

2、学生齐读，教师正音，板书（尤其是课后注释没有的）。

p hu h nɡ zhu

一日暴之 诲 二人弈 鸿鹄 弓缴

3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。

4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。

5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。

（三）理解孟子论学第一则的字义句意。

1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。

2、学生质疑，师生共同释疑。

3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。

4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）

5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。

（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。

1、师生轻松对话。

教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——

学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。

教师：你们知道它们的含义吗？——

学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。

教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——

学生：比喻（对比）。

教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）

说明：

本则篇幅最长，难度较大，师生问答的形式，有助于教师引领学生循序深入。以学生熟悉的成语、句子为切入点，一可引起兴趣，二可以旧带新，快速切入核心内容。

以下讲解内容供参考，教师可根据学生发言情况加以点拨：

1先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。

2再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。

2、 朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。

3、填空式朗读，关注关键语句：

虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”

（五）理解孟子论学第二则的字义句意。

1、学生借助注释注音，朗读。教师正音。板书。

chǔ

血之流杵

2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。

3、质疑、释疑并串讲大意。

4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。

教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？

学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。

教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？

学生：血流飘杵（血之流杵）。

教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？

学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）

教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——

学生：尽信《书》，则不如无《书》。

教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。

5、齐读孟子论学第二则。

（六）总结、延伸思考、布置作业

1、齐读《孔孟论学》。

2、结合自己的学习体会思考。

教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）

3、布置作业：

（1）短文一篇（150字左右），题目自拟，要求如上。

（2）抄写孟子论学二则。

二、板书设计

三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习

孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为

孟 不耻下问 勤学好问 学

论 功亏一篑 坚持不懈 有

学 一暴十寒 持之以恒 道

专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志

尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑

三、课堂实录

四、质疑答疑

五、语文知识

六、数字图书阅览区

教学反馈

一、训练检测

（一） 必做题

1、解释下列加点词语

（1）三十而立（ ） （2）四十而不惑（ ）

（3）七十而从心所欲（ ）（4）不逾矩（ ）

（5）学而不思则罔（ ） （6）思而不学则殆（ ）

（7）敏而好学（ ） （8）譬如平地（ ）

（9）吾见亦罕矣（ ） （10）使弈秋诲二人弈（ ）

2、用现代汉语解释句子

（1）敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

（2）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（3）虽与之俱学，弗若之矣。

（4）尽信《书》，则不如无《书》。

3、根据提示填空：

（1）孔子认为孔文子“ ， ”，所以才得到“文”的谥号。

（2）即使还差一筐土，如果停止不干，土山也就堆积不成，表达这个意思的孔子语录是：

， ， ， ！

（3）“ ， ”，这则孔子语录将“学”、“思”偏废一方的两种情况对举，告诉人们学与思相结合才能有所收获。

（4）孔子是终身学习，终身进步的典范，请写出他三十岁、四十岁、五十岁时分别达到的境界： ， ， 。（用孔子原话）

4请写出下列成语的意思：

（1）功亏一篑 （2）一暴十寒 （3）专心致志 （4）不耻下问

参考答案：略。

（二） 选做题

1、请借助《古汉语常用字字词典》，也可查阅相关资料，理解下列名句。

（1）学而不厌围棋单机游戏，诲人不倦。（《论语 述而》）

（译文：努力学习而不感到满足，教导别人而不感到厌倦。）

（2）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语 述而》）

（译文：我不是天生就有知识的人，只是喜欢古典文献，通过勤奋追求而获得知识啊。）

（3）君子深造之以道，欲其自得之也。（《孟子 离娄下》）

（译文：君子依照正确的方法来达到高深的境界，就是要他自觉地有所得。）

2、请选取《孔孟论学》中的一则，结合自己的学习体验，谈谈你的看法。

二、拓展延伸

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮乃反，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。

注释①蹊(xī)：践踏。 ②策：通“册”。 ③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。 ④恬：心神安适

《论语》名言警句

1 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已

2 不患人之不己知,患不知人也

3 吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩

4 朝闻道,夕死可矣

5 君子喻于义,小人喻于利

6 父母在,不远游游必有方

7 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也

8 敏而好学,不耻下问

9 知之者不如好之者,好之者不如乐之者

10 知者乐水,仁者乐山知者动,仁者静知者乐,仁者寿

11 默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉

12 君子坦荡荡,小人长戚戚

13 鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善

14 子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!

15 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也

16 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧

17 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动

18 君子成人之美,不成人之恶;小人反是

19 君子以文会友,以友辅仁

20 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成

21 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从

22 欲速则不达,见小利则大事不成

23 言必信,行必果

24 君子和而不同,小人同而不和

25 君子泰而不骄,小人骄而不泰

26 工欲善其事,必先利其器

27 人无远虑,必有近忧

28 小不忍,则乱大谋

29 道不同,不相为谋

30 既来之,则安之

31 日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣

32 君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之

《论语》简介

《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。

孔子（公元前552 或前551——前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。

孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境已经衰落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故而学识日进。到30 岁左右，已经以博学知名于世，开始招收门徒，传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍。他一方面对以前的文化、思想资料进行系统总结，同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问题提出自己的看法，从而创建了儒家学派。

孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽职守。因鲁国内乱，一度旅居齐国。后仍回鲁国收徒讲学，门下弟子达三千之众。年过50 以后，一度被鲁国国君委以官职，做到司寇，主管鲁国的司法工作。他希望加强国君权威，削弱卿大夫权力，与当政的季氏等三家大夫产生矛盾，最终被迫弃官离开鲁国。这段做官的时问，大约不超出五年。此后，孔子为了推行自己的政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，一般只是被供养起来装点门面，还有很多时候备受冷遇和迫害。在这段时间里，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生、社会的重大问题，留下了不少著名的言论。在公元前484 年，经过大约14 年的流浪生涯之后，孔子终于重返鲁国，将余生的精力贯注于文化、教育事业。他一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。晚年的孔子在鲁国受到较高规格的礼遇，但仍没有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，独子孔鲤和两个重要弟子颜渊、子路都先他而死。公元前479 年，孔子病逝于家中。鲁哀公专门写了悼词，弟子们为孔子举行隆重的葬礼，并守孝三年。

■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。

■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。

■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。

■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。

■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。