四难指临床上四种反映严重病证的脉象。即：形气相失、色天不泽、脉实以坚、脉逆四时。《黄帝内经素问·玉机真脏论》：“形气相失，谓之难治。色夭不泽，谓之难已。脉实以坚，谓之益甚。脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。”

详见百科词条：四难 [ 最后修订于2015/12/24 20:33:56 共107字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

95后一名女生在大学毕业之后进入国家图书馆担任着古籍修复师这一职位，并且有相关信息表示这位女生在修复古书的一条裂纹时花费了近半个月，这一事情引起了很多人的关注和讨论。可以看出古籍修复非常的困难，不单单要具有相应的专业知识，对人才培养也有着非常高的要求。不是所有人都可以担当这一职责的，古籍修复要有着非常好的能力和心态，整个人要非常的有耐心和细心，一点一点的进行修复。

这些传统的文化资源是值得让大家关注的事情，而对这些保管传统资源的古籍修复师大家要给予最高的敬意。她们非常的不容易，要付出非常多的心血，才能让一个古籍恢复从前的样子。而这些古籍都有着属于自己的朝代和历史，要按着这些古籍不同的时间而采取不同的手法进行修复。拼尽全力恢复它的原貌，而这对古籍修复师是有着非常高的要求的。

古籍修复非常的困难，因为这些古籍存在和保存的年代非常的久远。经过空气的氧化以及搬运的损伤，在不同程度上都有着损害。古籍想要恢复以往的样子，是非常不容易的一件事情。并且这些珍贵的古籍都有着自己的味道和特色，在进行修复时，修复师也要保持着自己与古籍的接触处在一种非常好的状态，避免给的古籍带来二次伤害。

对于古籍修复师来说进行修复，就像是医生给病人治病的那种感觉要非常的专业和有耐心。不停的进行修改，而且完全的沉浸在修复的过程中，忘记了时间。这一页一页古籍的修复，也感受到了这个职业具有的魅力。进行古籍修复时要采取科学的方法，并不是随心所欲的进行。

1 谁知道古代人怎么说话的

古人和我们说话完全不一样，古人要是复活我们肯定听不懂他们说什么，现在的南方方言更接近古代口语，保留了一小部分古音方法，所以南方方言很难听懂，比如吴语、粤语。

当然古代也有方言之分的。 古代也有官话，就是相当于现在的普通话的一种共通语，是做官的人便于行政交流必须学习的语言，所以叫官话，一般百姓如果活动范围广也要使用官话，便于交流。

当然官话我们也听不懂。 具体到书面语，你所说的文言文是古代统一的书面语，是古代读书人统一使用的书面文字，你说的史官有可能是说民间很多人不会读书写字，有文化的人根据他们口语的意思记录下来。

提醒一下，古代史官写史不是民间采集，只是从古籍中选材料，你说的从事民间语言采集的人可能是诗官，就是统治者派往民间收集民间诗歌的官员，《诗经》就是靠这些诗官做成的，他们写下的基本还是民间的本色语言，但不排除做了文学加工的可能。 总之，简单的说，官话写下来就是文言文。

古代也有不用官话写的作品，比如《海上花列传》是用吴语写成。

2 知乎者也矣言哉 古文用语气词

之乎者也矣焉哉 之：1、助词，表示领有、连属关系：赤子~心 2助词，表示修饰关系：缓兵~计；不速~客；莫逆~交3用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道~行也，天下为公”4代词，代替人或事物：置~度外；等闲视~5代词，这，那：“~二虫，又何知”6虚用，无所指：久而久~7往，到：“吾欲~南海”乎：〈动词〉（1）会意甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气“乎”是“呼”的本字当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”本义：吐气（2）同本义（3）“呼”的古字呼唤；召唤如：乎号 〈语气词〉（1）表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》近者大乎——《列子·汤问》远者凉乎汝多知乎污其行乎——《后汉书·列女传》断斯织乎不亦精乎（2）相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》可乎——《列子·汤问》不闻藏书者乎——清·袁枚《黄生借书说》天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》学有难易乎？（3）表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》长铗归来乎！食无鱼——《史记·平原君虞卿列传》贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》有甚是者乎——唐·柳宗元《捕蛇者说》天乎——清·袁枚《祭妹文》人乎（4）表示祈使或命令语气相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》（5）表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败——《左传》愿见之乎——《三国志·诸葛亮传》得无苦贫乎——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》或能免乎——清·徐珂《清稗类钞·战事类》（6）表示呼唤人的语气相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之——《论语》（7）表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予——《韩非子》（8）表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎”——《韩非子》（9）用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 〈介词〉（1）于；在介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》今虽死乎此——唐·柳宗元《捕蛇者说》（2）于；从介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》（3）于；在[in]介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言——《吕览·用众》（4）于；从[from]介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西——唐·柳宗元《捕蛇者说》隳突乎南北先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上——《战国策》（5）于；因为；由于；在于介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉——《荀子》德荡乎名，知出乎争——《庄子》（6）于；按照；根据介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱——《礼记》（7）于，对引进动作产生的对象 吾尝疑乎是——唐·柳宗元《捕蛇者说》〈后缀〉（1）单用或叠用在单音或叠音的形容词后面如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的（2）用在动词或副词后面，构成新的动词或副词如：他对这点事却不在乎；几乎人人都称赞他（3）用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣——宋·周敦颐《爱莲说》洸洸乎干城之具——明·刘基《卖柑者言》昂昂乎庙堂之器巍巍乎可畏赫赫乎可象通“也” “乎”与“也”互文通用由于“也”字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的“乎”、耶（邪）用《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也？”此句“乎”与“也”互文通用——黄现璠《古书解读初探》者：助词1用在形容词、动词或形容词性词组、动词性词组后面，表示有此属性或做此动作的人或事物例子：强~、老~、读~2用在某某工作、某某主义后面，表示从事某项工作或信仰某个主义的人例子：文艺工作~、共产主义~3（书面语）用在数词或方位词后面，指上文所说的事物例子：前~、二~必居其一4（书面语）用在词、词组、分句后面表示停顿5用在句尾表示希望或命令的语气（多见于早期白话）例子：路上小心在意~ 代词 指示代词，“这”（多见于早期白话）例子：~番，~边 也：〈副〉（1）亦表示同样[also;too;aswell;either]如：我高兴，你也高兴；也可以；也是（2）叠用，强调两事并列或对等[aswellas]如：她会打篮球，也会打网球（3）表示转折或让步[even]如：即使失败十次，他也不灰心（4）表示委婉如：我也只好如此（5）表示强调[even]如：也须（也应当；也应该）；连老人也干活（6）表示选择，还是[or] 你见我府里那个门子，却是多少年纪？或是黑瘦也白净肥胖？——《水浒传》（7）又如：也是（还是） 〈助〉（1）用在句末表示判断或肯定语气相当于“啊”、“呀” 少时之岁月为可惜也——清·袁枚《黄生借书说》旋见一白酋…英将也——清·徐珂《清稗类钞·战事类》（2）用在句中，表示停顿 知幸与不幸，则其读书也必专——清·袁枚《黄生借书说》（3）用在句末，表示。

3 怎样编写一个幽默对话的古文

獐与鹿》

一日，一老者指一獐一鹿问一小童曰“何者獐？何者鹿？”

小童实未见獐、鹿二者，良久，谓其曰“獐者边乃鹿，鹿者边乃獐。”

老者大奇。

《有尾者斩》

龙王于河阴下其令曰“今后，凡有尾者斩。”

一日，一鹿饮于其畔，闻泣声，顺之望去，见一蛤蟆泣于丛中。

问之“汝无尾，为何泣焉？”

蛤蟆谓之曰“我虽无尾，怎奈蝌蚪有尾。”

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿：“我以日初远，而日中时近也。”

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知乎？”

可参考

4 “帮助”在文言文或者古代的时候一般怎么说

“帮助”在文言文或者古代的时候用作：“助”，如：春秋·孔子《论语》：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” （孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”）

助

拼音：zhù，注音：ㄓㄨˋ，部首：力部，部外笔画：5画，总笔画：7画，五笔86:EGLN

五笔98:EGET，仓颉：BMKS，郑码：LCYM，四角：74127，结构：左右，电码：0504

区位：5490，统一码：52A9，笔顺：丨フ一一一フノ

释义：

1、帮助协同，辅佐：辅助。帮助。助手。助人为乐。助桀为虐。拔苗助长（zhǎng ）。爱莫能助。

2、相传为殷代的租赋制度。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、宣助[xuān zhù]

宣扬佑助。

2、景助[jǐng zhù]

大力援助。

3、助边[zhù biān]

谓捐献财物以资助边防费用。

4、赠助[zèng zhù]

帮助治丧而赠以财货衣帛等。

5、夹助[jiā zhù]

辅助。

5 如何做含有古文和材料的语文阅读题小学的

先大致看一下文章。

然后看问题。带着问题再看文章。

然后大多问题都是在文章中找到的。所以。

再认认真真回答问题。就OK咯。

常见公式（一）某句话在文中的作用： 1、文首：开篇点题；渲染气氛（散文），埋下伏笔（记叙类文章），设置悬念（小说，但上海不会考），为下文作辅垫；总领下文； 2、文中：承上启下；总领下文；总结上文； 3、文末：点明中心（散文）；深化主题（记叙类文章文章）；照应开头（议论文、记叙类文章文、小说） （二）修辞手法的作用：（1）它本身的作用；（2）结合句子语境。 1、比喻、拟人：生动形象； 答题格式：生动形象地写出了+对象+特性。

2、排比：有气势、加强语气、一气呵成等； 答题格式：强调了+对象+特性 3；设问：引起读者注意和思考； 答题格式：引起读者对+对象+特性的注意和思考 反问：强调，加强语气等；4、对比：强调了……突出了…… 5、反复：强调了……加强语气 （三）句子含义的解答： 这样的题目，句子中往往有一个词语或短语用了比喻、对比、借代、象征等表现方法。答题时，把它们所指的对象揭示出来，再疏通句子，就可以了。

（四）某句话中某个词换成另一个行吗？为什么？动词：不行。因为该词准确生动具体地写出了……形容词：不行。

因为该词生动形象地描写了……副词（如都，大都，非常只有等）：不行。因为该词准确地说明了……的情况（表程度，表限制，表时间，表范围等），换了后就变成……，与事实不符。

（五）一句话中某两三个词的顺序能否调换？为什么？不能。因为：（1）与人们认识事物的（由浅入深、由表入里、由现象到本质）规律不一致。

（2）该词与上文是一一对应的关系。（3）这些词是递进关系，环环相扣，不能互换。

（六）段意的概括归纳 1记叙类文章：回答清楚（什么时间、什么地点）什么人做什么事。 格式：（时间+地点）+人+事。

2说明类文章：回答清楚说明对象是什么，它的特点是什么。格式：说明（介绍）+说明对象+说明内容（特点）3议论类文章：回答清楚议论的问题是什么，作者观点怎样。

格式：用什么论证方法证明了（论证了）+论点 望楼主采纳。

玥，拼音：yuè

基本解释：古代传说中的一种神珠。

玥指的是神珠，在古诗中仅仅会代指人名，所以古诗中很少出现。

玥（读音：yuè），是一个生僻字，指的是古代传说中的神珠。国人常用于名字当中，代表给你取名的人视你为一个珠宝，如此的珍贵。

《广韵》《集韵》并鱼厥切，音月 (yuè)。神珠也。

玥

玥是古代传说中的神珠。原宗教学名词，后多用于姓名，宗教中指诸法实相印，四法印之一是一切事物的真相或真理佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂，天魔不能破，如有实相印者，便是佛说。在密宗中用此名，系属于秘法之一，用煜箻在添“木灵御币，明神鸟居，故实除蝗”三个契印，可除难，求财。天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

少昊,亦作少皞。五帝之一,黄帝之子。少昊陵,在今山东省曲阜市城东。

少昊是中国上古人物,传说少昊出生时,有五色凤凰领百鸟集于庭前,此凤凰衔果核掷于少昊手中。忽然大地震动,穷桑倒地,果核裂开,一颗流光异彩的神珠出现。众人大喜,寓为吉祥之兆,太白金星见其神珠皎如明月,亦是天赐君王之物,定名神珠为“玥”,称号少昊为“凤鸟氏”。其事迹载于《山海经》之中。

（注：《广韵》《集韵》是我国北宋时期官方修著的两部韵书，相当于字典。)

根据以上来分析          玥指的是神珠          古诗词说神珠与佛的很少吧

 提取码: 8sjy

在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

梅花易数学习的人多是因为大家都觉得梅花入门简单，不用像纳甲六爻那样记那么多的基础知识点，但是这也同样造成了梅花易数的难学之处：进来之后没有抓手，容易懵逼。很多人看梅花高手断卦，好像变魔术一样，轻轻松松就变出来一个神断，而且说的道理自己还能听明白，于是就产生了一种错觉：我上我也行。不就是体用生克吗？不就八个卦宫吗？不就本卦互卦变卦吗？就这些知识点，上来就能整！

然而，基本上90%的人都是这样：看别人玩的6，自己上来真到了实战，也就是个6。只有六根棍子，仿佛看天书，能说出来的断语，也就只有“这事儿好/不好/吉/不吉/能成/不能成”。其他的基本上也出不来了。为啥呢？因为越是看似简单的东西，对复杂的基础要求越高。都不用说万物类象了，就网上百度出来的那几个象，没有点基础积累都不知道咋用。

如果想好好学习梅花易数，那么   易半仙网  或  秘籍网   所收藏整理的几百本梅花易数的古籍是一个非常不错的参考

梅花易数实际上是源自于心法，而所谓的心法就是灵动闪现给于的预兆，故古代的人早就已经相信潜意识里的灵动心法~了，只是后来的人”为了做归纳与传承，才给于各种各样的规则与改变，所以延传今，就P经造成各种不同的起方式，例如以人的时间起扑算法与现代人的起扑方式，甚至是变交卦的起卦的选定方法，其实这些起封的方式都已经脱离了原先心法的本意了。故如果要认真的探究梅花易数的起卦，还是要根本溯源的从心法上去起卦，不必纠结古代人或现代人的起封规则与方法。

目前所有梅花易数的起卦方式确实是太混乱了，古法起卦方式与现代的起卦方式确实是两种不同的起卦方法，尤其是在梅花里面的时间起卦法以及后天方位的上下起卦法中更是明显的不一样，在古法的起卦方式存在着很多是上下卦“是直接以先天八卦的顺序直接排列出上下卦，例如起卦演化后的上卦为震”，下卦为乾卦，则依照先天八卦的顺序，乾卦为1数，震卦为4数则，古法上采用上卦为乾卦，下卦为震卦，而现代的起卦法则不以八卦的顺序做依据，直接以上卦为震卦，下卦为乾卦，这种区别就直接影响到体卦与用卦的扑象互换

而且在上下卦上直接取变交卦也是不一样，现代的动交起“就是再加上时间的干支一起的总合数，再除以6，再取其余数为起动交卦的方式。而古代的动又卦”的取卦是直接从上下卦的先天八卦数“其相加的总合数除以6，取其余数为动交卦数"。至于何者是正确的取卦方式，那真的是莫衷是，各学派都相信自己的方法是对的。事实上，那是对梅花易数没有真正探究的人在便用的方式真正懂得梅花易数心经"的人基本上是不会去相信这些混乱的起卦方式，因为其本质已经脱离了梅方易数心经的本源了

至于正确的梅花易数心经起封法，应该是先有了潜意识的预兆现象，这个就是每个人必须要有自己的心灵感应念头，再来依照这个环境现象做为起封的方法，这才是真正的梅花易数心经起封法。所以要起梅花易数心经的卦象，有的要坚守一心灵感应一挂象，而不是随意的或任意的，如同无知识之人或游玩者的心态，或随意的说个数字就去请他人代为起卦，因为这些基本上都不是根源你个人的心灵预兆而来的心经法”，怎么可能会有准确性呢？也就是太多人的这种心态与想法，才造成梅花易数起扑后的不准确预测，而被一些既不研究梅花易数心经的人视之为鬼神或迷信，或被当做违反社会的江湖术士”的把戏。这种低层次的思维确实是造就了很多不懂中国传统文化国学的人，也是现代那些不尊重，不信任我国传统文化与国学的时代悲哀！

所以，先要正本清源"且严肃的看待梅花易数心经的起卦来源，必须要有了心灵感应的预兆后，再去想一想是否需要有这个起封的念头，如果不认为需要的话，就立刻放弃这个想法，不要再去考虑这个念头。如果当时确实是有这种预兆需求的话，则可依照当时环境时间的卦象随即去起梅花易数里一些相关联的卦象，而且不论是哪种卦象，当时心灵感应的时间干支是非常重要的起封关键点然后再根据各种已知的环境卦象与心灵感应发生时，对于你周遭人事物里有任何奇特的事件或与众不同点的卦象方位，五行生莉”，与感应到联想的人事物都可以来做为断卦的预兆根据，这样的论述才不至于去沦落为类似于迷信或鬼神之类的江湖术士戏法。所以从这些断封的论述也可以知道梅花易数心经都是从你当时的生活细节为根据，在借用易经八封"的理论基层去论断可能会发牛的事迹，其实梅花易数在于观察这个时间点上的很多生活细节才是论断的重点，反而这些牛活上的细节是一般汲汲于私利的人，或是心思混乱的人，或人性丑陋的人他们是所无法平静下心来察觉得到的，所以梅花易数绝不是个故作神秘的占卜术，也不是借用八卦去瞎唬弄人的，更不是类似于的鬼神的迷信论述

再举个例，如变又”的起卦，有的起卦方式却是上下卦象数总合数除以6的余数为变交卦数”，而也有人的起卦方式是便用所有“年”的千支数"与“月”数字与“日”数字加上“时”的干支数的总合数来取6的余数做起变卦的卦象数"，而也有人是采用年月日时的所有干支数之总合去取6的余数做取变卦的卦象数。以至于，现在的梅花易数起卦方式都已经变调成为个人吹个人的号，完全脱离了梅花易数本源的心法起卦方式了。奉劝有心研究梅花易数的人还是回归梅花易数的心法本源才是下确之路

。“无为”是“自然”的延伸,一

切人为的东西都不自然，要“自然”就必须“无为”。

为人处事也应该顺应自然，办任何事情都不可凭主观

欲望胡做非为。

“无为”并不是说什么也不做，不是坐以待毙，

而是顺应自然的更大程度更高境界的有为。有的人把

“无为”理解为消极等待，这是完全不懂老子的“无

为”的。譬如说大江泛滥，在急流之中硬要建坝堵水，

这种“有为”是徒劳无益，逆自然而行的。在江水正

大时暂时逃避，在江水逐渐平静以后再聚力筑坝，以

防水患更大或再次泛滥,这就是称为“无为”。顺自然

而为，即为“无为 ”，即循道而为。

“自然无为”是老子思想的核心，他的致虚、贵

柔、守静、不争、取活等思想,都是围绕“自然无为”

展开的。

然而,真正做到“自然无为”也并非很容易的事。

首先我们在崇尚有为的环境中成长，思想已被打上了

世俗的烙印，其次,我们对“道”的理解还不够,“自

然无为”是建立在“明道”的基础上，否则是根本无

法做到的；再次，世俗的环境会对“自然无为”做出

种种刁难，因为他们认为“与众不同”是颓废的、不

应该的。这就需要我们在追求完美生命价值的基础上，

进一步把“ 道 ”与现实社会结合起来，在现实中用

“道”。

隐居世外顺道而生也是我们所不提倡的。老子隐

居关外修道是为了追求更纯更精的道，况且据说到了

关外，他也在人群中生活，与周邻形成了非常好的关

系。如果一提到“ 道 ”就想到隐居，是不正确的。

“道”无处不在，即使在世俗社会中，“道”也是无处

不在的。所不同的是，在世俗社会中的“道”更难把

握而已。

以“道”为人生指导，在自然无为中生活，可谓

明道而又行道，达到了“无为”境界。

以自然的人生态度处世，就不难达到最高的人生

境界。然而不以自然的人生态度处事，后果却是可悲

的。

随着文明的不断发展，人类的心智日渐进化和完

整，自然本性也随之远走高飞了，于是猜忌、陷害、

诽谤、中伤、冷酷、自私、虚伪一个接一个地来到人

类。再也不能从一个人的脸上看到他的内心，再也没

有那种不带功利的友情了。

人们的举止日益优美，行为也有礼貌，谈吐讲究

风雅，衣着注重华贵，然而，这些东西事实上成了一

套套的假面具，把每一个人的真性情包裹了起来。

一个人在幼年的时候十分纯真，高兴就大笑，不

高兴就大哭，爱就表示亲热，恨就流露厌恶，自己的

天性没有任何扭曲、压抑和摧残。

然而长大成人以后，见惯了世事的不公，经历了

人事的打击，成熟了因而也世故了。失去了早年的幼

稚，也失去了早年的那种天真。

当今的人际交往中，敷衍和说谎成了主要手段，

而且成为某种涵养的主要标志。说真话的被认为幼稚，

甚至被认为傻，而所谓的修养，就是把自己真实的思

想隐瞒起来的技能。

于是，虚伪就可以招摇过市，直率反而畏畏缩缩

地不敢出门。大家都彼此礼貌周全地欺骗，都温文尔

雅地敷衍。

人们为此而痛苦，许多人为此而走向自由化的极

端。人性被压抑的痛苦，是人一生的痛苦。

归回原始状态，归回儿童状态，这是不可能的，

也是不可取的。原始的状态，毕竟有太多的愚昧；儿

童的天真，是无知的天真，而非自然而然超然的天真。

我们所追求的，是一种自然而然处世的人生。唯

有循道而行，才能达到这种最高境界，如果逆道而行，

只能使人类堕入永久的痛苦。

什么样的人才是达到最高境界的人呢？

这种人不欺侮弱者，不欺侮少数，不自恃成功，

不筹划坏事。如果这样，错过了时机不后悔，抓住了

机会也不得意，一切都听从自然的安排。因而，登高

不发抖，下水不怕湿，入火不觉热。只有精神达到与

自然之道相合的人才能这样。

这样的人不发愁，饮食不讲求精美，呼吸来得深

沉均匀。以自然之道处世的人呼吸直通脚跟，而普通

的人呼吸只用咽喉。凡是对世俗的欲望太高的人，自

然的本能就退化了。

遵循自然之道的人不以生为喜，不以死为悲，出

生时不知道欢天喜地，要死时不知恐惧痛苦，无拘无

束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生与死也

看成自然的事情。

真的人内心无忧无虑，他的样子安详平静。严厉

起来就像秋天一样萧杀，温和起来又像春天的来临，

喜和怒就像春夏秋冬四时运转一样自然，顺应万物的

变化随遇而安，他的胸襟非常之广大。

这种人与大家合得来却不结党营私，个性坚定沉

着却不固执，志向远大却不浮夸，神情欢畅却不轻率，

一举一动都合乎自然之道。

这种人内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人

乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒超脱不拘礼俗，

沉默不语时好像失去了知觉，说话时又毫不用心机

们创造了许多制度、礼仪、行为规范，本来是

为人类自身服务的，后来人反而成为这些东西的奴隶，

成了自己创造物的牺牲品。

为了尊重父母而提倡孝道，目的是鼓励人们孝敬

长辈，这本来是一件好事。后来孝子受尊重，汉代孝

子还可被推荐做官。于是，为了功利，不知多少人成

了假孝子。在父母生前忤逆不孝，在父母死后却几年

蓬头垢面，伴坟过上几年。在守孝期里明里酒肉不沾，

暗中酒肉不断。

历史上曾有不拘礼节追求自然人生的名士，为后

人所称道，当然也免不了受伪“君子”的谩骂。

晋代名士阮籍，主张做人应该诚实自然，也就是

主张“返本归真”。阮籍是一个孝子,在他母亲刚死时

悲伤得昏了几次，但是悲伤之后，他照样酒肉不误。

这并非是无情，而是看清了生死纯属自然，哭只是为

失去母亲而伤心罢了。稍加冷静，便不以之为悲了。

古代礼节叔嫂之间不能太亲近，《曲礼》说：“叔

嫂不通问 。”阮籍才不理这一套。他真实地表露自己

的情感。他尊重他嫂子，同时对她也很亲热。每次嫂

子回娘家，阮籍总要帮她提包袱送很远。那些礼义之

士讥笑他说 ：“你嫂子回娘家，你送得这么亲热干什

么 ？”阮籍说 ：“让那些虚假的礼节见鬼去吧！这

些东西不是为我而设的 。”

魏晋许多文人厌恶正经的礼仪君子，要求抛弃一

切压抑人性的礼节，让每一个人能真实地表现自我，

高兴时就放声大笑，痛苦时就嚎啕大哭。为了反抗礼

法嘲弄传统，他们的行为的确惊世骇俗。

阮籍邻居的一个**美艳惊人，是一家酒馆的女

管家，常在酒炉旁卖酒。阮籍与其友王安丰一有空就

上她那儿饮酒，喝醉了就睡在**身边。**的丈夫

开始怀疑阮籍有什么歪心思，仔细观察一段时间后，

见阮籍没有恶意，也就放心了。

魏晋还有不少的人如刘伶、稽康等，就是用这种

狂放的行为，使自己能够袒露自己的真实面目。

到了现代，我们所面临的束缚并不见少，人们的

虚伪更加冠冕堂皇，并得到世人由衷的公认。

见到势利小人很少有人公开表示轻蔑，大多数情

况下还得面带微笑地和他应付敷衍；许多公事实在是

讨厌极了，但谁也不会拂袖而去，还得耐着性子把它

干完；自己平时的沮丧失望情绪，很少在脸上表现出

来，在人前人后总要装出一副自信抖擞的样子；成功

不能露出得意的神气，否则必然招来“翘尾巴”的指

责；即使是夫妻之间，也免不了要说违心的话、表违

心的态、干违心的事。这个世界上很难见到真实的面

孔了，人们露出来的都是伪装后的脸。

这是文明的糟粕，这是人性扭曲的表现，这是非

人世界的成果。

谁也没觉得这有什么不对，大家不仅默认了伪装

和说谎，而且还不断地鼓励它。

压抑自己的本性就叫“克制能力强 ”，善于伪装

就叫有“涵养 ”，世界失去了平衡，人类失去了血肉

本色。

这是贪婪的结果，是人们为功名利禄所挟迫，是

为世俗的生活目标所挟迫。处于这种境况下的人是悲

哀的。

人们活着感到难受极了，累极了，所以人类自从

文明诞生之日起就离不开狂欢节，酒也是伴随人类文

明一起诞生的。

法国、巴西、西班牙以及西方其他的一些国家盛

行狂欢节。这一天人们完全打乱日常机械的生活秩序，

把长期压抑的情绪发泄出来，撕下一本正经的假面孔，

使大家各自暂时恢复各自的本来面目。这时人们说话

可以不讲礼貌，行为也允许有失体统，尽情尽兴地狂

欢，像发了疯似地放纵。巴西等国家每年狂欢节总要

死几百人，但政府和人民宁可死几百人也要保留这个

节日。如果一年到头不狂欢一下，那可能大家都要憋

得真的发狂。

从人性角度说，每个人都愿意露出自己的真面目，

就像每个人都喜欢阳光一样。谁都知道饮酒对健康不

利，但人类离不开酒。酒后容易见真情。酒后大脑所

受的束缚就会减少，敢说平时不敢说的话，敢做平时

不敢做的事。陶渊明曾说：酒使人“渐近自然”。

“道大，天大，人亦大。”“人法地，地法天，天

法道，道法自然 。”回归自然，返朴归真，是人类的

天性，是人类的发展方向。

总有一天人类会抛弃身上的伪装，重新恢复那种

真纯质朴的本性。人生的出路，便是抛弃伪装，寻归

大道。