烽火戏诸侯其实就是戏弄诸侯，最终被敌军知晓，敌军从而利用这个事情做出了对他们有利的进攻决策，推翻了西周政权，简单来说就是天子失信了，所以导致了王朝的覆灭。作为一个天子，为了博得妃子一笑，居然做出了失信于诸侯的事情，简直是非常的可笑，也是很荒唐的事情。古话说的好，人无信不立，所以一个人不能够失信于人，因为我们说的假话以及做的事情跟事实的真相相违背，次数多了以后，大家都会以为这个人在开玩笑，而不是真的发生了，自然就不会理会，也不愿意采取相应的措施来进行干预。

最简单的一个故事，那么就是狼来了，一个小孩子经常说狼来了，一开始的时候人们真的以为狼来了都会前去帮忙，但是去到以后居然被戏弄了，居然是假的，大家虽然不至于跟一个小孩子计较，跟他发脾气大闹等等，但是内心里面已经不会再愿意相信这个孩子，后来有一次狼真的来了，但是大家都以为孩子在开玩笑，结果这个孩子的羊就成为了狼的午餐，所以不管是烽火戏诸侯还是狼来了的故事，都在告诫我们不要失信于人，玩笑不能随便开。

如果我是诸侯，其实我也会跟那些农夫和那时的诸侯一样，觉得周幽王只是在开玩笑，所以当他多次点燃烽火，也不会再相信。人与人之间的信任其实是建立在多次合作和多次证实的情况下，才会去相信一个人的，如果一个人在多次合作和多次证实当中都是失信于人的，自然人们就不会再愿意相信他所说的话和他所做的事情。

为了博得妃子一笑，做出了烽火戏诸侯，给亡国埋下了祸根，不得不说是一种愚蠢，所以在现实生活当中，我们必须要明辨事理，明辨是非，要明白什么是重要的，什么是不重要的，不能够为了儿女私情而做出失信于人的事情，甚至导致更大的灾祸的事情。

今天，校易搜为您带来一篇

战国是继春秋之后，一个大兼并更加激烈的时代。

如果说春秋时期仁义礼信还被当时的人们作为装饰的话，到了战国就彻底被打破了。

各诸侯国为了生存和强大，相互竞争，那些活跃在政坛上的谋士，只是用自己的才能与合适的“买家”交换名利。由此产生的“求爱”情况很正常。

能让我们清楚了解这个时代的古籍是《战国策》。

《》一书所记载的历史，从智伯灭范家，到高建礼攻秦始皇，只有短短的200多年的历史，却是后人了解乱世必不可少的古籍。

这本书的很多内容被司马迁引入《战国策》，司马光引入《史记》，可以说有着举足轻重的地位。

然而《资治通鉴》却被一些人称为“越轨之书”。这是为什么呢？当我们带着这个问题跨过justvisiting，看着儒家学派的人物，他们毫不犹豫地给出了答案：价值观与我们所倡导的不一致。

本文从修订书《战国策》开始，先讲为什么人们的价值观与儒家思想格格不入，再讲战国时期的社会风气。

《战国策》

修订成书。

学校《战国策》册中，中学一册多，相互混淆，不同国家八篇，不够用。部长因国而异，略随时间。未按顺序者，互为补充，得三十三篇。——《战国策》

是西汉刘向编纂的一部民族史书，共33卷。但原作者不是刘向，作者是谁也没有确切的说法，但可以肯定的是，这部古籍不是一个人一次写的。

另外，这本书的原书名也不确定。西汉末年，刘向整理一批书籍时，偶然发现皇家藏书中有6部兵家手抄本。但内容“混乱”，有些字不全，于是刘翔按照国家进行了编辑，命名为《战国策》。

但是，我们现在看到的并不是刘向编纂的版本，因为到了宋代，这本书已经不翼而飞了。幸运的是，宋代大作家曾巩修订和补充了这本书。

曾巩的肖像

就像曾巩在《战国策序》年说的，当我拜访士大夫的家时，我得到了我所有的书，但我的错误是正确的。虽然曾巩谈到了数字，并写下了自己的校对过程，但这个过程注定充满艰辛和困难。幸运的是，曾巩做到了，我们现在看到的是曾巩纠正的版本。

年记载的人物比较复杂，有军事家，有义士，有勇者，经过多人编辑，导致这本书所包含的思想和概念极其复杂。但这本书所反映的人的价值观并没有改变，那就是战国时期，君主的道德浅薄，为之效力的人不得不因势而赚钱，因势而画。

但这种价值观与儒家倡导的仁义廉耻是格格不入的，所以笔者就详细说说。

中包含的值。

所体现的价值观是多元化的，而这种多元化又脱离了儒家正统思想的控制，导致儒家所提倡的仁义廉耻思想不受人们的欢迎，主要表现在以下几个方面：

国策勇士黄昏。

魏亡，魏入秦。他的孝顺让他觉得像个相，就封他为尚君——《战国策》

那是战国历史上人才流动最活跃的时期，战国政策学者朝夕相处是常态。如前所述，魏阳从魏国到了秦国，在秦国有了一席之地。魏阳只是战国政策学者的缩影，他的遭遇在当时是极其正常的。

刘翔

可以说，在这些谋士的心目中，还没有形成“国家”的概念。当然，忠义意识自然是淡薄的，而儒家所提倡的“忠”“义”并没有对他们产生太大的影响。他们名义上是为君主服务的，他们做到了“衡量自己的时间可以做什么，可以使用不同的策略，转危为安，为生存输送死亡”，但根本出发点。

就像军事家张仪想把汉中之地割让给楚国，让自己在楚国“呼风唤雨”，但这被甘茂义正言辞的驳斥了。

如《战国策》记载：在汉中，楚也，就是世道变了，王为什么在楚？意思是今天大王拿出汉中向楚求和。如果天下有什么乱子，大禹会做什么来和楚国做交易？可以说是对的。

诸侯国互相干涉内政和外交。

齐国将田婴封于薛，楚王闻之，大怒，将齐国伐之。——《战国策目录序》

战国时期，诸侯纷争不仅发生在对外战争中，还体现在对内政的干涉上。前面说过，齐王想把薛的土地让给齐国贵族田婴。但是当楚王听到这件事时，他很生气，并威胁要攻打齐国。

正是楚王的这种态度，让齐王很受伤，想放弃分封。公孙瓒听说后，主动劝说楚王同意，说：“夫割地封田婴，故其弱也。他可以停下来吗？”公孙原本是邹忌的公仆，后来成为田婴和孟尝君的重要公仆。

比如孟尝君

于是，当时诸侯国的内部事务有时并不由自己决定，而这些谋士明明知道分封不利于一国的强盛，可以为自己换个门厅，他们却极力促成此事，这也从另一方面暴露了谋士们“为利而利己”的本性。

用外交手段干涉他国内政，或者让诸侯国互相牵制，在战国时代并不少见，这也与儒家的“忠”“义”思想格格不入。

男女之间的随意关系。

孟尝君先生和你妻子有情人。——《战国策》

战国时期，男女关系中开始出现随意的“征兆”，甚至忽略了儒家所提倡的“礼”。上面记载，说孟尝君的公客爱上了自己的妻子，这是儒家所不能接受的，是对“礼”的践踏。

然而，孟尝君并没有处死这位公客，而是为这位公客开脱，说“一个喜欢自己的外表，却喜欢别人的感受的人”，意思是喜欢别人的外表，产生爱心是人的天性，并警告那些告发自己的人说：“不要说错话。”后来，孟尝君把这位公客介绍给了魏军，他受到了重用。

太后宣在影视

这种随意的男女关系不仅发生在齐国，其他诸侯国也有。例如，当秦宣王病危时，她要求埋葬她的情人魏丑夫。《战国策》记载：白菜是我下葬时必须祭祀的。后来雍睿以“死者之无知”劝退宣皇后。

此外，魏国龙阳君与魏安立王的关系，更是儒家所不能接受的，因为龙阳君是王维的男宠，可以当众与王维搭上一条船，用哭的方式“融化”王维的心。

这让王维很苦恼，于是王维在五湖四海说：还有人敢说美女，意思是王维下了一道命令：谁敢说龙阳君，就要灭绝谁。

《战国策秦策》

可见，战国时期价值观与儒家的对立，其实反映的是没有儒家思想禁锢的战国时期的社会风气，最突出的表现就是各个阶层都在追求私利。作者继续讨论。

反映社会风气。

书中记录的人物都是相当真实的，无论是诸侯国君主还是普通小人物，对利己这种人类最原始本能的追求也可以得到充分的诠释。

再来说说诸侯国的诸侯。

徐州之战，Xi寿对王曦梁说：“为什么阳不和齐，阴在楚？”——《战国策秦策》

综上所述，在齐楚徐州之战中，寿建议王维表面上与齐国结盟，暗地里与楚国交好，并进一步阐述了这种策略可以达到最终的利益。

即两国若靠王，齐楚相争，齐兵败楚，若占其便宜，取方城外之地；战胜了楚齐的战败，并乘虚而入，这就是太子的复仇。意思是齐楚都靠王，两国必有一战。如果齐国能打败楚国，魏国也就随之获胜，可以获得方城之外的土地。联合楚国打败了齐国，魏国也是胜利者，还可以报太子被杀之仇。

战国战争

这真是“妙棋”。无论谁将赢得这场战斗的最后胜利，魏都是胜利者。所以各诸侯国君主之间的结盟是基于各自的利益，这种结盟也隐含着欺骗。当然，背信弃义并不少见。

再说诸侯大臣。

张仪欲迎秦魏，王维曰：“吾邀秦攻三川，王于其间约南阳，汉亡。”——《战国策齐策》

我们已经提到，张仪为了一己私利，力劝秦王割让汉中之地，然后我们会说，张仪是想充当秦魏丞相。就像上面那段引文说的，张仪建议秦王攻打三川郡，让魏国借此机会向韩国索要南阳，并以毁灭韩国为代价。

此外，《战国策齐策》年记载赵国的郭下午到韩国与申不害勾结，意图共同控制赵国和韩国的权力，两人各有私利。

影视中的张译

当然，这种事件在《战国策秦策》这本书里已经记载了很多次。虽然意在陈述这些谋士的“智慧”，但不难看出，这些权臣们不仅毫无忠君爱国之心，更看重自己掌权时的个人利益甚于国家利益。

说普通小人物之后。

我老婆不是我老公，我嫂子不是我舅舅，我爸妈也不是我儿子。——《战国策魏策》

苏秦起初只是一介平民，但第一次游说秦王回国未果时，全家人都没有正眼瞧他一眼。上面提到的，是苏秦在失意的时候，对家人对他的态度的描述。

但后来苏秦成名后，大家的态度来了个180度大转弯，那就是“老婆侧目，专心听；嫂嫂蹲下，跪着感谢她自己。”。

意思是苏秦的老婆吓得不敢正视他，只敢对他的尊严侧目，而他的嫂子则是跪在地上不敢站起来，像蛇一样在地上爬行。她给苏秦磕头，一次又一次的忏悔自己的罪过，让苏秦的家庭来了个大转弯，只因为“姬子地位尊崇，家财万贯”。

影视中的苏秦

此外，《战国策》还记录了甘茂攻打益阳时的情景。刚开始进攻非常困难，战士们都不愿意投入战斗。但当甘茂拿出自己的钱作鼓励时，大家勇往直前，一举攻克益阳。

通过苏秦家人和甘茂士兵态度的变化，不难看出这一时期社会的普通小人物也是唯利是图的。当然也不能怪这种赤裸裸的逐利者，因为那个时代本身就是一个名利双收的时代。

然而，虽然《战国策》这本书所体现的价值观是多元的，但其背后，也说明了儒家的思想正在被悄然推崇，这一时期的百家争鸣的思想正逐渐向儒家的标准靠拢。

所体现的价值观接近儒家。

如果一个女人结婚没有计划，那就不是我的种子，会污染我的世界。——《战国策》

齐民王骄横跋扈，导致五国互相争斗，最终导致其身死，齐国几乎灭亡。但是齐民王的儿子张法改名换姓，躲在太史佑的家里，以至于他的女儿见到张法后，两人未经父母允许就在一起了，这让太史佑非常生气，说出了上面引用的话，并否定了自己的生命。

而太史佑的女儿，针对父亲的态度，并没有忘记作为女儿的本分，也没有失去小时候的风度。所以她被人称赞说：“君王是聪明人，不因不理会而失人子之礼。”显然，太史佑的做法是符合儒家提倡的“礼”的，而他女儿的做法是符合儒家提倡的“孝”的。

影视中的魏文侯

此外，《战国策魏策》还记载了魏文侯信守诺言，冒着大雨“猎取他人”，这也符合儒家提倡的“信”。而且这篇文章还说“魏由初而强”，这也说明当时的人们开始重视诚信，认为诚信是强国之本。

所以在战国时代，人们在追逐名利的时候，为了达到目的会不择手段甚至不择手段。但仍然不可否认的是，儒家倡导的“仁、智、礼、义、信”等理念正在被世人所重视。

结束语：

从上面我们已经知道，《战国策魏策》被一些人称为“越轨之书”，也是有道理的，至少对于坚持儒家思想的人来说是这样。毕竟它所体现的整体价值观与儒家所倡导的理念并不一致。

但不可否认的是，儒家思想在当时被彻底抛弃，儒家思想背后所代表的正义、无私等思想在一定程度上得到了当时人们的认可，甚至影响了一部分人的价值观，尤其是书中记载的那些不顾生死的义士，成为后世的楷模。

因此，可以说，战国时期价值观多元化的背后，儒家思想也占据了一定的地位，这为汉朝“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础。

所谓古籍中的评价，实际上也是古籍作者的评价。贾谊;秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

司马迁：明法度，定律令，皆以始皇起。

主父偃： 昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。

桑弘羊：功如丘山， 名传后世。世人不能为，是以相与嫉其能而疵其功也。

班固：秦直其位，吕政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲。三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼、狐，蹈参、伐，佐政驱除，距之称始皇。　始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。云「凡所为贵有天下者，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为」。诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。

王充：秦虽无道，不燔诸子，诸子尺书，文篇具在，圣人之全经犹存。

曹操：夫定国之术，在于强兵足食。秦人以急农并天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。

唐太宗：近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。

李白：秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才

柳宗元：秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

郑樵：秦时未尝废儒学，秦时未尝不用儒学与经学。所谓诗书之焚，乃学者自焚也，非秦皇之过也。

朱熹：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得

张居正：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威”。

　　“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

　　“使始皇有贤子,守其法而益振之,积至数十年,继宗世族,芟夷已尽,老师宿儒,闻见悉去,民之复起者,皆改心易虑,以听上之令,即有刘、项百辈,何能为哉!”

　　“惜乎扶苏仁懦,胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存。因天下之怨，而以秦为招，再传而蹙，此始皇之不幸也。”

李贽：始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子， 子婴为孙 ，有子有孙 ，卒为胡亥 ，赵高 ，二竖子所败。 惜哉。

王夫之：郡县之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？

刘大櫆：“六经之亡非秦亡之也，汉亡之也。”。“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。

赵翼：秦皇尽灭六国，以开一统之局。

康有为：“秦焚书，六经未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而绝。”自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。 汉制「郡国计偕，诣太常受业如弟子」，犹因秦制也。夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓「秦焚《诗》《书》，六艺遂缺」，非妄言而何？然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉！

梁启超：：“天下之统一，势也。不统于秦，亦统于他国。而统一之愈于纷争，则明甚也。天将假手于秦，以开汉以后之局，夫谁能御之？而秦与他国，又何择焉？秦并六国，实古代千余年之大势所趋，至是而始成熟。非始皇一人所能为，亦非秦一国所能为，其功罪尤非一人一国所宜任受也”。

三晋指赵国、魏国、韩国，春秋时本是晋国，春秋晚期，晋国六卿势强于晋国公室，经过一段时间的兼并，最后剩下赵魏韩三家瓜分了晋国公园前403年，周武烈王正式封三家为诸侯，至此赵魏韩三家正式建立了自己的诸侯国。也是由于这个历史原因，三国古玺的风格比较雷同。除个别可靠的地名和官职外，很难加以细分，所以一并叙述。

三晋官玺大多为朱文，笔画较细，文字也较为秀丽。印面也以小型为主，一般尺寸为15mm×15mm，与一般私玺相仿，坛钮。由于其印比较小，坡形纽座直接与印台相连，使纽座显得十分陡峭，整个玺体也显得格外厚重。

官名中的司寇，主要见于三晋古玺之中，与其余诸诸侯国类似，三晋古玺中也有很多特有的文字。如“相”字，在古玺中有两个短横在目部之下，又比如“门”字中一般为“文”部。我们看一些例子简单介绍一下。

一、汪陶右司工

“汪陶”即“汪陶”，晋地名，见于《汉书•地理志》属雁门郡，战国时属赵国，在今山西山阴县。

右司工，官职名，其时，司马、司徒、司工等官职名都有左右之分。我们可以看到“司”字的下方的两个小短横，这是三晋玺中一种特有的处理方式。

二、石城疆司寇

石城，赵邑名，张守节《正义》引《括地志》说，“石城在相州林虑县西南九十里。”与其余几书记载有出入，但几书中之记载均称石城在战国时是在赵国境内。

司寇，官职名，三晋地区特有的官职名。司寇为执掌刑狱、纠察等事务。传世及出土的兵器铭文中都可以见到相关之证。

从古玺印面上可以看到，三晋官玺的厚边框细朱文特点，文字的结体也比较清秀，可见三晋与我们之前介绍过的楚、齐、燕三诸侯国古玺风格的迥异。亦可见先秦古玺的留空的虚的处理。

三、襄□（阴）司寇

汉置襄阴县，属于定襄郡，地在今内蒙古呼和浩特附近。

此玺的玺文也比较有争议，我们可以看到如按我们提供的玺文，则文字的布局显得比较特殊，但是笔者所见其余玺文标注，则更令人难以信服。存疑吧那就，很多古玺的趣味也在此。玺面文字的排布比之前几玺显得更加满溢，与边框的很多粘连也很自然。所以我们在讲篆刻时，讲到了字法、章法、刀法、笔意的关系，那么很多篆刻家在笔意之后也提到了气韵，因为过于虚悬，难以细细讲述，如今我们可以看到古玺中的很多妙趣天成，便是一种气韵，不同的观赏者会有不同的感受。如此古玺，及时玺文已经不可细考，但是并不妨碍其被很多人所喜爱。

在三晋玺中这种满朱文印也是比较少见的。

四、羊□客□（府）

玺文的排布为如图所示。第二字为“肠”的通假字。羊肠，赵国地名，赵国险塞的名字，因山形屈壁，状如羊肠而得名，在今太原晋阳西北。另《吕氏春秋·有始》：“何谓九山？ 会稽 、 太山 、 王屋 、 首山 、 太华 、 岐山 、 太行 、 羊肠 、 孟门 。”

客府，专为他国使者或商贾而设的府寓，亦有典籍称“客舍”。

此玺是羊肠关隘的客舍所用印，是用来封缄发给他国使者商贾等人的证件、文书，或携带的货物的。

五、富昌韩君

“富昌”，赵国地名，汉代属于西河郡，今内蒙古鄂尔多斯左翼前旗。

“韩君”，封君号。赵国封君甚多，见于典籍的便有安阳君、平原君、平阳君、华阳君、平都君等，多以地名作封号。

此玺可以在笔者之前的古玺仿刻中见到。这种粗边框的细朱文印是三晋的特色。此玺的玺文文字排列也是比较有特色，将富昌两字上下分布并为一字之大小，这种合字的处理在后世的篆刻中也较为常见。此玺之所以如此排列，当是一种形制，即将封地地名并在一处书写。

六、扬州左邑右先司马

“左邑”两字合文，左邑，地名，见《汉书•地理志》，地在今山西闻喜县。战国时，左邑属魏国。

“扬州”，未见特别记载，据玺文应是左邑隶属于扬州。

“右先司马”，军事职官名。传世的三晋官玺还有“右司马”玺等。也可以看到三晋古玺的“马”字的不同，下部为一短横。“右”字下方的两横也是三晋古玺中的特殊方式。从如今的篆刻章法来看，是为了避免太多的留空所造成的印面左右的不平衡感。“司马”二字的穿插避让也是让两字如同一字一般，但既不影响文字辩识，亦避免了印文的板滞。

又如“右司马”玺。

七、左邑余子啬夫

此玺是比较有名的传世古玺，左邑两字的合字，余子两字的合字处理。那么初始的设计初衷并不是如此。左邑地名，余子是身份，春秋战国时余子即支子也。古籍《吕览》有:“张仪，魏氏之余子也。”的记载。啬夫为官职名。那么此玺的玺文应解释为左邑管理余子的啬夫所用之印。可以看到古玺的形制是右上两字地名并排，其下为官职的用途，左侧为官职名。

那么这样的形制给后世篆刻的启迪，既有合字的处理，亦有欹正的应用，貌似不经意的处理，甚至也许是工匠的小失误，所带来的妙趣天成，都给后世的印人以无限的启迪。

此印我们在讲篆刻章法之欹斜法时讲到过，有兴趣的朋友可以看看。

八、右将□（骑）

如果按一般的印文文字排列顺序，此印文可读为“马司右将”，但是诸多的印学家在考证后，讲此古玺解读为如今的印文排布，即左上为一，左下为二，右侧两字为将左右两部挪移成上下分布的一字。那么笔者也觉疑惑，但是抛开文字，此印的分朱布白，令人拍案叫绝，右与马的对称呼应，中空的虚灵，灵动之中又有“将”字将整体架构稳住，被后世诸多印人所喜爱。

小结:

三晋的古玺所呈现的是一种工整，秀丽。我们对比后世的朱文印，可以看到其中的一脉相承。可以说偏爱朱文印者，对三晋古玺应该亦是更加偏爱的。

先秦诸国古玺我们已经基本介绍完了，秦国古玺将会带我们进入篆刻史的第一次高峰。

先秦古玺虽是篆刻，或者准确一点说是印章的兴起阶段，但其所蕴含的艺术魅力虽经千年，依然熠熠生辉。