文献不属于神话。

自古至今都是人们口口相传，流传下来，可以作为信仰，古代没有小说家这个词，西游记之类的故事书，山海经都是神话故事的一种。

“传说是：辗转述说、流传的说法、民间流传下来的对某些事迹的叙述和评价，有的是事实，有的是虚构。神话是：古代先民用拟人化的超自然的形象和虚幻的表达方式反映对自然现象和社会现象认识的一种文学形式，一定程度上表达了古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。

相信大部分人都会对一个问题有所好奇，古代并没有出版社，那么那些流芳百世的作品究竟是怎么流传下来的呢？其实，古人的智慧远超于我们，在没有出版社的情况下，他们依旧能够让这些优秀的作品流芳百世。具体的做法则是通过手抄版和雕版印刷及活字印刷这三种，雕版印刷和活字印刷这两种技术直接为书本出版打下了坚实基础，为后期的作品保存贡献了极大力量。 

古代书籍能够流传到今天不得不佩服古人的智慧，上古时代作品想要流传下来基本都是靠人与人之间的口口相传，或是以简单的符号标记来纪录下，后来文字出现后后人将其手抄整理成册，书籍大多数会刻在竹简上，再用麻绳将其穿成一串，以供保留。最初期的时候书籍还是以人工手抄为主，我们现如今看到的大册书籍如《史记》、《周易》等在当时都是由国家组织大批书生进行抄写才得以保存。

当毕升改进造纸术后，大量的书籍即可出现手抄本。手抄本书籍很容易出现遗漏或是错字等现象。古文书籍中的异文和编排等问题也会随着数量的大小而显现出来。这是古人发明了雕版印刷技术，这项技术的发明。对于书本的排版以及校勘起到了很大帮助，雕版印刷技术在当时已经出现了大量的书商来将成熟的文学作品雕版印刻，短期之内是出现了小小的书局。等到活字印刷技术被发明出来后，手抄本几乎已经不再市场上出现了。古代大量书商或是朝廷为单位的组织群体纷纷开始了成册的印刷。宋代之后，流传下来的好作品变得越来越多也是这项技术带来的质的飞跃。

我们追踪各个时期所流传下来的作品，可以看到由最早期的手抄版到后期的印刷版，这其中的时代变迁所带来的变化是如此的沧桑。

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）

       渤海族有自己的口传史诗。“二十世纪六十年代，富育光先生从黑龙江省东宁镇贺姓满族家族挖掘出历代口传心授的史诗《乌布西奔妈妈》，诗中的女主人公乌布西奔，为了寻找太阳升起的地方，带领族人泛舟东海（日本海），与狂风恶浪搏斗，最后累死在大海上。人们把她的尸体安葬在现在的锡霍特山脉的一个山洞里，把她一生的壮举用他们自己的图画文字刻在洞穴的巨石上。2000年美国加利福尼亚大学人文学家詹姆斯博士闻讯拜访了富先生，并组织人员考察了俄罗斯的锡霍特山，找到了这个山洞，看到了一些呈旋转形刻在悬崖上洞穴的文字，为靺鞨先人有自己的文字提供了重要证据。

         另外还有陆续发现的用象形符号制作的日历和二十四节气牌，曹保明先生发现的用特殊森林符号写就的书籍《高兴》以及出土的文字瓦和文字砖。”这个记载说明，在早期渤海族就有自己部族的英雄史诗了。这位英雄是女性，此史诗是对部族在母系氏族时代一位女性酋长的追忆。至于洞穴上刻画的文字，我们只能理解为在渤海族产生文字后，族人仍时常到其安葬地祭祀这位母系始祖。 二、张建章与《渤海国记》 由渤海族建立的渤海国在中国历史上存在了二百多年，其间渤海国与唐朝的交往不断，臣属于唐的渤海国不时地派大臣和儒士、青年学子前往唐朝礼拜和求学，而唐朝亦派使臣前往渤海国视察、安抚，张建章便是其中的一位。唐文宗大和六年（832），“渤海国王大彝震遣司宾卿贺守谦来聘。

          府选报复，议先会主假瀛州司马朱衣使行。癸丑秋（大和七年），方舟而东，海涛万里。明年秋杪，达忽汗州（唐以渤海地为忽汗州）。州即挹娄故地。彝震重礼留之，岁换而返。□王大会，以丰货、宝器、名马、文革以饯之。九年仲秋月复命”。以上文字说明，张建章有机会在任职期间出使渤海两年多。而在后人的著述中，仍有不少人提到并证实此事。五代孙光宪云“（张建章）曾赉府戎命往渤海”。说明张建章出使渤海事影响很大。张建章本人“幼聪而俊皙，美而和时，谓闲生琳［琅］，乡中英妙。

        洎青襟从师，丹霄有志。年十六，云水兴高，风月吟苦。旋自试子秋赋，明敏著名，尚持疑于春闱，琢磨益厉。……凡所笺、启、赋、诗盈溢缃帙”，“又著《渤海记》，备尽岛夷风俗、宫殿、官品，当代传之”。可见其内容是很充实的。此书《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》皆有著录，《宋史·艺文志》还有“张建章《戴斗诸蕃记》一卷”，应该也是作者的相关史著。但《渤海国记》和《戴斗诸蕃记》在后来的《明史·艺文志》中已不见著录，概已佚失。

最开始呢就是通过口头流传，还有就是刻在甲骨、龟背上

然后就是刻在青铜器上面

之后有了竹简、棉帛、丝绸上面

然后就是东汉蔡伦造纸，可以写在相对廉价的纸上流传

后来就是刻再石碑上再把它拓下来

再后来就是印刷术的发明

当然，很多文学作品的流传是先手抄流传，书商见有利可图再进行刊印发行（仅供参考）

古代没有出版社、印刷工厂、图书馆等读书基础设施的情况下，被传达的文学作品其实也是有限的。

 严格来说，很多其实已经失去了。 在印刷术发明之前，文献的流传几乎是用手抄的。

 左思曾经写《三都赋》，《豪贵之家，竞写，洛阳纸贵》，大家竞写，洛阳纸贵，甚至这样的名作，大家都手写，想看。 当时的文学传播还是用手写的。 印刷术开始后，有了出版书的地方。

 出版一词在古代是没有的，但自从印刷术开始普及后，就有了出版书的地方。

 古代有一本可以追溯到春秋战国时代的帛书，《墨子明鬼》中记载着“书竹帛，留下后世子孙”。

 书到目前为止还没有成为商品，到西汉的时候，书店出现了。

 公元2世纪初，中国发明了纸，使文字载体发生了巨大变化，为书籍出版的发展提供了重要的物质条件。 公元7世纪，中国发明了雕刻印刷术，印刷书籍，开辟了书籍出版的新时代，正式出版业开始出现。 11世纪，毕升发明了活字印刷术，书籍出版业又有了划时代的飞跃。 15世纪50年代，德国人j 古腾堡用机械方法用铅活字印刷书籍，使出版业向工业化方向发展。 19世纪初，这种先进的印刷术传入中国，中国的现代出版业也逐渐形成了。

 古代文学作品大部分是口口相传，也有书商为了卖钱而发行的。

 根据记载，我国的第一份报纸始于汉唐，称为“邸报”，写在竹简和布帛上，但它主要用于官方发表。

 直到宋代才有了民间报纸。 中国最早的图书出版社出现于1897年，被称为“商业印刷馆”。

 古代书商编辑、印刷文人的作品，卖给世人，获得了收益。 但是，版权等什么都不存在，只是民间流传，有人发表了。 作者也不追究任何责任，但作者更是大风亮节，不付钱。 古人重视“不朽”，其中“立德”是皇帝、孔孟等圣人能做的，“立功”是高官高贵、王侯相才能达成的，“立言”(保留文字文章)是文人们能做的，书商帮助他们传播作品

檀君是朝鲜建国神话中的人物，是否实有其人尚有争议。1993年10月朝鲜宣布发现檀君遗骨，断定檀君为信史，随后为之筑新陵，檀君遂又成为朝鲜和韩国学界热门话题。 今人所知檀君故事源自成书于13世纪的朝鲜古籍《三国遗事》。以该书现存世最早版本“正德本”为据直录檀君记事如下：

《魏书》云：乃往二千载有坛君王俭。立都阿斯达（经云无叶山。亦云白岳。在白州地。或云在开城东。今白岳宫是）开国号朝鲜。与高同时。古记云。昔有桓因（谓帝释也）庶子桓雄。数意天下。贪求人世。父知子意。下视三危太伯可以弘益人间。乃授天符印三个。遣往理之。雄率徒三千。降於太伯山顶（即太伯今妙香山）神坛树下。谓之神市。是谓桓雄天王也。将风伯雨师云师。而主谷主命主病主刑主善恶。凡主人间三百六十余事。在世理化。时有一熊一虎。同穴而居。常祈于神雄。愿化为人。时神遗灵艾一炷。蒜二十枚曰。尔辈食之。不见日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者无与为婚。故每於坛树下咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰坛君王俭。以唐高即位五十年庚寅（唐尧即位元年戊辰。则五十年丁巳。非庚寅也。疑其未实）都平壤城（今西京）始称朝鲜。又移都於白岳山阿斯达。又名弓（一作方）忽山。又今弥达。御国一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鲜。坛君乃移於藏唐京。后还隐於阿斯达为山神。寿一千九百八岁。

《三国遗事》是记述新罗、百济、高句丽三国遗闻逸事的书。作者一然，高丽中期僧人，生于1206年，卒于1289年。该书卷五卷首记有“国尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圆镜冲熙大禅师一然撰”。查一然年表，知他在1259年（55岁）被尊为大禅师，1283年（78岁）晋为国尊，1284年至1289年任麟角寺住持，故可断定这部书是他在79岁至84岁间撰写的。有资料说他“言无戏谑，性无缘饰，以真性遇物”，又说他“年及耄期，聪明不少衰”。因此，一般认为他的写作态度是严肃的，坛君故事不似杜撰。

檀君故事另一出处是《帝王韵记》。该书存世最古版本是公元1360年庆州刻本（此前有1295—1296年晋州初刻本，失传），关于檀君记事引文于次：

初谁开国风云，释帝之孙名檀君。（本纪曰上帝桓因有庶子曰雄云云，谓曰下至三危太白，弘益人间欤，故雄受天符印三个，率鬼三千而降太白山顶神檀树下，是谓檀雄天王也云云。令孙女饮药成人身，与檀树神婚而生男，名檀君，据朝鲜之域为王。故尸罗、高礼、南北沃沮、东北扶余、与皆檀君之寿也。理一千三十八年入阿斯达山为神，不死故也）。并与帝高兴戍辰，经虞历夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯达山为神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂犹在）。　享国一千三十八，无奈变化传桓因。却后一百六十四,仁人聊复开君臣（一作：尔后一百六十四，虽有父子无君臣）。

《帝王韵记》是用白话诗形式写成的一本简明通史，上卷写中国史，下卷写朝鲜史。作者李承休，高丽文臣，生于1234年，逝于1300年。该书前附有“进呈引表”，记载缮进日期为“至元二十四年三月”，即公元1287年，可见成书几与《三国遗事》同时。

据文献记载，朝鲜历史曾有《檀君古记》一书（《李朝实录·世宗实录·地理志》录有其名），疑即为上二书提及的《古记》、《本记》，但此书早已亡佚，内容和成书年代不得而知。

此外，朝鲜朝以后关于檀君记述渐多，但皆为上述二书演绎，不录。

勘校《三国遗事》与《帝王韵记》檀君记事，可知其故事大致相同，但在细处亦多有歧异。如关于传主称谓，《遗事》记为“坛君”，《韵记》记为“檀君”（有人认为此非手误。因为坛君”反映的是古代自然宗教中“积土为坛”进行祭天活动的痕迹，而“檀君”反映的是树木崇拜，它们各代表着一种古代文化，故二者有着实质性差别）；关于传主诞生，前者记为桓雄假化与熊女婚而生之，后者记为孙女饮药得人身，与檀树神交媾而生之。这说明：1檀君故事在被记录下来之前曾在民间广泛流传，并基本定型。它是世界各个民族普遍存在的建国神话之一种。2在上述两书成书之前至少已有两种书记录了檀君故事。二书所本不同，故有不同记述。 高丽以降，史家对檀君故事向来有信疑两派。疑者认为檀君故事纯系神话传说，不可视为信史,更不可写入正史。其理由是：

1 故事本身荒诞不经，毫无事实根据。

2 故事中桓因帝释源自佛典《法华经》，故事来自《观佛三昧海经》、《华严经》等佛经中屡屡出现的“牛头旃檀”。可见它是僧人创作，由一然形诸于笔。

3 《三国遗事》属私家著述，记载传闻稗说，无史料依据。比它早成书150年的官修正史《三国史记》不记檀君，宋人徐竞使高丽后于1224年著《高丽图经》，虽设“建国”专条但不记檀君。查一然所称《魏书》，无檀君记载。

信者认为：

1 一然书有所本，为述而不作。查今《魏书》不记檀君，说明一然所据者非写拓跋氏之《魏书》，可能是写曹魏的《魏志》类另一著作。

2 檀君故事保存了原始社会的生活痕迹，反映了古代人的思维，有一定真实性，具有社会、历史和文化意义。

3 情节荒诞不经，正好说明它传自古代，保存有民族原始思维。

对于一段历史传说的真伪进行争议，古今中外皆不鲜有，绝非檀君独特。但当我们把檀君之争放在具体的历史背景中去考察，纵观檀君700年枯荣史，就会领悟到许多历史以外的东西。

无论一然和尚所称记事有本是否属实，后人知檀君其人其事赖于《三国遗事》却是事实。为什么早其150年的金富轼作《三国史记》不记檀君，而后出一然却为之，人们可能罗列出许多理由，但笔者认为，高丽当时所处历史环境之巨变为其根本理由。

高丽建国于918年，金富轼修成《三国史记》是1145年，一然撰《三国遗事》在1284—1289年间。在金富轼和一然之间发生了些什么事情呢

蒙古铁木真1206年建国称汗，1218年以围歼契丹为由攻入高丽，高丽对蒙古称臣奉贡。自1231至1259年间，蒙古大军先后6次侵袭高丽，彻底征服之,高丽遂成蒙古附庸。当时，蒙古派员入高丽监国，高丽王室被迫与蒙古联姻，世子入质大都。一然和尚作《遗事》时在位的忠烈王就有蒙古血统，他先后14次入元大都朝拜。高丽每年均须向元（蒙古于1271年改国号为元）进贡大批金银童女。1274和1281年元军两次征讨日本，高丽被迫充当前沿阵地并提供大批船舰物资。高丽人民不克重负，纷纷逃亡。高丽所受外族压迫之酷前所未有，遂产生空前反抗精神和民族意识。

在此背景下一然作《遗事》，利用撰述稗史演绎檀君，借制造民族始祖激扬民族精神，表示对蒙元压迫之反抗。

应该说，这是檀君第一次介入政治。

丽末鲜初，中国处于元明相交之季。事元还是事明，这在高丽统治集团来说是一个关系家国存亡紧迫选择。高丽王室与蒙元有传统姻亲关系，其地位之维持有赖于元朝支持，利害所关使他们不谙潮流大势。以李成桂为首的权臣集团对中国的局势有着更为透彻的观察，他们主张反元事明。政争引起政变，李成桂仿赵匡胤陈桥兵变，在率军征明时发动威化岛回师”，夺国建立朝鲜朝。李氏朝鲜为了证明自己的合法性和正统性，极力推崇檀君，称之为“东方始受命之主”。李朝世宗时在平壤建檀君祠崇灵殿,宣称李氏王族在血缘上是檀君子孙，在事业上是檀君王权继承人。他们把朝鲜政权说成是得之于国父族祖，政变上台的真象被受命于天的光环掩饰起来。这是檀君第二次走进世俗社会。

200年后历史重演。中国明清王朝更迭，朝鲜又有事明事清的政争。在那场权力斗争中，对清政权怀有好感的昭显世子被其父仁祖毒杀，数大臣被戮。当明朝崩溃，清朝定鼎中原以后，朝鲜王室权臣恋明情结依然如故，这便造成了政治上和情感上的极大困惑。在这种背景下，有《揆园史话》一书问世。该书主张抛弃事大主义、恢复桓仁、桓熊、檀君以来东夷传统文化。这种主张正好为陷入困境的朝鲜政界和思想界提供解脱之途，于是兴起檀君崇拜潮。

箕子是殷商贵族，周武王克殷，他率众走之朝鲜，武王以朝鲜封之，箕子教化其民以礼仪和田蚕织作。朝鲜时代事大主义盛行，人们当时并不认为崇拜来自中国的箕子有什么不好，相反，却以得箕子教化为荣。这样，作为民族和国家象征的檀君地位一落千丈，人们不再提及“东方始受命之主”。

近代史开始，西势东渐，朝鲜屡遭洋扰。日本维新崛起，对外侵略,朝鲜首被其难。中国在鸦片战争后衰败不能自保，与日本在朝鲜对抗20年终于在甲午决战中失败，被迫退出朝鲜。中朝宗藩关系结束，朝鲜为日本控制。尔后日俄角逐10年，最后火并，日本获胜后独霸朝鲜，朝鲜一步步滑向亡国深渊。在这一历史剧变中，朝鲜事大慕华思想因中国的衰败而式微，民族生存危机的加深促使人们图强自保。于是，上世纪末本世纪初朝鲜兴起爱国启蒙运动，檀君作为民族自立自强的旗帜，再次被尊为国族祖，成为民族精神象征。在接踵而至的国难中，“檀君子孙”成为动员民众展开救国斗争的有力口号，研究、宣传和崇拜檀君成为爱族爱国的具体行动。这样，檀君开始走出政堂和书斋，步入社会基层，接近普通民众。

1906年，摇摇欲坠的“大韩帝国”决定以檀君纪年取代帝王年号（1895年《马关条约》签订后中国被迫放弃对朝宗主权,朝鲜高宗国王1897年自上尊号称帝，改国号为“大韩帝国”以示独立，但实际已为日本控制。1905年日本迫使朝鲜与之签订“乙已条约”，朝鲜降为日本附属。更改纪年实为一种抗争行动），尔后各种独立运动文件多署以“檀纪某年”，如1919年“三一运动”的许多文告便记为“檀纪四二五二年（传说檀君立国在中国尧帝即位50年戊辰，这一年相当于公元前2333年。以该年为纪元，1919年则为檀纪4252年）。农历十月初三是传说中檀君下降和建国日，古有“开天节”之说。日治时期，为表示民族不死、民族精神不死，每年这一天朝鲜民众都举行纪念活动。大韩民国上海临时政府成立以后，正式将这一天定为国庆日，檀君纪年再次被定为公式纪年。在檀君旗帜下，人们宣传朝鲜5000年历史，宣传单一民族和单一血统，用以团结全民族进行反日复国斗争。

随着檀君民族主义兴起，檀君走上宗教祭坛。1909年，以檀君为至尊的大宗教形成，该教尊檀君祖桓因为造化神，尊檀君父桓雄为教化神，尊檀君桓俭为治化神，三神一体，共称天帝。至今，大宗教在韩国仍颇流行，信徒总数约有20万。现任教主是历史学家、前文部长官、金泳三总统恩师安浩湘。

二战后朝鲜光复但旋即分裂。在北方，由于檀君民族主义强调全民族“一个血统、一命运”的“一民主义”，视民族重于阶级，与北方主流意识形态不合,因此被批判，檀君被定。一度被视为统战对象的檀君民族主义者安在鸿、赵素昂、赵琬九等先后在政坛消失。

在南方，檀君秉着反日复国斗争之余烈，一度受到高度尊崇。檀君民族主义者李始、李范、安浩湘、郑仁甫等人先后在李承晚政权中出任要职。在他们主持下，檀君纪年重新确立为正式纪年，“开天节”定为国庆日。在安浩湘任文部长官时，檀君主义的“弘人间”、“一民主义”被确立为国家教育指导原则。但是，不久后檀君民族主义遭到强有的反对。因为，第一，“一民主义”引伸出民主和均富，这对热心独裁和谋私的李承晚新集团是个威胁。第二，檀君民族主义强调民族至上，这使留在李政权中的大批有亲日附经历的政客如刺在身。第三，对于接受西方教育、具有西方价值观的知识界、军界新锐说檀君不受欢迎，他们视西方为样板，认为“民族的”就是“落后的”，均应送进历史博物。这样，在反檀君势力的联合进攻下，檀君主义者纷纷被排挤出局，檀君的地位经历了个美丽的弧形后冷落了。1961年朴正熙少壮军人集团政变上台后，檀君纪年自1962年1月1日起被废除，把檀君说成是民族始祖的中小学教材被冠以“不科学”废止改写。

直到1979年檀君在韩国的冷落处境才得以改观，因为这年韩国史学界爆发了一场空前规模的“国史论争”。这场大论战的背景是，韩国令世界瞩目的经济成就使韩国人获得近代史开始以来从未有过的扬眉吐气，民族自豪感和自信心空前高涨。推崇西方价值观的少壮集团和坚守信史原则的传统文人结成的檀君否定阵线开始受到新兴民族主义挑战。后者以批判“日本殖民史观”为名对“檀君否定说”大加讨伐（日本统治朝鲜时期日本总督府曾组织编写一部长达35卷的《朝鲜历史》，该书称檀君故事为神话而非史实，否定实有檀君其人），主张檀君为史实，应写入正史和教科书，矛头直指官方国史编纂委员会。国史编纂委员会的史学泰斗们虽然进行了学术性争辩和反驳，但他们的信史原则在政治面前显得苍白无力。斗争结果是挑战者占了上风,此后教科书和官修正史开始以檀君为开篇之谈。笔者手头就有一本韩国1990年3月编写的中学生《国史》教科书，其中就有檀君和古朝鲜”一节，明确断定“古朝鲜为檀君王俭建立”，并详注依据。

朝鲜对韩国的“国史论争”持否定态度。1979年至1982年间朝鲜出版33卷本《朝鲜全史》，其第二卷谈及檀君时仍称之为“幻想中的神人”。针对韩国“国史论争”，它说：“檀君和檀君朝鲜正在被封建史学家和资产阶级民族主义史学者夸张为实存人物和古代国家”，“他们编造檀君是古代朝鲜统治者的说法，目的是使其阶级压迫合法化”。 1987年3月，朝鲜历史学家姜仁淑在《历史研究》上发表题为《檀君神话的形成》文章，此后又在该杂志1987年4期、1988年3期和4期、1990年1期先后发表数篇论文，对檀君及其父祖神话进行新的解释，但总体来说尚未突破“神话说”。1993年9月7日姜女士在朝鲜政府机关报《民主朝鲜》发表长文，开始放弃“神话说”，主张“檀君实有其人，其墓在平壤”。据后来公布的消息得知此时期朝鲜正在挖掘传说中的檀君墓。

1993年9月28日，朝鲜媒体报导说已发现檀君遗骨。10月2日正式发表《檀君陵挖掘报告》，宣布“古朝鲜始祖檀君遗骨在平壤近郊墓穴中出土”，“传统认为神话人物的檀君实有其人”。报告称，檀君墓位于平壤市江东郡西北大傅山东南坡，成书于1530年的《新编东国舆地胜览》记载檀君葬于此。经挖掘，发现墓中有男女遗骨86块，经组合，得知男子为身高170厘米的伟丈夫。用“常磁性共鸣法”数十次测定后认定是5011年前之遗物，遂断定为檀君骨骸。

这一考古发现被认为对主体民族史研究具有非常意义。于是，开始组建超常规格的“檀君陵重建委员会”，着手建新陵。同时举行大规模“檀君与古朝鲜”学术会议，考古工作者和各界学者一致肯定“檀君实在说”，并宣布平壤为人类发祥地之一。

1994年10月新建檀君陵竣工。陵建在江东郡弘文里一座小山上，陵长宽各50米，全高22米，9层，由1994块白色花岗石砌成,建有陵门、陵墓重建纪念碑、檀君记功碑及其他辅助设施。250阶台阶从山下直通陵前，平添气势，蔚为壮观。

从此朝鲜史学界皆称檀君已是历史实存人物，其被证实是主体史学令人骄傲的新成果，表示将重构朝鲜史学新体系。

的确如此。自50年代提出主体史学这一命题以来，朝鲜史学家们开始以新的观点分析和解释历史文献，在许多问题上得出与传统观点完全不同的结论。为了使这些成果固定下来，自1975年12月始着手编写主体史学著作《朝鲜全史》。80年代初以后半岛内外环境发生重大变化，1986年朝鲜提出“朝鲜民族第一主义”。1989年苏东剧变后进一步强调“高度发扬民族第一精神”。据此反观1982年出齐的33卷本《朝鲜全史》，发现有些地方已落后于形势。如：

在内外复杂形势下对民众进行爱国主义教育时，宣传5000年悠久历史，灿烂古代文化乃重要内容。但《全史》在否定箕子朝鲜以后，卫满朝鲜以降迄今只有2000年。只有肯定檀君为史实才副其悠久。此外，传统史学承认箕子“设禁八条”教化民众，主体史学否定箕子东来以后，只有肯定传说中桓雄下凡时帝释之 “弘益人间”的教导，方能在本土找到政治理念的最初源头。

传统的朝鲜历史承续表为古朝鲜（包括檀君朝鲜、箕子朝鲜、卫满朝鲜)———三国时代———统一新罗———高丽———朝鲜。以主体史学观之，此表重大缺陷一为有背主体，二是偏重南方。因此，1993年12月提出史学新体系，即古朝鲜（檀君朝鲜、卫满朝鲜）———高句丽———渤海———高丽———朝鲜。在新的史学体系中，箕子朝鲜被否定其存在，三国时代唯以高句丽为正统（其故土在北方，都平壤），新罗、百济降为割据，统一新罗因有背主体（事唐）失去其历史地位，渤海国虽不在半岛，但被认为是高句丽遗民所建国家，故可承续正统。在这个新体系中，檀君占有龙头地位。据此史学新谱系，1993年5月和1994年1月先后修复高句丽东明王陵(位于平壤力浦区）和高丽太祖王陵（位于开城松岳山）。

汉城是朝鲜最后一个封建王朝的都城，传统上被视为国家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《劳动新闻》于1994年 10月4日发表社论称：“檀君陵在平壤发现,说明平壤是朝鲜民族发祥地，是朝鲜民族国家形成和发展的中心。”

韩国学界对新近兴起的“檀君热”反应不一。有人认为此非学术，但也有人认为：“在开放时代，外国文物思潮汹涌而至，我民族文化及其正统性受到冲击。在这种情况下，最重要的是要把民族正统性和基础定位于檀君……檀君有无其人倒在其次，首要的是树立主体。”持此论者是从更为广泛的历史角度看问题的，他们认为，地中海文化圈是神本主义，大西洋文化圈是人本主义；前者有神无人，后者人欲横流，只有檀君主义是神人结合，弘益人间，这是朝鲜民族对人类思想的伟大贡献。

看来，世界上存在三个檀君：

1 神话中的檀君，也就是口传文学或稗史中记录的、具有文学意义的檀君；

2 历史上的檀君，即向人们泄露古代韩国人原始思维和远古信息、具有思想史和民俗史意义的檀君；

3 人们心中的檀君，或叫作人们希望中的和塑造中的檀君，他生活在当代人中间，负有历史使命 天神与熊女

《三国遗事》是高丽僧人一然于13世纪80年代以古汉语撰写。据此书记载，檀君为天上下凡的天神庶子桓雄大王与熊女所生，是古朝鲜的开国君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鲜”国的成立。为区别于后来的李氏朝鲜，现称之为檀君朝鲜。书中称，檀君在位1500年，后隐居阿斯达为山神，活到1908岁。

檀君神话原文

《三国遗事纪异》曰：“古记云：昔有（天神）桓因，庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯可以弘益人间。乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶（今平安北道妙香山）檀树下，谓之“神市”，是谓“桓雄天王”也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。”

“时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人。时神遗灵艾一柱，蒜二十枚曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。”

“熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，号曰檀君王俭，以唐高（尧）即位五十年，都平壤，始称朝鲜。”（史称“檀君朝鲜”）

“又移都于白岳山阿斯达，御国一千五百年。周虎（武）王即位己卯，封箕子于朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八岁。”

檀君神话翻译

相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类，向他的父亲要求将韩半岛作为他的领地。桓因允准了他的要求，并派3000名随从同他一道来到人间。

桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。他自号天王，建立了神城。他任命了3位大臣分别掌管风、雨、云，并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。他还教臣民辨善恶，并制作了一部法典。

当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中，每日来到檀香树前向桓雄祈祷。天王最后被它们的祈祷所感动。

他将它们叫到跟前，给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他说：”吃下这些东西，百日之内不要见日光，如能做到，便可变成人类”。

熊和虎将蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊则安心等待，才过了21天，便变成了一个美貌的女人，后人称之为熊女。

这位女人十分高兴。但是由于找不到娶她为妻的人，于是她又到檀香树前祈祷，希望能有一个孩子。桓雄很怜悯她，便将自己暂时变成了人形。这位女人后来怀了孕，不久便生下了一个儿子，取名叫檀君。

全国的臣民对檀君的出生都十分喜悦，后来檀君成了半岛上的君王。他定平壤为都城，称他的王国为朝鲜。此后，他将都城迁至太白山上的阿斯达。檀君统治了1500年才退位，成了山神。