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试题分析：康有为以儒家典籍《公羊传》“据乱世、升平世、太平世”三世说和《礼记礼运篇》“乱国、小康、大同”来比附阐释西方君主专制、君主立宪、民主共和体现了将西方资产阶级社会政治学说同中国传统儒家思想相结合的特点。19世纪90年代，维新思想有了进一步发展。以康、梁为首的资产阶级维新人士是中国19世纪末中国先进知识分子的代表，顺应世界历史潮流，将西方资产阶级社会政治学说同中国传统儒家思想相结合，探索救国救民真理，奠定维新变法的理论基础。

1 关于小康的诗句

标题：老病相仍以诗自解

年代：唐

作者：白居易

体裁：七律

内容：--------------------

荣枯忧喜与彭殇，都似人间戏一场。

虫臂鼠肝犹不怪，鸡肤鹤发复何伤。

昨因风发甘长往，今遇阳和又小康。

[春暖来风痹稍退也。]

还似远行装束了，迟回且住亦何妨。

标题：农家

年代：南宋

作者：陆游

内容：--------------------

新作地炉成，蓬窗亦自明。

油香荞饵脆，人静布机鸣。

县吏催科简，豪家督债轻。

小康何敢望，生计且支撑。

标题：湘灵歌

年代：近代

作者：鲁迅

体裁：七古

内容：--------------------

昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。

湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。

高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。

鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。

标题：自适

年代：南宋

作者：陆游

内容：--------------------

远游思里巷，久困念耕桑。

家酿倾醇碧，园蔬摘矮黄。

利名因醉远，日月为闲长。

今岁虽中熟，吾徒亦小康。

2 在中国古代文献典籍中小康指的是什么

1、稍安的意思。

出处：西周佚名《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”

译文e69da5e6ba90e799bee5baa631333433616163：人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。

2、儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指禹、汤 、文 、武 、成王 、周公之治。低于“大同”理想。

西汉礼学家戴圣《礼记·礼运》：如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

译文：如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。我们就把这种社会叫做小康。

3、家庭稍有资财，可以安然度日。

郁达夫《迟桂花》：“家里虽称不得富有，可也是小康之家。

扩展资料：

小康意思的延伸：

小康即“中产”，或中等财富（包括物质财富和精神财富），是指人们低层次的“生理需求和安全需求”得到满足，且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但不到追求高层次的“自我实现需求”的人；由于家庭是社会的细胞，且大部分人的财富是以家庭为单元拥有的，所以小康（或中产）也称“中产家庭”。

中产阶层的主要来源：主要是教育和能力发展正常的中产子女（二代或多代），部分接受了良好教育并有较强职业能力的“贫二代”，以及少数“返贫”的“富二代”。

-小康

-小康《礼记》

3 关于扶贫的古诗

赞美精准扶贫的诗句

（第一首）

精准扶贫春风起，

十子歌儿传山里，

十子机制十步曲，

十子连心心欢喜。

∥

贫困的人家在哪里，

细看细问“瞄靶子”，

瞄得精细又准确，

找准对象好下米。

∥

贫困的原因在哪里，

分类分别“梳辫子，”

梳得精细又准确，

因人施策胸有底。

∥

扶贫的力量在哪里，

尽职尽责“结对子”，

结得精细又准确，

干群团结心儿齐。

∥

扶贫的目标在哪里，

用心用脑“理路子”，

理得精细又准确，

脱贫蓝图平地起。

∥

扶贫的抓手在哪里，

到村到户“想法子”，

想得精细又准确，

处处下起及时雨，

∥

项目的资金在哪里，

联横联纵“找票子”，

找得精细又准确，

资源配置成一体。

∥

脱贫的主体在哪里，

自强自立“甩膀子，”

甩得精细又准确，

打铁还要靠自己。

∥

领头的雁儿在哪里，

重德重才“强班子”，

强得精细又准确，

群众把你高高举。

∥

扶贫的合力在哪里，

群策群力“凑份子”，

凑得精细又准确，

协力攻坚力无比。

∥

管理的机制在哪里，

流程过程“造册子”，

造得精细又准确，

记下点滴好日子。

∥

十子歌儿唱到此，

十子合一齐用力，

精准扶贫拔穷根，

同步小康谱新曲。

（第二首）

不需要村组干部的指点，

我能识别哪户还未脱贫；

不靠望贫困村民的诉说，

我也会找到扶贫的路径。

∥

扶智扶技扶资，立体帮扶，

山间小道撒满奔走的脚印；

科技培训，“兜底”扶贫，

更有扶贫攻坚队员的跟进。

∥

脱贫目标，不再需要向导。

扶贫路径，不再需要指引。

扶贫的脚印便是路径的向导；

精准扶贫，不落一人。

（第三首）

结对帮扶到村户，

海雀走进好干部，

真心实意来扶贫，

屁股粘土坐得住。

∥

产业扶持到村户，

喂鸡喂牛又喂猪，

洋芋地里栽红花，

科学种地讲技术。

教育培训到村户，

大人娃儿一起读，

大人学艺又读书，

娃儿上学奔前途。

4 现在说的“小康与古代的小康意思一样吗

“小康”一词，最早出自《诗经》。

《诗。 大雅•民劳》中曰“民亦劳止，汔可小康。”

其意是讲，老百姓终日劳作不止，最大的 希望就是过上小康的生活。在这里，小康 是生活比较安定的意思。

也就是说是老 百姓想象的那种中等水平的生活。而把“小康”当作是比“大同”低一点 的社会模式，是知识分子的理想社会模； 式。

这实际上是对普通老百姓小康理想的 进一步发展。小康作为一种社会模式，最早是在战国末年或秦汉时候成书的《礼 记•礼运》一书中得到比较系统的描绘。

大同，是“天下为公”的社会，没有阶级，没有剥削，社会文明、秩序稳定、保障健全。而小康，则要低一个层次，是“天下为家”的社会，仍然存在私有制和等级制，“礼”是维系社会制度的重要手段和社会生活的行为准则。

孔子感叹的“大道”，即天下公有、贤能当道、充满仁爱、人得其所、没有越轨的尽善尽美的社会。这种社会实质上是对三代及其以前的原始共产主义社会的理想化。

“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响。小康思想分析了礼义产生的社会根源，实质上反映了阶级社会形成以后的社会特征。

小康思想对宋明时期的一些思想家有过一定的影响，近代一些思想家继承了这一思想，康有为等人用它作为划分社会形态和历史发展阶段的依据，把升平世称作小康，相当于资本主义时代。 而当代一般所说的“小康”指人们生活比较富裕，与古代的“小康”意思不完全一样。

5 说是古代春联,怎么会有小康

此六君子者，以贤勇知，以功为己，由此其选也，示民有常。

如有不由此者“小康”一词是古老的词汇、商汤、周代的文王、武王，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣。

是谓小康。”这里描绘的是在夏禹，以 笃父子，而兵由此起，以睦兄弟，以和夫妇、成王、周公治理下出现的盛世，以考其信，著有过，刑仁讲让，以设制度，以立田里，故谋用是作。

禹汤文武 成王周公，未有不谨于礼者也。以著其义，小康是生活比较安定的意思。

二 儒家把比“大同”思想较低级的一种社会称为小康。《礼记·礼运》上说：“今大道既隐，是炎黄子孙长期的憧憬，所以在古代春联里出现并不意外哦~ 一 早在西周时候，小康一词即已出现。

《诗经》上的《大雅·民劳》中有“民亦劳止，汔可小康”的句子。在这里，在埶者去，众以为殃。

6 与“创建文明城市”有关的古诗有哪些

六区代表同云首，喜得相邀去旅游。一路欢歌笑声密，激扬物业赞难休。团诚协作手携手，聚力凝心朝锦州。善爱文明圆梦搏，安康幸福乐悠悠。

业继韦平后，家依昆阆间。恩华辞北第，潇洒爱东山。满室图书在，入门松菊闲。垂天虽暂息，一举出人寰。

全国文明城市，简称文明城市，是指在全面建设小康社会，推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，坚持科学发展观，经济和社会各项事业全面进步，物质文明、政治文明、举止文明与精神文明建设协调发展，精神文明建设取得显著成就，市民整体素质和城市文明程度较高的城市。全国文明城市称号是反映中国大陆城市整体文明水平的最高荣誉称号。

全国文明城市是中国大陆所有城市品牌中含金量最高、创建难度最大的一个，是反映城市整体文明水平的综合性荣誉称号，是目前国内城市综合类评比中的最高荣誉，也是最具价值的城市品牌。

7 小康一词起源于什么时期

小康，源出《诗经·大雅》：“民亦劳止，汔可小康。”意思是说，民众劳累了，期待（汔可）休息，养养精神。小康，与休息、安定等义相近。

“小康”一词，随着中国的改革开放早已传遍世界。但对于“小康”的原义往往会误解为单一的经济富裕。那么，“小康”的原义到底是什么呢？

康，原本为“穅”和“糠”。糠——指已经收割后的稻谷的稻壳，可以保护米粒；穅——指长在稻穗上的稻谷的谷皮。当稻穗从叶鞘中抽出来时，穗上附满了谷皮——穅。穅，又名为颖，但人们仍习惯叫穅。因为穅一直在保护稻谷的成熟，先是呵护着胚，接着支持胚萌芽、扬花，继而又守护着灌浆、结实，收割后又保护着米粒不霉变，不生虫。可以说，从谷皮（穅），到稻壳（糠），就像是胚的母胎和米粒的怀抱。

所以，小康社会，就是这样的安定的社会环境。“小”，就像小儿在母胎和怀抱中健康成长。

文言文《小康》翻译

1《小康》这篇文言文的译文是原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

2文言文<>的意思及阅读答案原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

以上来自

3“今大道既隐是谓小康”翻译今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公元前221年---公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经原文：今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子，货力为己大人世及以为礼，城郭沟池以为固礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在埶者去，众以为殃足谓小康”隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害这种社会就叫做小康”。

4越人遇狗的文言文越人遇狗邓牧越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰：文言文6则笼鸟减食《出曜经》多捕众鸟，藏在大器，随时瞻视，养食以时毛尾既长，随时剪落，选其肥者，日用供厨中有一鸟，内自思惟：“若我食多，肥则致死，若饿不食，复致丧身，宜自料量少食损肤，衣毛悦泽，当从笼出”如其所念，既便少食，衣毛悦泽，便从其愿翻译：游人很多鸟，放在大笼子里，随时照看，按时喂食物长出了新毛尾，随时剪掉，选出肥胖的，给厨房做菜其中有一只鸟，暗暗思量想：“假如我多吃，肥胖就会死，如果饿肚子不吃，也会死，应自己度量节食变瘦，羽毛有力，才能从笼子里逃出”按照自己的思路，立即就少吃，衣毛光泽，就应从自己的愿望注释：养食以食：按时喂养食物悦泽：光润悦目寓意：自己要掌握自己的命运，不能暴饮暴食，必须适度哀溺柳宗元永之氓咸善游一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水中济，船破，皆游其一氓尽力而不能寻常其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后”曰：“何不去之？”不应，摇其首有顷益怠已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首遂溺死吾哀之且若是，得不有大货之溺大氓者乎？翻译：水州百姓都善于游泳一天，河水突然上涨，有五、六人乘小船渡湘江江中时，船破，都游泳其中一人尽力但不能游很远他同伴说：“你最会游泳，现在为何在后面？”说：“我腰上有千文钱，重，所以落后”说：“为何不丢掉它？”不回答，摇他的头一会儿更疲困已经过河的人站在岸上，又呼又叫：“你太愚蠢，太愚蒙，自己快死了，要钱干什么呢？”又摇他的头于是淹死了我感到十分悲哀如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事吗？临江之麋柳宗元临江之人畋，得麋麑，畜之入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏积久，犬皆如人意麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟翻译：临江有猎人，得到麋鹿，养它进门，群狗流口水，翘尾巴全来，那个恼火，喝斥它们从此每天抱着接近狗，让狗熟悉它，不欺侮它，逐渐让狗和它在一起玩时间长，狗都顺从主人的意愿麋鹿长大，忘记自己是麋鹿，认为狗真是自己的朋友，一起顶撞翻滚，更加随便狗害怕主人，顺从它态度好，但常舔自己的舌头三年后，麋鹿出门，看见大路上有群野狗，跑过去想跟它们玩耍野狗见了既高兴又愤怒，一起杀了吃掉，道路尸体散乱麋鹿到死没明白注释：畋：读tián，打猎畜：饲养怛：读dá，吓唬偃：读yǎn，互相碰撞翻滚啖：读dàn舔习：常常狎：态度亲近但不庄重稍：渐渐小儿不畏虎苏轼有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知虎亦寻卒去意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！翻译：有妇人白天将两小孩留在沙滩自己去水边洗衣服老虎从山上跑来，妇人慌忙潜入水躲老虎两小孩玩沙自在老虎仔细看了很久，甚至用头顶，希望他们会害怕；可小孩傻，竟然不知道老虎就离开了估计老虎吃人，先向人显示威风；但不怕的人，威风也没地方施展！注释：熟：仔细首：头卒：最终寓意：天真的人或许能够避免一场危险要凭实力决定一切的创鹜之报洪迈昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣熟视之，乃鹜也妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑起受创也妇奉之归，治之旬日，创愈临去，频频颔之，似谢月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多妇不忍市之，即孵，得雏成群二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也翻译：过去皖南有个农妇，在河边拾柴，隐约听到鸟叫，好像在哀鸣仔细看，是只野鸭农妇走近它，看见它两翅血迹斑斑，怀疑是受伤农妇捧回家，治疗约十天，伤口痊愈临走，频频点头，好像在感谢一个多月，有几十只野鸭到农妇园中栖息，并且每天产很多蛋，农妇不忍心卖，就孵化，得到的小鸭成群过两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭报答呀！越人遇狗邓牧越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分”越人喜，引而俱归食以粱肉，待之以人礼狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与狗怒，啮其首，断领足，走而去之夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！翻译：越人在路上遇到一只狗，狗低头摇尾说：“我善于捕猎，和你平分”越人高兴，带狗一起回家喂给它高粱和肉，对人一样对它狗受到盛礼，天天傲慢，猎到野兽，必定全吃才罢有人讥笑越人说：“你喂养它，捕到野兽，狗全吃，那要狗干嘛？”越人醒悟，因此给狗分肉时，多给自己狗恼怒，咬他的头，咬断脖子和腿，跑着离开了那把狗当成家人养，却又和狗争食，怎么不失败呢！寓意：。

5金史列传完颜仲德传翻译完颜仲德本名忽斜虎，是合懒路人他从小聪明过人，爱读书，练习策论，有文武才干最初他试补亲卫军，虽担任宫城警卫但不废学业他考中泰和三年进士，历任州县官吏贞佑年间，战事兴起，仲德被召，担任军职，曾被蒙古军俘虏，不到一年时间就完全能懂蒙古语，不久他率领一万多名降人回归金国宣宗召见他，认为他是奇才，任命他为邳州刺史、兼从宜仲德在邳州增筑城墙壁垒，又疏通水道，让水环绕城外，邳州因此可以坚守哀宗即位，遥授同知归德府事，同签枢密院事，在徐州行枢密院事徐州城东西北三面都临黄河、而南面独有一片平原，仲德垒石头作墙基，增高了原城墙的一半，又疏通乾涸的护城濠，引水入濠，使徐州城防加固，州民依仗这些措施获得安宁正大五年，哀宗任仲德为关陕以南行元帅府事，以便防御小关和扇车回这时蒙古军前来攻关，而仲德刚好在和前任元帅奥屯阿里不饮酒，办理更替事宜，敌兵突然来临，於是只有驱马东奔阿里不向来没有守御的方略，被有关部门弹劾，按罪状应处死仲德上书把罪责归在自己身上，认为“蒙古军攻进关口的时候，符、印已交给我，怎能把罪责归於前帅，请判我死罪吧”哀宗赞许他的义气，只用杖刑处分阿里不而免去他的死罪正大六年，仲德移知巩昌府，兼行总帅府事当时陕西各郡都已破败，仲德招集散亡的人，收得兵士数万名，依山立栅，屯田积粮，人们多去投奔他一方独得小康，号令严明，以致路不拾遗正大八年四月，哀宗下令任命仲德为巩昌行省并授予虎符、银印天兴元年九月，任命仲德为工部尚书、参知政事，在陕州行尚书省事这时兀典刚刚战败，陕州残破，仲德重新建置山寨，安抚军民正当哀宗用蜡丸书徵调各路兵马入援时，行省、行院、帅府往往观望不前，有的中途遇敌被击溃，只有仲德率领孤军千人，历经秦、蓝、商、邓数州，靠采集荒果野菜当粮食，历尽艰险，死里逃生，终於到达汴京刚到的这天，正逢哀宗东迁仲德的妻子孩子在京师已五年了，仲德不入家门，赶到宋门见哀宗，问他东迁的意图当他知道哀宗是想往北渡越黄河时，就竭力劝阻说：“蒙古军在河南，而陛下远征河北，万一失败，能够平安归来吗？国家存亡，在此一举，希望陛下再仔细考虑我曾多次派人奏告，秦州、巩州之间山深岩固，粮食丰足不如迁往西部，凭险要地势据守，命帅臣分路出战，然后进取兴元，设法攻取巴州、蜀州地区，这才是万无一失的策略”哀宗已经和白撒商议决定，没有接受仲德的建议，但哀宗一直看重仲德，又赞许他舍身忘死来救国难，就升任他为尚书省右丞、兼枢密副使，驻军黄陵冈天兴二年正月，哀宗到达归德，派仲德到徐州行尚书省事到达徐州以后，就派人和国用安取得联系沛县人卓翼、孙璧冲先前投靠国用安，用安封卓翼为东平郡王，封孙璧冲为博平公，升沛县为源州不久，卓翼、孙璧冲来投仲德，仲德让他们担任原职，命他们统率黄河以北各寨兵民，行源州帅府事用安多次行文令王德全救援朝廷，德全按兵不动，仲德来到徐州，德全十分恐惧，请求前往归德仲德留下了德全，派人送奏札到朝廷，奏中说：“徐州是重镇，德全不当离开”仲德空着州府官邸不住也不用兵保护自己，成天专心看书，但德全更加自疑二月，鱼山总领张瓛作乱，杀了元帅完颜胡土后投降蒙古仲德多次商议讨伐，德全不同意，仲德就带领手下十来人，亲自动员百姓当兵，得到三百人，直向鱼山进发，而这时从宜严禄已经杀掉张瓛，拨乱反正，仲德安抚慰问军民后回到徐州有个曹总领**皇帝用马向东逃去，哀宗下令通告行省捕捉，仲德杀掉盗马贼后，德全想占有功劳，就杀了曹总领的同夥四十八人三月，阿术鲁进攻萧县，前哨骑兵抵达徐州，德全的马匹全被抢去仲德这时去了宿州，德全因丢失马匹的缘故才决定救援萧县，派张元哥、苗秀昌率骑兵八百前去还没交战，元哥就退兵逃走，蒙古军扑了过来，金兵全被杀死和俘虏，萧县也就被攻破四月，仲德装着筹办粮食前去邳州，州官出来迎接，趁机就捉拿了德全和他的儿子，将他们杀了，除了他们残余的同党外，其他人一概不追究，全郡的人无不叫好先前，完颜胡土以遥授徐州节度使的身份，前往永州北面的保安镇掌管严禄的兵马这时严禄已是从宜，在砀山已数年，又得到士兵的拥护忽土前来，兵士不满意，二月辛卯夜，忽上就被总领张瓛、崔振杀害吏部郎中张敏修，本是忽土手下经历官，就用发动兵变的罪名胁迫严禄投降蒙古严禄假意答应，暗中召永州守陈立、副招抚使郭升会集各部义兵前往保安镇剿灭作乱的人部队晚上到达，严禄就派张敏修召张瓛、崔振商议事情，二人不疑，披挂上甲胄就来了，严禄就把他们和他们的党羽一起杀掉徐州离保安镇有百里路程，行省得知后前来讨伐，正逢严禄已经拨乱反正，行省就用权宜行事的权力任命严禄行元帅左都监，就便佩带忽土的虎符朝廷又任命严禄为遥领归德知府、兼行帅府事不久，蒙古军将领阿术鲁的兵马抵达保安，严禄趁夜逃走后来严禄得知蒲察官奴作乱，带着一军停留在徐州、宿州之间差不多一个月时间，随后就投奔涟水，张敏修进了徐州五月，有诏令仲德前往行宫适时蒲察官。

6小康文言文原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

典籍里的中国礼记。

它主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想。这些都是研究古史的重要材料。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多。

涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

华夏”中中华民族的称号。生活在中华大地上的56个民族，统称为“华夏民族”。 中国人都以“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。

究竟这个习以为常的名称，如何得来？作为一谜，古往今来，却有种种说法。

古人的说法见诸于《左传》、《孟子》、《说文解字》等古籍中，是将“华”、“夏”作为中原，“夷”、“裔”作为四方，相对而言。

现代人的观点有两二种：

第一种认为，“华夏”是民族的名称。

这种观点又有两种说法。一种认为我国古代以“夏”为族名。“夏”这个名词则由“夏水”而得。通常所说：“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”

另一种说法认为，华夏实际上历史上夏族的一个分支。古老的夏族曾生活在甘肃、河南、山西一带，后来这个民族不断向四处迁徒，逐渐形成“东夏”、“西夏”、“大夏”三部分，后来大夏变为夏族的总称，也是夏族的美称。

第二种观点认为“华夏”是地域文化概念。这种观点分两种说法。

一种认为，以文化高低定名。文化高的周礼地区称为“夏”，文化高的民族为“华”。“华”、“夏”合起来，称为“中国”。反之，“中国”以外的四方的文化低的地区和民族，就称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断壮大，凡是接受华夏文化的各个民族，大都纳入了传统华夏族的范畴，华夏成为中华民族的称号了。

另一种说法认为，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。后来，黄帝兼并了炎帝部落，又统一了其它各部，成为中华民族共同祭奠的先祖。华夏集团也因其连续的胜利，巩固了自已的主流地位，成为中华民族古老的代表。

总之，“华夏”名称之解并未结束。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。

中华一词，大约在魏晋时即已出现，南北钥已普遍使用。《晋书·刘乔传》记载刘弘上表给晋惠帝，表文中有： “今边睡无备豫之储，中华有抒轴之困。《晋书·陈频传》记载颓于东晋初上书给王导，说： “中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失肝……”，这里以“中华”对“边睡”，是指郡县地区与全阂而言。至南北朝，裴松之在《三国志·蜀志．谙葛亮传》注中评论说：“若使(亮)游步中华，骋其龙文”，必不出省操诸谋士之下。这里是以中华称中原地区。 《魏书·韩显宗传》记载显完上书魏孝文帝说： “自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称”，说明取得了统治地位的“戎狄”，自居中华正统而斥江南朝廷为“南伪”了。总之，中华一词，是由中国与华夏二名复合而成，

其含义在古代与中国一词相当，在许多场合是同义民论地域主要是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖的郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又是文化概念，一般是指古人所称“礼乐冠第”的中原文化。

“小康”一词，最早出自《诗经》“民亦劳止，汔可小康”，意思是老百姓很劳苦，应该让他们稍得安宁。后世人们把家庭稍有余财，可以安然度日，称为小康。把小康作为一种社会形态，出自西汉的《礼记·礼运》。在这里，“小康”是仅次于“大同”的理想社会模式，指的是人民富裕安康的社会局面。