中国古代诗歌的演变过程可以追溯到远古时期。在那个时期，人们通过口头和音乐的方式表达自己的情感和思想。随着时间的推移，中国古代诗歌逐渐发展壮大，从《诗经》到《楚辞》再到乐府诗和唐诗、宋词、元曲等，每个时期都有其独特的风格和特点。

1 诗经：又称为《诗三百》，是我国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶的诗歌作品。诗经按内容分为“风、雅、颂”三部分，主要表现手法是赋、比、兴，后来有人将“风、雅、颂、赋、比、兴”归纳为诗经六义。

2 楚辞：楚辞是屈原在楚歌基础上创造出来的一种新诗体，它以屈原的作品为主，其余作品为辅。楚辞具有浓郁的乡土气息和地域特色，对后世诗歌的发展产生了深远影响。

3 汉乐府诗：汉乐府诗是汉代采集民歌而形成的诗歌总集，包括民间歌曲、相和歌、清商曲等。汉乐府诗表现的社会生活非常广阔，尤其深刻地反映了汉代下层社会的现实生活。

4 唐诗：唐代是中国诗歌的黄金时代，唐诗是中国诗歌发展史上的高峰之一。唐诗在格律、音韵、意境等方面都取得了极高的成就，尤其是格律诗的发展到了唐代达到了顶峰。

5 宋词：宋词是中国古代诗歌的一个重要分支，兴起于唐代，成熟于宋代。宋词按照风格分为婉约派和豪放派，按照表现形式分为小令、中调、长调等。

6 元曲：元曲是元代的一种文学体裁，包括杂剧和散曲两种形式。元曲以通俗易懂、幽默诙谐、生动活泼的语言和情节，反映了当时社会生活的方方面面，对后世戏剧的发展产生了深远影响。

总之，中国古代诗歌的演变过程是一个不断发展和多元化的过程，每个时期都有其独特的风格和特点。

楼上的答非所问，下面是我的教案

上古歌谣的分类及内容

我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下几类：

1、劳动歌谣。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的。

相传为黄帝时代的《弹歌》，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”这里用“肉”字指代猎物，意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。

从内容和形式看，都是一首比较古老的猎歌。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望。

制作工具分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子，截断竹子。由这两个字指引，我们仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子，在截劈一个又一个竹片。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有清晰交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用“野藤之类”韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。也许是竹既做弓，又做弦。至此，狩猎工具已经制成。以下便写打猎。

打猎也分两步。先是“飞土”，把泥土做成的弹丸装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作弹丸的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向受伤或射死的猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”指飞禽走兽。

根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新时器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它，我们才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。不仅如此，我们从中还仿佛体悟到了“原始人对自己学会制作灵巧猎具的自豪感和喜悦的心情”，体悟到了“先民们获取更多猎物的无限渴望”(褚斌杰)。

弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（《家庭、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经•海内经》）；“羿作弓”。（《墨子•非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。

“弹”，范垂长《先秦文学详解》注为“tan”，而朱世英《民间歌谣精华评析》，注为“dan”，并解释说：“一种用弹力发射弹丸的古老武器”。汉代刘向在《说苑》里介绍“以弹说弹”的成语故事时，引了惠施(战国人)“弹之状如弓，而以竹为弦”的话。可见“弹”就是后人所说的弹弓。

《击壤歌》相传是一首尧时民歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。

2、祭祀歌谣。这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识。又可分两种：一种是祈祷式的祭歌，表现的是先民对神的畏惧、屈从、祈求和献媚，目的在求神降福；一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服的意愿，他们相信可以凭借语言的力量喝令、胁迫神祗服从人的意愿，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰。

祈祷式祭歌如：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片）。春夏之癸卯日，这雨从东方来与从西方来，或者从北方来、南方来

咒语式祭歌最突出的是《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”土，返回你的原地；水，流回你那沟里；昆虫，不要兴起；草木，长到你那沼泽里去！伊耆氏：远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。”

这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌，大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。它句句是命令，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。语辞坚决，声威凌厉，全无顶礼膜拜的祈求色彩，表现了先民征服自然的理想和信心。

与此性质相同的，还有《神北行》：“神，北行！先除水道，决通沟渎！”这是首驱逐旱神魃的咒语祭歌。它以幻想的祭歌语言，驱除旱神，以维护生存，为劳动生产创造有利条件。与祈求式的祭歌相比，这类祭歌更能显示出先民征服自然的积极性及同自然斗争的强烈意愿。

旱魃(hàn bá)，传说中引起旱灾的怪物。《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经•南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。” 《山海经》里最惨烈动人的故事，是黄帝与蚩尤大战。书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。

3、图腾歌谣。这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌。图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖，是部族的保护神兼祖先，倍受部族成员的崇拜与颂扬。流传至今的上古图腾歌谣已寥寥无几，典籍上保存的大都是有关图腾乐舞的记载，而歌词均不可考，如《玄鸟》歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），《云门》歌颂的是黄帝氏族的早期图腾云等等。

现今保存下来的此类诗歌，仅有《吕氏春秋•音初》所载的一首《燕燕往飞》。虽然歌词只有“燕燕往飞”一句，但有关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。”

关于商氏族的始祖契为玄鸟所生的神话，《诗经•商颂•玄鸟》及《史记•殷本纪》都有大体相同的记述：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”玄鸟即燕，是商族的图腾。契为商族有姓氏可考的男性祖先，是其母简狄在易水旁吞燕卵而孕育的生命。这句歌辞在如醉如狂的图腾崇拜中，正表现了商族先民对祖先的无限依恋和向往的深情。这类歌谣对先秦诗歌的抒情表意及比兴手法的运用发展有着重要影响。

4、婚恋歌谣。上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉，多表现出粗犷、野蛮的特点。这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现。

《屯•六二》：“屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。” 一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。

这是写野蛮抢夺婚的诗，反映了上古确实存在过的抢夺婚习俗。 原始社会遗留的野蛮抢婚习惯，《易经》的爻辞中也是不止一次地提到了。邅如：“邅”（zhan詹），犹豫绯徊之义。班如：亦犹盘旋不进之义。匪寇，婚媾：“匪”（fei菲），非的意思；“寇”，进犯之义。“ 婚媾”，婚嫁迎娶。此句是说并非进犯，乃是婚嫁。字：许配之义。“字，妊娠也。”怀孕、生育、哺乳、养育。在字形方面，“字”由“宀”＋“子”组成，“宀”像房顶，房子里有“子”，表示生育、哺育孩子。

到了氏族社会末期及私有制时代，作为两性之间稳定持久的爱情应时而生。上古婚恋歌谣中对此也有所反映，最有名的是被誉为我国文学史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。传说大禹治水，娶涂山氏女为妻。接着他省视南方，女久盼未归，便唱出了这支歌。诗的前两个字是实词，后面两个字是感叹词，强烈表现出涂山氏女悠远缠绵的思念和焦灼急切的心情，表达明朗、真挚，没有丝毫的矫饰。

与《候人歌》不同，上古歌谣也有表现婉转含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易•归妹•上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”这首诗虽仅十字，但它却是一首美丽的牧场情歌。小伙子拿着刀杀羊，却不见血；姑娘承筐而装，篮子却是空的。时人唱出这支戏谑性的短歌，来打趣两人因情有所钟而心不在焉的情景。短诗没有言语表白和信物暗示，但把两人无言相契的爱情表现得含蓄有致，生动有趣。

5、战争歌谣。战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。

如《周易•中孚•六二》：“得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。”诗是写战争结束胜利归来情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲人而伤痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音节顿挫地写出了一个动人的场面。

“得敌”，抓获了许多俘虏，说明是打了胜仗，这是展现以下场景的一个大背景。从叙事来说，这是采用横截手法，迅速切入正题，行文简洁、干净。为了赢得这场胜利，战士们付出了多少辛苦、多少代价啊！这一切都在胜利后各自的表现中自然地反映出来了。真可谓千姿百态，应有尽有：有人余勇可贾，精神亢奋，擂响了鼙鼓；有人感到疲乏，躺在一旁安静休息；有人受了伤或失去了亲人，正在啜泣；有人兴高采烈，唱起了欢乐的歌。这是一组“群像图画”，精神体态各不相同，富于立体感，虽没有工笔细描，却不妨凭个人的想像补上轮廓分明的线条。这是一首“交响乐曲”：有“罢”者的安静无声，有安静无声衬出的啜泣声，有高八度的嘹亮歌声；还震耳欲聋的鼓声。寥寥10字，能产生这样的效果，实在不容易。要知道，当时还只是文学的萌芽时期啊！

再如《周易•同人》爻辞经整理后为：“同人于门，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克敌。同人先号啕而后笑。同人于郊。”此诗记录了一次完整的战斗过程。战前兴兵，拜祭宗庙；战斗中，先伏后攻，先失利而后得胜；凯旋归来后在郊外庆祝胜利。由这些绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。

《同人》

初九 同人于门。“同人”，求合于人，与人合作。“门”，门外。“同人于门”，义同“出门同人”。初九，始迈出家门同人，合作对象数量有限，为数不多。

六二 同人于宗。“宗”，宗族。宗族人数颇多。“同人于宗”，意味着同人的数量增多，范围有所扩大。

九三 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。“戎”，象征军队。“三岁”，终词。九三，敌同人者。他们伏军于草莽丛林之中，时时登高窥测，伺机而动，以求一逞。然其破坏同人的企图终成泡影。

九四 乘其墉，弗克攻。“墉”，高墙。敌同人者登上高墙，耀武扬威，公然挑衅，明目张胆地向“同人”发起进攻，然其阴谋被挫，没有得逞，“弗克攻”。

九五 同人先号啕而后笑，大师克相遇。九五承九三、九四言。九三、九四破坏同人，离间合作者，同人受阻，悲伤不已，“同人先号啕”。同人者历经艰难，奋斗不止，终于战胜为敌者，扫清障碍，开创了同人的新局面，“大师克相遇”“而后笑”。

上九 同人于郊。“郊”，旷郊，喻范围广大。“同人于郊”，合作者面广人多。

(1)始向初九同人，终向上九同人，两者一致。上九同人乃初九同人的伸展，也是初九憧憬、期盼的目标。

(2)《同人卦》以“同人于门”、“同人于宗”、“同人于郊”，同人范围由内而外，由亲及疏逐渐扩展，同人人数由少而多，显示其变化的渐进性、顺序性和“上升”性。

(3)初九、六二同人，九三、九四，逆同人方向而动，同人的倒退，同人的断层。九五扭转逆向，拨逆反正，恢复了同人的变化方向，故有上九同人于郊的结局。《同人》卦实现变化方向确定性的途径属于曲折型。

上古歌谣的艺术特征

上古歌谣在艺术上的突出特征之一，是它的集体性、综合性的艺术形式。上古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的。《吕氏春秋•古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。一曰载（始）民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名。八阕的唱辞已亡，但从曲名看，与原始宗教、图腾崇拜和生产劳动有关。多人挥牛尾投足而歌的情形，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。

上古歌谣第二个突出的艺术特点，是它再现生活的直接性。上古歌谣源于生活，又直接表现生活。它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么就是什么，纯任自然，坦白直率。这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。

语言简朴、节奏流畅是上古歌谣第三个显著的艺术特点。我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见。这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明、整齐，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。其次与先民的思想能力和语言水平较低有关。简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴。再次是当时艺术表现手法不成熟，单一的叙述手法，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡味，我们读上文所举的短歌，总感到它们的语言极为精练生动，节奏韵律畅快流动，朗朗爽口。

以赋为主的表现手法，是上古歌谣的第四个显著艺术特点。汉代文人曾把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋、比、兴”三种。三种之中，上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，“比兴”极其少见。这是因为“比兴”的形成有一个历史和艺术的长期积累过程，而赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，不需要这个过程，因而它成为我国上古歌谣的基本表现手法。如《弹歌》用赋法叙述整个过程，《候人歌》直陈涂山氏女候禹不归的焦灼、惆怅之情。不过，在上古歌谣中的直陈中也包含着描写成分，随着直陈中描写成分的增加，有些客观描写便积演成“有意味的形式”，从而具有了艺术意象的“比兴”意义。如《周易•明夷•初九》以“明夷于飞，垂其翼”起兴，来比喻君子在旅途多日无食，这已和《诗经》里的比兴基本相同。可见，上古歌谣的“赋”的手法，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头。

，说诗歌的起源

中国被称为诗的国度，这不仅是因为中国诗歌有着悠久的历史，但也因为流派的诗人和作品随处可见，大量，和诗歌在中国社会生活和文化发展中始终占据着特殊和重要的地位。

中国从秦，汉以后渭南北朝至隋唐，诗歌的诗歌进入了一个黄金时代。唐以后，在中国文坛诗歌的地位逐渐衰落。启功先生云：唐以前的诗是长出来的唐代喊了出来，宋说宋以后诗是仿出来。总之：唐代的头发艰难的时期中国诗歌的性质，自然的声音，朴拙浑成，唐是中国诗歌的黄金时期，直接表达了诗人，但每着一张脸，宋王朝过渡投机的机趣，合理的财务状况;中国诗歌在宋代中国诗歌开始的时期，各种流派，但是，缺乏原创性。

来源中国传统诗学的是秦的农村民歌，在通俗文学。孔子选择将其删除已写入“诗经”。先秦出现学者专门从事诗歌创作，文学中国传统诗学的行列，因此，Mairu雅。建安或汉“，这是一个优雅的文字游戏。直到后来唐代中国传统诗学走向高雅文学的巅峰之作。还不如借此为线索，雅俗共赏检索从社会网络的视角和文化历史发展的几件，回头看中国传统诗学的发展，其内部的原因，在上升和下降的。

先秦诗歌除了代表的现实主义的“书歌曲“还有一个代表浪漫主义圣保罗富身体。屈原，宋玉是代表作家，”离骚“是其中的代表作。

二，诗歌的兴起 BR />

至汉代诗歌与音乐和唱歌，“乐府诗。有四种语言中的单词，吴焰，杂言，但大部分是五言。之后，文学的人，为首的曹操和他的儿子，陶陶渊明五言诗的发展。诗有了很大的发展。乐府绝唱“孔雀东南飞”东南亚“”陌上桑“的诗歌史上伟大的文学价值。

韩，魏是中国文化史上的一个重要的过渡期。汉（最后）汉魏六朝政治乱世的黑暗时期在中国历史上是非常重要的，但在思想和文化的历史，艺术和深远的影响，今天直接。

津前，诗歌韵律和韵脚形成共同遵守的法律，并只能由作者根据的内容为写作的个性化需求和音韵的感觉。魏，晋，由于印度（古天竺）梵音科学，音韵学我们的发展的影响。齐梁轴呼吸的鱼和晨月总结了中国文字的发音规律，“音”，“八病”说的声音诗歌创作的自然发展规律，注重追求健全的法律，有已经写了一首诗，要注意色调的图案与自然的节奏，形成格律诗的主要内容。

说到汉魏诗学，我们不得不把建安文学。三曹的父亲和他的儿子，和荣，王粲刘真，阮瑀，徐干，陈琳，应雅嗯等为代表的建安文学成就。这些人被称为“建安七子。后调用这个时期结束的汉音响振发魏”，这标志着结束的汉代文学的风格，并创建一个新的文学时代。唐代诗人李白曾诗称赞“蓬莱文章建安骨，自孔子后相当长的一段时间，文学崇尚理性的推理，叙事为基础的，因此，”施颜支“，”文以载道“已经成为传统的，但在三国时期出现了“情感”代言人“燕知一提的。边缘抒情的感觉“，大致相当于今天说，像曹操的”对酒当歌，人生几何“东临碣石，海景，PI萧瑟的秋风凉爽的天气植被摆脱露霜”是诗歌。

汉，魏，此外，建安诗歌体外诗学，继承了汉乐府“诗国”民间自然的气质的声音诗歌体裁，。继“诗经”，“楚辞”，汉乐府诗成为中国古代诗歌史上的又一个辉煌的景观，作为一种新的诗歌，表现出活力。汉乐府其想象力的海拔标题含义，精湛，熟练的叙事技巧，和灵活的系统，中国古代诗歌的模板，如风格自由，情绪的真正的古歌;坦露一个女人的爱情，忠诚的誓言“邪恶”的，整齐的形式美丽永恒的话语跨越了Altair的故事的跌宕起伏，人物生动鲜明和简洁的言语叙事类民歌“陌上桑”，“孔雀东南飞”。

乐府，韩，魏，诗经历了从叙事抒情，民歌和模仿的作家的原转出“诗19首个”从汉代文人之手，因为作为遗产。建安文学创作，完成过渡到平民行为的民歌和中国传统诗学诗从而行列，麦茹丫文学。

另外，一般认为，诗歌字，一个“四言诗”，从四个发展仍普遍存在的五，七字的“五言”，“七”的诗句，还建立了汉曹操的“概念的海的诗”，“龟虽生活，”上一代诗“压力容积为”那4 - 字诗最后四个字，但最好的作品，曹郫燕葛邢“的灵活性和自由诗是后来，七律诗开创了一个新时代。

魏晋南北朝时期，他的诗是一种特殊的古老的风范。它包含了“酗酒”和“释放节”的粗野行为，“谈话”，“隐居” “古语”诡异的气氛，有混合儒，道，佛思想的主题，汉魏六朝诗歌中除了“情感”此外，“风景”，“田园”和“形而上学”的诗学校的诗风，自然，清新，易懂的主流趋向五七整齐的形式，常见的，然后形成一个完整的，严格的格律

唐风

BR />如果历史的中国诗歌流变比喻的9黄河，然后研究其原始的，如果积雪消融，点点滴滴，和下，如果光溪溢出，自由流通，灵动自如，终于到交换湾汉魏六朝吸收他的来源，节约能源，强大的汗漫，直到隋，唐的瀑布推出的突然变化，大规模的，澎湃的，现在已经进入了一个新的世界

状态在中国诗歌的唐代历史的影响，如何估值并不离谱。鲁迅回答杨霁云信锐：“我以为一切好诗，到唐后完成。活动结束后非翻出如来掌心的'猴子'大甜而不做。 “（鲁迅书信集

唐朝是诗歌的黄金时代，对近5万家，1600年比西周的北部和南部的诗篇，流传下来的诗歌约300年多2倍以上。的唐诗歌内容丰富，风格和多样，的最高成就的伟大诗人李佰，杜甫的诗歌，达到了诗歌的高峰期。因此后代诗人浩施难以捉摸。珍品的中国诗歌，中国诗的丰碑！

陈子昂理论，坚强的性格和兴发两个主要的索赔要求。陈子昂的诗歌独特的表现，他的理论是真实的，都积极方面和消极方面。正式五言诗，内容表现很多，很丰富。陈子昂的追求坚强的性格，他大致相同的章若旭，但在追求霓虹灯纯粹的创造。达到了“春江花月夜”纯极端闻一多总结“春江花月夜”宫体诗赎回自己说：“代表的清代宫体诗赎的罪数百年，有一个部门，劳动和另一个高峰陈子昂，清除汤路

唐，国力由盛糟糕，和诗歌的风格持续的影响。大理寂寞冷落的诗歌。此后，诗人专注于创新，创造了大量的极具创新性的诗歌体，尤其是汉人 - 孟生，和他们的代表“文八代，从坏的，说古代和现代的经济，差“韩愈羽致力于诗歌的创新，倡导”不平则鸣。陈寅恪先生，称为诗“都散落着复杂的死字母流畅，一韵诗一般美丽的机构和诗歌。”“

韩萌学校同时在坛的崛起，唐代白居易$震为代表的白诗派的诗歌。再现实主义诗人，仍然很受欢迎。两种背道而驰的，但在现实中是创新的，路人特殊的命运。

唐朝末年，社会腐朽，黑暗的政治诗，出现了一批杰出的诗人杜牧，道，隐士诗和唐诗的杰作找到的情况下，李尚然李思言的心情美丽的意象朦胧而不奢侈，凄美的完美融合，最为突出的是其爱情诗，题为中心

唐代中国是一个赖以生存和竞争力，也是一种思维方式在中国。倾斜浪漫，或表达的曲折和转弯和微妙的情感的诗歌，简单直接的话来得心应手。研究唐诗兴盛的书，如森林，但除了经济和政治法律说“反映理论“，似乎更应注重文化事业。我们谈论”唐朝“，不应该离开”唐书“。

的诗槽

”非常华丽热“。经历了诗歌的宋，元，明，清唐后达到了顶峰，在文坛上的地位诗在唐代是最贴切的写照与诗歌渐趋衰落，原本桀傲不驯的洪流中诗，在此之后改变一个循规蹈矩的人，宁静的温顺的外观。

后的隋唐盛世封建社会的进步与发展的广大中国历史的高峰，直到宋代，封建经济是更发展，城市经济的繁荣。此外，宋代的优惠治疗文人，官员的俸禄是竞争力，宫殿和官僚阶级生活的奢侈品，一般市民是也崇尚奢侈的气氛。繁华的城市生活的滋生地为所有各种文学形式娱乐的目的，提倡宫是雅诗可以不再满足人民群众的歌曲和舞蹈娱乐，和一个更受欢迎的比诗歌风格的快速出现一个更自由的形式文风“字”在宋王朝，它的另外除了文学史上的唐的美学贩卖风格奠定了基础。从那时起，诗歌在文学的世界不再是一个主导

座高峰在唐代谁发现的宋代诗人然而，无尽的宝藏，这山给了宋沉重的心理压力，他们必须寻找其他的方法来摆脱的阴影唐代的鼎盛时期后，不可持续的，宋诗的创新具有极大的困难，在面对迎面而来的动荡宋宋重点反映了社会现实，不冷不热的态度，更深的了解客观事物的不是投机，题材和风格往往谈。的

宋初势头高度欧阳维修，他提出的理论的“诗而后工“诗欧阳秀后的王安仕自成一家，他在一个含蓄而深沉，风神远韵的风格声明逆转唐。北宋王朝诗人苏施的”必达隐含的，而没有复杂的基本感情“的坚定性和灵活性的诗歌叫的北宋诗歌大家在此之后，每个人都是爱国诗人陆游爱国主题的主要思想是？的卢诗的倾向。陆游爱国诗兴奋的人最多，影响深远的书斋生活的诗篇描绘的风景逼真细腻，清新和美丽。明末袁宗道的赞誉登陆诗“的模式写的东西，通过产品的问题鸟清奇”

建立了元朝，面对大型民族压迫和文化的融合，使得元代文学丰富多彩然而，公务员考试失败了大量的文人学士或隐士的泉林纸业或流连市场，职业失去了知识分子为他们的生计，或表达自己的愤怒，洪水栏杆瓷砖大肆流行歌剧，然后在小说开始的蓬勃发展，诗歌的地位直线下降。

元代的发展资金的案件大德年间为界分为两部分。早期杂剧兴盛时期的代表作家关汉卿，马致远，白区康金的，如他们的工作具有广泛的主题，各种风格，语言素质的口味特点的最高成就关汉卿，“窦ê元”，他的最杰出的作品。“浪漫的西方商会的汪师父也代表了元代的最高成就。，马致远写昭君故事“汉宫秋，柏浦唐明皇，杨玉环的故事传世杰作”梧桐雨“写的。

/>后期元代下降，不仅作家的数量减少前一个月少思想性和艺术性。已故作家追求修辞工人韩国的前戏剧语言之美的最佳的戏剧失去了真正的性质时间是郑光祖的“倩女离魂”。

明，清文人的状态有所好转，但法院的刻板学者的科举制度，严格控制思想的文人，文学正式出现了新的内容，文人审美趣味的转变，文学逐渐商业化的通俗文学的高雅文学的全面发展，以取代的地位，诗歌是穷人成为通俗小说与文学点缀。

明清文学的主要成就是一本小说，尤其是白话小说的明代和清代小说“三国演义”，“水浒传”，“西部大开发”六白话小说之旅， “金瓶梅”，“儒林外史”和“红楼梦”为代表的明清小说中除了上一代的经典蓬勃发展的基础上，对宋传奇般的身体和身体票据，元代，那么这创造了一个章节小说和设想，然后（文人模拟，那么这个作者的白话小说），这两个白话小说风格的注意与传说中的身体共同构成了两个新古典白话四大系统显示系统我们的古代小说文体丰富多彩。

，无数诗词流

“五四”运动后，传统文化被拒绝，并迅速崛起的白话取代。与此同时，自由体诗歌在新世纪文学的重新活跃。然而，传统的诗歌并没有完全退出文坛。不仅深入研究传统文化的人，如陈寅恪，胡适，马一轻飘飘的，敻师鲤，钱继续去呗，一些新文学闯将鲁迅更喜欢传统的格律诗。毛泽东同志这一时期的传统诗学的是主。

面对西方文学流派继续影响传统诗学甚至古典高雅的文学逐渐深入现代文学迷失方向沿现代诗歌应运出，并已蒙古包出新的光彩。传统诗学中国几千年的传统文化的一部分，不能放弃，如何继承和发扬传统诗是我们应该探索的文学主题。

当然是《先秦汉魏晋南北朝诗》最为著名了。除《诗经》、《楚辞》外，凡先秦魏晋南北朝各代的诗歌谣谚概予收录，详注出处及版本异文，每位诗作者前均列小传，是研究中国诗歌史的重要参考书。裒集先秦、汉、魏、六朝诗歌的总集，明代有冯惟讷的《诗纪》，近代有丁福保的《全汉三国晋南北朝诗》。前者失之芜杂，真伪不辨；后者虽然力纠前失，但匡谬未尽，又失收先秦的歌谣逸诗。

1资治通鉴

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

2新唐书

《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书，“二十四史”之一。

全书共有225卷，其中包括本纪10卷、志50卷、表15卷、列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成，《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表“其事则增于前，其文则省其旧”，认为这是本书胜过《旧唐书》的地方。

《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。

3旧唐书

《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。

《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。

4中国历代通俗演义

本书从秦汉写到民国，全书共一千余回，五百多万字，二千二百年的历史；主本信史，旁征野史，取材审慎，观点平实，内容丰富，叙述有法，用语雅洁，自评自注，理趣兼备，洵为通俗史著的经典。作者是民国演义小说家蔡东藩。

5细说大唐

唐朝（公元618年一907年），是中国历史上最重要的朝代之一。

《细说大唐大全集》讲述了唐从建立到灭亡的近300年历史，记录了大唐帝国的兴亡沧桑，展现了唐朝的勃兴与衰落。

本书通过对唐朝近300年间重要事件和重要人物的回顾反思，。一书在手，遍阅大唐王朝恢弘壮丽的历史；尽览大唐帝国近300年的盛世传奇。

扩展资料：

唐朝的文化：

文学：

中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即公元622年的状元孙伏伽（一说651年的颜康成），和781年三元状元。

唐朝最令人瞩目的文学成就可谓是唐诗，自陈子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表诗人。

他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。

这些诗作共同构成了中国古代文学的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为洛阳、长安、金陵。

唐朝的文化、制度、社会特点几乎全部承袭隋朝，唐朝的李家皇亲和隋朝的杨家皇亲更有亲戚关系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故历代史学家常把它和隋朝合并成“隋唐”。

1、类书是辑录各门类或某一门类之资料，按照一定方法编排，以便于寻检、徵引的工具书，兼具“百科全书”和“资料编”双重性质，故《四库全书总目》曰：“类事之书，兼收四部，而非经非史、非子非集。”

2、中国古代类书的编纂源远流长，一般认为，魏文帝曹丕时编纂的《皇览》及中国类书之祖。自《皇览》以下，中国历代王朝均有述作，惜六朝以前者皆已亡佚，今传世者以成书于隋末唐初及唐中期的《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖》为最古。这四部类书，保存了大量的唐以前的遗文秘笈，而这些典籍十之八九今已不传，所以在校勘古籍、辑录佚文及查找唐以前诗文典故和文献资料等方面，其作用十分巨大且无以替代。