护国阴兵忠顺候王是大汉飞将军李广，他是汉朝的人物。

据说他曾经阴助雷州御敌，保卫了雷州这一南天重地。雷郡人民感恩戴德，供奉他为整个雷郡的守护神，称为“郡主敕封助应护国阴兵忠顺侯王”。

以上内容仅供参考，建议查阅相关资料获取更准确的信息。

在古代因为生产力不发达，人们面对很对自然界存在的东西，都没有办法探究本质，因此，在历史上很长的一段时间里，封建迷信一直在民间的实力很大，影响力覆盖了很大的范围。这种时候，只要和神仙鬼怪沾边，人们基本就会很敬畏，而皇帝也是最喜欢搞一些神迹出来的，以此来证明他的皇权的神圣性。

但是，其实很多上层人未必真的相信什么神仙鬼怪的存在，尤其是皇帝，因为他作为天下最尊贵的人，完全没有见到过真实的神迹，但是因为这一套东西对于统治有很大的好处，所以没有被干涉，得以一直流传了下来。但是，在南北朝时期，一个皇帝居然请到了很多阴兵来帮他打仗，把传说中才存在的东西，变成了现实，而且还被很多人传开，但是事后证明那些所谓的阴兵都是假的，他们是真实的人。

南朝宋明帝刘彧不是正规途径做了皇帝的，他是靠篡位。而且因为他本人身材很是肥硕，加之他在皇族里的地位并不高，而且性格有些古怪，因此在民间的名声很不好，被人戏称为猪王。

因此，朝廷里很多人对他不服气，一些野心家更是想把他踢下去，自己做皇帝。很快，在刘彧做了皇帝还没多少时间的时候，全国各地就到处出现了起兵造反的人。面对着天下人的反对，刘彧一点信心都没有，害怕到随身就带着毒药，随时都准备着出事就喝毒酒自尽。要不是有建安王和他舅舅一直在镇压，刘彧恐怕早就被人杀了。但是，让人没有想到的是，这么一个窝囊废，居然在形势最危急的时候，从鬼神那里借了一支三千人的阴兵，据说是东晋死去的士兵的亡魂组成的，而借来的大将军是已经死了一百多年的名将苏峻。而且，这些兵确实刀枪不入，嘴里发出的声音也很是吓人。在这支部队的配合下，很快就平定了叛乱。为了表彰这支部队，皇帝特意修建了规模庞大的苏大将军庙，用来祭祀。

而后来人们才知道，所谓的阴兵其实是按照苏峻的哑巴军队复制出来的，当年计划的很多装备和制作方法都被保留了下来，恰好被宋明帝得到了，这才有了穿着东晋老旧服装的所谓阴兵。至于声音吓人，那是因为不会说话，只能用嘴里的特制口哨发音，所以不了解的人确实可能以为是阴兵。为了保住秘密，皇帝下令把三千士兵全杀了，但是因为心里有鬼，常常梦里梦见有人索命，结果在三十三岁的时候就被吓死了。

阴兵，又称冥兵，指的是阴间的兵，就是一些阴间厉鬼组成的兵团，即专门负责押送刚死去不久的人的魂魄的，属于阎罗王的手下，就像天兵天将一样，而天兵天将属于玉皇大帝的手下。阴兵则是阴间地府统治下的兵种。

祭祀是什么意思 祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，叮以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人鬼。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。

祭祀是什么意思？ 祀神供祖的仪式。

《史记・白起王翦列传》：“死而非其罪， 秦 人怜之，乡邑皆祭祀焉。” 汉 王充 《论衡・解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。” 唐 柳宗元 《监祭使壁记》：“圣人之於祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”《红楼梦》第九四回：“除了祭祀喜庆，无事叫他不用到这里来。” 艾芜 《都江堰的神话故事》：“ 李冰 父子的庙宇，巍然建立在 岷江 岸边 玉垒山 上，享受人民的祭祀。

祭拜是什么意思 祭拜

1

祭祀礼拜。

范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改换服装，只许每岁元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭毕收藏。”越剧《二度梅》：“ 彩环 命喜童掸扫一株老梅树，今朝还要来祭拜。”

__________________________________

很高兴为你解答！

如有不懂，请追问。 谢谢！

祭司是什么意思？ 指印度成立吠陀圣典的时代，分为前、后二期。

〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人进入印度，征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普开始过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。

以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。此一时代被称为前期吠陀时代。

此时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动，由被称为‘ra^jan’的首长统治。‘ra^jan’之权力行使受sabha^、samiti等部族 的限制。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。

〔后期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人从西元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自西元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。此一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》及《罗摩衍那》的原形也在此时成立。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。

从政治面来看，此一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从宗教层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级（婆罗门）享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。

前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。此即为种姓制度的初期形态。

每月29日-女祭师

塔罗牌大阿卡那的第2张是“女祭师”，她坐宝座上，看来自在平静，有些高深莫测。她拥有灵性，可以让隐藏的力量和秘密显现，进而给予人们这些知识。所以当牌面正立时显示的是宁静、直觉、含蓄以及谨慎。当牌面倒立时则表示诡秘、猜疑、冷漠和迟缓。

短暂的结束，是开始的演奏。

记得那天午后，慵懒的猫咪一个人在

屋顶享受

祭祀的苦涩

和

无奈的叹息

祭司是什么意思 古埃及的祭司阶级有着悠久深远的历史，根植于传统之中。不同于西方社会正统保守的神职人员，古埃及的祭司不是为预测占卜或者与某位神明保持和谐关系而存在，祭司的职位近似于一份日常的工作。其职责是，由于法老自视为神，他们就被看成是法老的代表，负责维持埃及社会的良好秩序。祭司们所具有的神秘特质使他们在社会中有了另一层重要性，那就是加强宗教的影响力。在古埃及人看来，宗教是获得超凡能力和满足基本需求的途径，也是控制社会运行的一道程序，它催生了等级制度，确保了文化传承。因此，无论是在实用的社会职能还是神秘的宗教层次，祭司都具有不可替代的重要性。

一名古埃及祭司通常是由法老选定，或以世袭获得该职位。不管是哪种方法选出来，都不代表他优于凡人。事实上，祭司们还要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社会循规蹈矩地运转下去（这也是这一高地位工作所附带的规定）。祭司阶层最初时很单一，只有相当少的庙宇，但到了稍晚的王朝时，庙宇增加到数百座。随着这样的增长，高层的官僚需要维持住庙宇的体面，庙中祭司也就要相应增加。从那时起，规模尚小的祭司阶层从大约数百人增加到数以千计，并由此衍生出祭司的等级。

祭司的日常生活依他们的性别和等级身份而定。在相当的级别内，祭司们经常轮流担任职位，构成从日常生活到供奉神明两方面的运作体系。在这种轮转系统中，一名祭司将会进入神庙生活一个月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守为数众多的禁忌与传统。他们不能吃鱼（这种食物被认为是属于农民的），不能穿羊毛（差不多所有动物的产出都被认为是不洁净的），要施行割礼（仅限于男性祭司），一天到神圣的 净湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神谕”祭司（最神圣的职位之一）会清除体毛，有的还会剃掉眉毛，为了净化与涤罪。他们会象征性地奉献食物给神像，为神像着装，夜晚时封住神庙的密室，并被称为“Stolists”。由此可以看出，纯正洁净不止要在凡间做到，还要毫无差池地在来世保持。而且，不管在神庙中是什么身份，进行过诸如此种净化仪式的祭司都经常会被冠之“净化者”的名称。

祭司的等级与其职务责任相一致。地位最高的是高级祭司，也叫做殡葬祭司（sem―priest），拥有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的头衔。高级祭司经常由智慧的长者出任。他不但要向法老提供决策建议，而且是他所辖神庙的政治领导者。同时他也控制着占卜仪式与其他典礼。除了享有相当的宗教地位，高级祭司还常被法老选为顾问。不过，也有不少高级祭司是通过晋升而爬上高位的。

高级祭司以下是一群拥有许多特殊职务的祭司。第二层祭司均术有专攻，从“日晷学”（负责一天中的精确时计，尤其是对那些膜拜太阳神的信徒们，太阳白天运行期间的准确时刻非常重要，此外也为农业生产服务。），“占星术”（这对埃及的宗教，建筑和历法都至关重要），到治疗术。具备了专业知识的祭司们都明了，宇宙的和谐轮回相当要紧，他们以此决定庄稼何时下种，尼罗河何时涨落，甚至神庙的仪式该在早晨哪一时刻开始。古埃及祭司专研的结果，体现在神话传说和农业习俗两方面，堪比现代历法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。

除国家管理事务之外，祭司们还在巫术与经济两方面发挥力量，但这不包括非专职祭司，他们只是为平民提供埃及宗教的理解性知识。藉由使用巫术及与神的接触，非专职祭司们向他们的服务对象提供某一服务，通常是由劝告或者建议，施行巫术，治疗，及举办仪式组成。他们处在古埃及祭司阶层的最后一级，属于某一神庙中的“生命之家”。来到“生>>

祭祀的意思是什么 祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地、人神。天神称祀，地称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

祭祀的意思是什么 ？？ 祭祀，从内容上包括场地、仪式、祭文（祝祷、词）、祭品等内容。

仪式：有祭礼、祭典；

节日：有祭典、祭日；

对象：祭天地、祭神灵（神和世界万物），祭先祖、祭烈士、祭死难者；

方法：有活祭、牲祭，包括活人祭； 祭品，祭祀用品包括活人、动物和其他祭品；

祭祀，有官方祭典（公祭）、民间祭祀∶家或族祭；

设施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。

祭祀形式随着历史的变迁不断发生着变化，近年新兴网祭逐渐进入人们的生活，并且在国家民政部的倡导下，正在被人们采用。预测，未来网上祭祀将成人们的祭祀活动之一。

《说文解字》中，祭：祭祀也，从示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。

英译：offer sacrifice to gods or ancestors

祭祀，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。

祭祀逝者

原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。

中华姚氏求正堂〔姚氏圣仁堂〕德府世家祭祀始祖舜帝姚重华的祭品是五谷和山石九块、山泉水九碗以及鱼类肉类等九样,祭礼由舜帝姚重华嫡裔140世嫡长孙姚丹萍主奉祀带领参加祭祀的人以三跪九叩为礼仪。

彝族祭祀法器

毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族 “君、臣、师”的社会结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。

一个具有权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法及星占、医学病理、艺术、宗教仪式、民间口传文学等各方的知识。历史上，毕摩规范了彝族文字，规范了部分民间习俗，编撰了卷帙浩繁的彝文古籍。

毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，数以万计的毕摩经籍，内容涉及范围广、学术价值高，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其它科学研究不可多得的资料，是中华文化遗产中的一个重要组成部分。毕摩经籍，是以毕摩为收集、加工、整理和编撰主体，广泛应用于原始宗教仪式的经文典籍，它反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是彝族原始宗教信仰的符号载体，是彝族毕摩文化的精髓和核心。

毕摩做法事，除携带经书外，还要带上法器。毕摩法器主要有：

1、法帽：竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。

2、法衣：用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披**，嫁娶喜法事披红色。

3、法扇：祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。

4、法铃：做法时唤醒神灵和请神用。铜制喇叭型，有铜柄持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。

法扇，乌蒙部世袭毕摩披毡，乌蒙部世袭毕摩法裤，乌蒙部世袭毕摩法衣，乌蒙部世袭毕摩法帽，毕摩法帽，毕摩法铃，

求采纳为满意回答。

祭祀是什么意思 祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。从宗教和民俗意义上按照辞海的解释，祭：指祭神、供祖或以仪式追悼死者的通称。如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。

关羽一共有三个墓地，分别是山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林、以及湖北当阳关陵并称中国三大关庙，正所谓是“汉寿亭侯关云长，头枕洛阳,身卧当阳,魂归山西。”

头枕洛阳——河南洛阳关林

关二爷在我国的名气简直可以说是牛气冲天，其跟随汉昭烈帝刘备，从黄巾起义开始便征战沙场，其一生之中，诛颜良、斩文丑、夺徐州、战赤壁、华容道义薄云天，水淹七军威震华夏，让一代枭雄曹操数次都想迁都，以避关羽之锋芒。

都说大意失荆州，可这其实根本不是关羽的错，荆州之战，关羽几乎是以一己之力，对抗曹魏及东吴的复位数名将，而且兵力还占劣势。

那时候三方兵力差不多，蜀汉这边却只有关羽、马良、关平可堪一战，其他人都只是一般，但是曹魏以及东吴却是将星云集。

比方说曹魏方面开始的于禁、庞德、曹仁以及后面的徐晃等人，东吴方面也有吕蒙、陆逊、凌统等大将。

当然了啊，这和今天关系不算是特别大，我就不多写了，在传说中，吕蒙白衣渡江杀害关羽之后，孙权怕刘备起兵报仇，遂以木匣盛关羽首级，送往洛阳，企图嫁祸于 曹操。曹操识破其计，刻沉香木为躯，以王侯之礼葬于洛阳城南，位于现在河南省洛阳市老城南7公里的关林镇。

殿中的关二爷神像怒视东吴方向，关二爷左侧站着手棒大印的关平、右侧站着手持大刀的周仓将军，除了关羽的大殿之外，左右两边还有张侯殿以及五虎上将殿。

身卧当阳——湖北当阳关陵

关陵，原称“大王冢”，位于湖北当阳城区西北3公里处，坐西朝东，面临沮水，和景山遥遥相望，是三大关庙之一。

我国的二十四正史之一《三国志》记载：建安二十四年，关羽大意失荆州，败走麦城。孙权于临沮夹石（今远安县回马坡）擒关羽，斩关羽，权送羽首于曹公，以诸侯礼葬其尸骸于当阳西北。

二爷大意失荆州后，被东吴名将马忠所擒，孙权在吕蒙等人的建议下，将关公斩首，因惧怕刘备发兵，，所以将关羽的首级送给了曹操，意思是我是帮曹操办事的，冤有头债有主，不管是谁，都应该先找曹操才对，自此之后，当地百姓便有了关公“头枕洛阳，身卧当阳”之说。

话说孙权这家伙也是过分，连最基本的尊重也不给对手，关陵刚开始的时候只是个土丘而已，还是老百姓们偷偷维护和祭祀的，后来到了唐朝时期，皇帝给关羽加封，从唐至清，一直加封到“帝”号，关陵这才扩大规模，慢慢成了一个有点规模的古建筑群。

到清朝时期，关羽的名声更是发展到了一个顶点，同治皇帝亲自写“威震华夏”四个大字，挂于殿前，当然了，这里顺便说一下，清朝之所以这么喜欢关羽，屡次为其加封，其实是为了树立一个对他们有利的精神偶像。

本来之前的武圣人是岳飞，但是岳飞是抗金英雄，而清朝就是金，岳飞是和他们作对的，所以清朝皇室将岳武穆给弄下来，换上关羽，关二爷跟他们没仇。

在这儿还有个关二爷的传说，关羽死后身首分离，被东吴宵小所杀又怨气难消，每到晚上之际，关羽便到当阳的玉泉寺附近游荡，大叫道：“还我头来，还我头来！”

让得附近的百姓战战兢兢，每晚都难以入睡，这时与其有旧的玉泉寺主持对关羽道：“君候一生杀人无数，仅过五关斩六将便不止数百，他们的头又让何人还呢？”

关羽醒悟之后，带着周仓、关平二人赶往山西老家，并也经常在当阳关陵显圣，而且神奇的是，关陵墓冢后树林都没有树梢，不得不服关羽之威。

魂归山西——山西运城解州关帝庙

山西的关帝庙总面积一共有22万平方米，是全世界最大的关帝庙，为宫殿式道教建筑群，同时也是中华武庙，一共共有房舍200多间，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”。

庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”、咸丰御书“万世人极”、慈禧太后亲书“威灵震叠”等匾额，当然了，为啥清朝皇室这么推崇关羽，上文我们也说过。

在此地还有个很有趣的传说，宋朝时期，全天下的盐田都出了问题，多方排查之下也不知道为什么，皇帝无奈之下，请来了龙虎山张天师问计。

张天师推算出，这是上古魔神蚩尤作乱，对皇帝说道：“三国时期有大将关羽，其人骁勇善战，威震华夏，如果皇上能请他来，必然可以除掉蚩尤。”

于是皇帝令张天师在宫中焚化符箓，符箓焚烧完毕之后，一美髯公旋即披甲佩剑而下作答：“臣等会齐岳渎阴兵，立助为陛下灭妖!”

传言关羽与蚩尤大战三天三夜，这才击败蚩尤，盐池也重新恢复原状，正常供盐。皇帝为感关羽之情，遂拨出皇银，在隋唐的基础上大修关帝庙，使得关帝庙富丽堂皇，器宇轩昂。

关二爷一生南征北战，他的故事传遍了九州华夏乃至于国外，有句话诠释的非常不错——当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州 ！

而关羽的信仰在现代同样很流行，兵家要拜他、戏台要拜他、混社会的要拜他、做生意的要拜他，甚至有的地方结婚也要拜关羽。