孔子著作有哪些及内容(孔子的著作是哪一部)

栏目：古籍资讯发布：2023-10-25浏览：2收藏

孔子著作有哪些及内容(孔子的著作是哪一部),第1张

1古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。

2诗歌：《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

3这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。

4孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

5道德思想孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性和德行。

6[30]德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道和天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

7孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

8人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

9孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

10孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

11使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖和关怀，孤独的人和残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

12天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

13政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”和“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

14这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

15这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者和被治者。

16打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

17孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

18社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。

19这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”和“礼”是其政治思想的基本精神。

20孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。

21“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤和能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

22“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。

23“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，和这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

24这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。

25这种社实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

26孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。

27后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

28历史地位西汉中期，天灾频发，社会动乱。

29儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。

30当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。

31到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

32唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。

33每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。

34大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。

35唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。

36清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

37这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

38孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。

39唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。

40最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。

41宋代，从祀制度逐渐完备起来。

42其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。

43第二是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。

44“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

45言语：宰我，子贡。

46政事：冉有，季路。

47文学：子游，子夏。

48”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。

49第三是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。

50而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

主要作品有《

春秋

》《

尚书

》《试经》

孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。照传统说法、他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想家和学者。前一个数目无疑是太夸大了，但是毫无问题的是，他是个很有影响的教师，而更为重要和

独一无二的

是，

他是中国的第一位

私学

教师。他的思想完善地保存在《

论语

》里。他的一些弟子将他的分散的言论编成集子，名为《论语》。

孔子是一位“儒”，是“儒家”创建人。前一章

提到，

刘歆

说儒家“游文于六经之中，留意

于仁义

之际”。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》(今佚)、《春秋》(鲁国

编年史

，起自

公元前722年

，讫于

公元前479年

即孔子卒年)。这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后来儒家的人解释成形上学著作，其实本来是一部

卜筮

之书。

孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。

可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定，在许多方面他都是维护传统的

保守派

。他的确想修订礼乐，那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。还没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前只有官方著作。他是中国的第一位

私人教师

，而不是中国的第一位私人著作家

　　被儒家学派称为六经。

　　六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经(即《尚书》)》《礼经》《易经(即《周易》)》《乐经》《春秋》。

　　《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。所谓“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。

　　汉代“罢黜百家，独尊儒术”，学者们推崇孔子，才有孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，述《周易》，作《春秋》之说。实际上，这并不是完全符合历史实际的。

主要作品有《春秋》《尚书》《试经》

孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人,他周游列国时有大批学生跟随着照传统说法、他有几千个学生,其中有几十人成为著名的思想家和学者前一个数目无疑是太夸大了,但是毫无问题的是,他是个很有影响的教师,而更为重要和独一无二的是,

他是中国的第一位私学教师他的思想完善地保存在《论语》里他的一些弟子将他的分散的言论编成集子,名为《论语》

孔子是一位“儒”,是“儒家”创建人前一章提到,刘歆说儒家“游文于六经之中,留意于仁义之际”六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》(今佚)、《春秋》(鲁国编年史,起自公元前722年,讫于公元前479年即孔子卒年)这些经的性质由书名就可以知道,唯有《易》是例外《易》被后来儒家的人解释成形上学著作,其实本来是一部卜筮之书

孔子与六经的关系如何传统学术界有两派意见一派认为,六经都是孔子的著作另一派则认为,孔子是《春秋》的著者,《易》的注者,《礼》、《乐》的修订者,《诗》、《书》的编者

可是事实上,无论哪一经,孔子既不是著者,也不是注者,甚至连编者也不是可以肯定,在许多方面他都是维护传统的保守派他的确想修订礼乐,那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法,这样的例子在《论语》中屡见不鲜再从《论语》中关于孔子的传说来看,他从来没有任何打算,要亲自为后代著作什么东西还没有听说当时有私人著作的事私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前只有官方著作他是中国的第一位私人教师,而不是中国的第一位私人著作家

在孔子的时代以前已经有了六经六经是过去的文化遗产六经又叫做“六艺”,是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础可是大约从公元前七世纪开始,随着封建制的解体,贵族的教师们,甚至有些贵族本人,——他们已经丧失爵位,但是熟悉典籍,——流散

在庶民之中前一章说过,他们这时靠教授典籍为生,还靠在婚丧祭把及其他典礼中“相礼”为生这一种人就叫做“儒”

颜渊从前有句话说“盗跖颜渊”,颜渊是好人的代表

子路,还有曾子和颜回

孔子作品：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

孔子是一位儒生，他是儒家学派的创始人，孔子在晚年时期编著了6本著作，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，但是后人对于孔子与六经的说法却各不相同。有说法称六经是孔子著作的，另外一种说法则称孔子只著作了《春秋》，却只是《易》的注者，修订了《礼》和《乐》，编写了《诗》和《书》。

孔子作品诗经介绍

对于任何一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号．《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。换一种说法说《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。

《诗经》不但在先秦文学中具有举足轻重的地位，而且在整个中国文学中也享有很高地位，可以说是中国诗歌的发轫，也是当时最高文学成就的代表。

孔子是生活在春秋后期的文化名人，史载孔子创立私学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)。孔子为了编写教材，“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传”，对当时已有的文化典籍进行了一番搜集和整理。以“六经”中的《诗》《书》《易》《春秋》来说，《诗》作为一部诗歌总集，在孔子之前就出现了，其中的“周颂”“大雅”“小雅”等篇多作于西周，反映了西周的社会生活状况。墨子见过《诗》，他说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”(《墨子·公孟》)《论语》中，孔子也常提到“《诗》三百”，认为《诗》“多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳生》)。《尚书》的大部分内容也都形成于孔子之前，孔子对《尚书》的整理是“序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”(《史记·孔子世家》)。《易》的内容也很古老，相传经的部分是春秋以前产生，传的部分为孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序录、系彖、说卦、文言，读《易》，韦编三绝。”《春秋》经，则是周室和诸侯国史书的汇编，它虽按鲁国的历史年代编年记事，但却涉及当时周王室与许多诸侯国的历史。孔子之前，周室和各诸侯国都有史书，这些史书常称为《春秋》，与孔子同时的墨子曾见到百国《春秋》，如周之《春秋》，燕之《春秋》，宋之《春秋》(《墨子·明鬼》)。晋国的大夫韩起到鲁国见到了《鲁春秋》(《左传·昭公二年》)。《国语·晋语七》曰：“羊舌肿习《春秋》。”《国语·楚语上》记申叔时提议对太子要“教之以《春秋》”。至于“礼”“乐”，也是在孔子前就已有所记载的。《论语·为政》记载孔子比较了夏、商、周三代之礼，曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《论语·八佾》记载孔子比较了舜的《韶》乐和周的《武》乐，认为《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美而未尽善。

古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。

诗歌：《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。

这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高

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孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

道德思想

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[30] 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

政治思想

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

历史地位

西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。

每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。

其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

参考资料：

孔子——

专著作品

1、文献整理

孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。后人合称之为《六经》。

2、诗歌创作

相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。

孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。

扩展资料：

孔子相师

《史记》记载一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。