注的本义是灌注。古代经书多难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。

1、传——解说经文字词、阐明其大义的注解

古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：

《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”

《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”

2、笺——对传文进行补充订正的一种注释

笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文》：“笺，表识书也。”如《诗经》毛传郑笺。郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。例如：

相鼠有皮人而无仪

3、章句

章句就是“离章辨句”的意思。其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？”

父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。

4、集解

集解可以分为两类：

（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。

（2）不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。

5、疏

疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。唐代进行义疏的著作主要有：

尚书 汉孔安国传 唐孔颖达正义

周易 魏王弼、晋韩康伯注 唐孔颖达正义

诗经 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔颖达正义

周礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏

仪礼 汉郑玄注 唐贾公彦疏

礼记 汉郑玄注 唐孔颖达正义

春秋左传 晋杜预注 唐孔颖达正义

春秋公羊传 汉何休注 唐徐彦疏

春秋谷梁传 晋范宁注 唐杨士勋疏

宋代所作义疏的著作主要有：

孝经 唐李隆基注 宋邢昺疏

论语 魏何晏注 宋邢昺疏

尔雅 晋郭璞注 宋邢昺疏

孟子 汉赵歧注 宋孙奭疏

后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。

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内容预览：

2002年10月20日，天后王菲发行了一张叫做《旋木》的专辑，从音像店路过时，我听到了这样一首歌。那歌里这样唱道，“有生之年，狭路相逢，终不能幸免，手心忽然长出纠缠的曲线。懂事之前，情动以后，长不过一天，留不住，算不出流年，那一年，让一生改变。”我就好像被迷惑般，愣在店门口迟迟没有动，音像店的老板娘笑着走向我，她告诉我，那首歌叫流年。

在我长大之后，我想，流年，流年，流走的岁岁年年。这名字真好。

在那初次听到这首歌之后，我想了很久。对于当时11岁的我来说，流年这个词，也许我还不能完完全全的理解。但我还是无可救药的爱上了那首歌，很慵懒，很空灵。就算过了再久，我也记得那些字字句句。因为，我生命中的他们就是那样与我狭路相逢，不能避免的相遇了，带着夏天的风。成长本来就是一条长长的路，我们向着路的尽头一直走一直走，不知疲倦，路旁有研花的丽蝶，有丰硕的果实，每一个都是美好的。可我们从不曾停下，那是因为路的尽头总有那……

译文及注释

译文

　　齐宣王召见齐人颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说，‘颜斶，上前来！‘你也说，‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。

　　左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”

　　颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：‘真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”

　　宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。

　　颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵，清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他拜了两次后离去。

　　颜斶可以说是知足的了，他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。

注释

1 颜斶：齐国隐士。

2 前：到前面来。

3趋士：礼贤下士。

4 去：距离。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：指坟墓。

5 石（dàn）：古代的计量单位，一百二十斤为一石。钟：乐器。

6 簴：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。

7 役处：效力，供事。

8 知：智，有才智的人。

9 无不：原作“不”，据黄丕烈《札记》补。

10 百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。

11 稍稍：渐渐。

12 实：指居上位所应该具备的素质。

13 以：而。为名：有（居上位的）名声。

14据慢：倨慢，傲慢无礼。

15 约：受阻。

16 握：通“渥”，厚重。

17 九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。

18 亟：数，频繁。

19 无形者，形之君：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰。

20至圣人：一本作“至圣”。

21不谷：不善。用以自称，表谦恭之意。

22非：一本无此字，于文义为顺。

23自取病：即自取羞辱。

24细人：小人德行低下的人。

25太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢。

26 丽都：华丽。

27 尊遂：尊贵显达。

28自虞：即自娱，自得其乐。

虞：通“娱”，欢乐。

29 言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）。

30 扑：此字误，应作“朴”或“璞”。反朴或反璞，均指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。

古文加翻译加注释，详细介绍如下：

一、古文介绍：

古文是指上古的文字，泛指秦以前留传下来的篆文体系的汉字，如甲骨文、金文、籀文。狭义的古文是指古代散文，一般不包括骈文，是古代文言文的统称。

与骈文相对而言的，奇句单行讲对偶声律的散体文，魏晋以後的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽，北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称古文，即以先秦散文语言写作文章。

二、翻译介绍：

翻译是把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为，翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。翻译有口译、笔译、机器翻译、同声传译、影视译配、网站汉化、图书翻译等形式。

其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。其中在甲语和乙语中翻是指的这两种语言的转换，即先把一句甲语转换为一句乙语，然后再把一句乙语转换为甲语，译是指这两种语言转换的过程，把甲语转换成乙语，在译成当地语言文字的过程中，进而明白乙语的含义。

三、注释介绍：

注释是指解释字句的文字，也指用文字解释字句，可以是文字符号等多种形式。注释是对书籍或文章的语汇、内容、背景、引文作介绍、评议的文字。

中国古代分得较细，分别称之为注、释、传、笺、疏、章句等。诸凡字词音义、时间地点、人物事迹、典故出处、时代背景都是注释对象。

古籍注释列在正文之中，有双行夹注和夹注，现代书籍注释列于正文当页之下，称脚注亦称本面注，列于文章之后或列于书籍之后者称篇末注，不管采用何种方式，全书注文的编排一般要求统一以便于读者查考，注释在教科书中应用广泛，是学生学习的重要条件。

文言文的注释是指对文中个别难以理解字、词、句子加以解释的文字，是帮助学习者翻译文言文的。古籍注释列在正文之中，有双行夹注和夹注。现代书籍注释列于正文当页之下，称脚注，亦称本面注;列于文章之后或列于书籍之后者称篇末注。不管采用何种方式，全书注文的编排一般要求统一，以便于读者查考。注释在教科书中应用广泛，是学生学习的重要条件。

注释的起源及分类

注释开始于先秦时期。中国古代分得较细，分别称之为注、释、传、笺、疏、章句等。包含的内容很广。诸凡字词音义、时间地点、人物事迹、典故出处、时代背景都是注释对象。有脚注、篇末注、夹注等形式。古籍注释列在正文之中，有双行夹注和夹注。

反唇相讥

拼音[fǎn chún xiāng jī]

解释反唇：回嘴、顶嘴。受到指责不服气，反过来讥讽对方。

出处《汉书·贾谊传》：“妇姑不相说（悦），则反唇而相稽。”

示例济渡满不买帐，～：“皇上信得过我，干您哪一条？” ◎华而实《汉衣冠》七

近义词反唇相稽

反义词张口结舌、无言以对

语法偏正式；作谓语、状语；用于争斗的场合。

造句

她生气地反唇相讥。

树苗还是没有反唇相讥。

小明对小朋友的指责反唇相讥。

他向莉莉反唇相讥，丝毫没有拘束。

“你就是不看好她，”我反唇相讥。

我的朋友们，现在不是反唇相讥的时候。

周小虎看到他跳出来，当即反唇相讥到。

小明向莉莉反唇相讥，范宇鹏顿时有些语塞。

马拉多纳只能反唇相讥，指责其荒谬可笑。

保罗反唇相讥，但是，有些人依然认为它是货币。

米彩反唇相讥:“我也没见过你这么厚脸皮的人!”。

无疑，我们将会被告知现在并不是反唇相讥的时候。

李艳对哥哥的指责反唇相讥，兄妹俩随即吵了起来。

他们批评他常常说谎，他反唇相讥说世人都说过谎。

当儿子反唇相讥的时候，父亲再也不能控制自己了。

她不是一个脾气急躁的少女，因此，不会反唇相讥。

当我的骨子硬朗长出羽翼，我开始学会冲您反唇相讥。

经常是，即使没有反唇相讥，也有太多的情绪在里面。

弗里德曼反唇相讥：那么你更愿意带着一群奴隶作战咯？

某些不法分子，不走正道，总是反唇相讥，最终受到法律制裁。

古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下《孟子见梁襄王》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

《孟子见梁襄王》原文

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定’

吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之’

对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗_然兴之矣!其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之’”

《孟子见梁襄王》原文翻译

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

(他见了我之后)突然问道：“天下要怎样才能安定呢”

我回答说：”天下安定在于统一天下。“

“谁能统一天下呢”

我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”

“谁会归附他呢”

我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。

如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢”

《孟子见梁襄王》原文注释

⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣(一说名赫)，魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号此处所说的事，当在襄王继位后不久

⑵语(yù预)：告诉

⑶卒：通"猝",突然熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知"

⑷恶(Wū乌)乎：怎样，如何

⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定"(一：统一。)

⑹与：此处为归顺，随 从之意

⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌"

⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌"

⑼_(bó博)然：朱熹《集注》云："兴起貌"

⑽人牧：管理民众的人，即统治者

⑾领：即脖子

⑿由：通"犹"

⒀定：安定。

⒁孰：谁。