自古山不在高，有仙则灵，凡仙山之中必有道观寺庙，蜀地多仙山，庙观更是不计其数，以至于很多出类拔萃者并不被大众所知。在四川遂宁市蓬溪县境内，就有一座道教仙山，风景秀丽，山中迷宫般的道观建筑群和巨型老子石像堪称奇观，也因此远近闻名，使此山享有“蜀北第一名山”、“川中胜境”、“川中第一峰”的美誉。

此山位于蓬溪县城北23公里外的文井镇内，名高峰山，它地处蓬溪、射洪、西充三县接壤处，有“一山坐三县”之称，海拔547米，是蓬溪县境内海拔最高的山峰，因山形似手掌，故有“五斗仙山”之称，山中有道观称高峰山道观，曾是川中、川北、川东地区规模和影响力极大的道教场所，是川中有名的道教圣地。

据史料记载，高峰山中原有高峰寺，为佛教场所，始建于唐代初期，至今已有1300多年 历史 ，该寺历经数朝屡经兴废，到清代后期一直都是僧人居住的地方，到了民国初年，西充籍道人范云峰在高峰山兴建道观，高峰寺改为道教场所，范云峰派弟子四处传法，使高峰山名声在外，一度得到当时民国的军政要员和名流人士青睐，许多名人拜访高峰山，并赠有大量匾额、财物，高峰山道观在民国时达到鼎盛，成为民国道教史上的传奇。

高峰山道观建筑群多为清代至民国初年重修扩建，占地50余亩，建筑面积5200余平方米，均为木石结构，分为上下三层，依山就势，按先天八卦结构设计建造，整座道观如迷宫一般，这在全国宫观、寺庙中十分罕见，是高峰山道观最具特色的地方。

高峰山的山腰处按照先天八卦中的乾、坤、坎、离四卦而设四门，依“四象”修建了四条上下山小道，道观建筑内又有大小门400多道，分为正门、侧门、生门、死门、机关暗道等，门房相连，回廊相通，迂回曲折，结构复杂，暗道机关遍布其中，寓有地母之宫、人间之宫、生生不息之意，深藏奥妙玄机，俨然一座迷宫仙境，这种别具一格的建筑风格为高峰山道观增添了一丝神奇色彩，使它被称为“蜀中玄观”、“川北迷宫”、“天下奇观”。

这些八卦迷宫建筑群原本保存了上百多年依然完整，是传统古建筑中的佼佼者，具有极高的艺术价值，已被列为全国文物保护单位，但是在2017年高峰山道观发生火灾，烧毁了山门和一部分大殿，幸运的是八卦迷宫古建筑群并未受损，幸运之外使人再次感叹它的神奇。

在山腰中有一尊巨型老子石像，老子是道家学派创始人，在道教中被尊为道教始祖，称“太上老君”，该石像建于2005年，高约36米，气势恢宏，为目前国内最大的老子塑像，被称为“天下第一”，老子石像与道教宫观相得益彰，它与八卦迷宫古建筑群并称为高峰山两大奇观。

高峰山悠久的 历史 和深厚的道家文化使人向往，尤其是那神奇的八卦迷宫古建筑吸引了无数人前往观赏，它古朴秀丽的人文景观和自然风景使它拥有的众多美誉实至名归。

鹿邑太清宫，终南山楼观台，龙虎山天师府，青城山常道观，北京白云观，北京大高玄殿，泰山岱庙，嵩山中岳庙，天津天后宫，安阳长春观，芮城永乐宫，解州关帝庙，沈阳太清宫，苏州玄妙观，武汉长春宫，武当山太和宫，成都鹤鸣山，青羊宫，昆明太和宫，西安八仙宫。

济南灵岩寺周围有多座寺庙，其中一些比较有名的有：

1 十三观音寺：位于济南历下区灵岩东街北侧，是一座规模较大、历史悠久的寺庙，建于唐朝，后多次重修。

2 五龙寺：位于灵岩寺东北方向不远处，是一座古老的佛教寺庙，传说有五龙居于此地，故名五龙寺。

3 慈恩寺：位于灵岩寺南面，是一座汉传佛教寺庙，始建于北魏时期，历史悠久。

4 高山寺：位于灵岩寺东南面，是一座隐匿在山间的佛教寺庙，建于明代。

5 太和寺：位于灵岩寺西南面，是一座隐匿在林中的佛教寺庙，由唐代名僧鉴真传教时建造。

　　两个要点:手法与意境

　　中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识，一直成为山水画演绎的中轴主线。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。

　　中国山水画较之西方风景画，起码早了1000年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。早在7000多年以前，先古的觉醒便以图案方式纪录下来。新石器的河姆渡文化，已用线刻表达着观念性文化的内涵，定居的农耕文明起源，不仅让人认知了工具美，亦让人于器之上认知了形上美。艺术不但是一种征服自然的想象，还是一种征服自然想象的象征。先古与自然一开始便用艺术的方式对活，逻辑的发现与艺术的鉴赏推演着人们的双眼，让一个天人合一的中国图式由混顿而至清晰。

　　自仰韶文化起，人与自然的关系便具有了象征性。在几何装饰的手法中，对称、运动等构成概念己明显地运用于时空的表现之中。特别让人感动的是《稷神祟拜图》。在以农立国的背景上，祭祀稷神一直成风。而这幅图中的禾、田、人的关系传达了先祖对生命意义的一种素朴理解。在沉淀了人与动物、植物的自然关系认知的基础上，社会意识又成为最为关键的文明起源。沧源文化的《村落图》，用岩画形式记述了人类对农耕定居的“家”的理解。这幅画最有视觉趣味的是以村落为中心的道路关联，以及押俘、赶畜、祭天、跳神等场面围绕正面中心的梯度延深，平面中的深度己在这幅画中得到有力的体现。人与自然的关系，人与社会的关系，就这样拌随着艺术的看，不断地深化与发展。

　　到了秦汉时期，描绘劳动生活的场面，由乡土而至皇权，殿堂宫室的壁画成为时代的主流。这种以宫室喻家室的认信取向，使中国美术摆脱了原始形态。统治阶级士大夫文化开始占主导地位。士者文化实现了与乡土文化的分离。对于山水画而言，这一分离是深刻的。若我们认真研究一下曲阜石刻的《庭院图》，就会被其视错觉创意震撼。这是两种视觉冲突的艺术：在满足正面的平视前题下，建筑物的平移重迭与倾斜重迭构成了矛盾的主要方面，两种不同透视法则所致生的力的碰撞，使画面具有了超现实的立体感。有趣的是，先贤的艺术家一开始便使用了纵横平移重迭、视线具有深度却不消失的重迭透视法则，而且在复合视域中能将正面与倾斜两种透视法则艺术的冲突起来。应该说这一法则较之当今的西方立体派早了近两千年。正如本书一再所讲的，祖先的聪慧绝非三言两语可以道白，只要我们认真地凭藉科学的双眼走入先贤的思想，我们一定会发现经学方式能告知我们的更多更多。

　　这种用视觉形式冲突所构成的艺术感动，在石刻画的《春雨图》、画像砖的《宅门图》、《收获戈射图》等等古远经典中可以得到更为丰富的体验。一个十分明显的指向是，随着人与自然、社会的认识关系的深入，人们看的方式也发生了变化，由观念为象、装饰为用、几何为图的原始图式，演化为意志为象、生活为用、境界为图的古典图式。这一看的历程，认信的积淀，山水画构成要素的萌芽集合，都为山水画的问世奠定了基础。

　　从个体生命的角度体验天地宇宙的永恒，体味人在此中的自由，是魏晋山水诗的开启。谢灵运的意义就是在文的自觉时注重形的依托，从哲学的本体论出发，追求玄远的神超理得。真正代表中国山水情怀的是陶潜。陶诗是超越玄言的哲学深刻，它没有放弃玄言诗的宇宙本体和生命本体的体悟，并通过某种特定的媒介去捕捉和体现这种体悟的本质和意义，把它们变成一种可触知的东西。一个有艺术的创意，就是将亲身体验到的无形结构找到形状。山水草木在陶诗中是真意深情，是体现中国精神的哲学，是超然事外，是平淡中和。

　　顾凯之《洛神赋图》局部 现今，用“确立”二字来正名山水画的众说是顾凯之的《洛神赋图》和《女史箴图》。在这类摹本的分析中，我们可以看到峰、石、云、水、树的复杂表现。这位“发前人所未发，开后人之师承”的艺术家，第一次将山水搬上了中国美术的表现舞台，他的《画云台山记》可算山水画论的开山之作。虽然文题中心是赵升舍命从师的故事，但其环境刻划部分却成为中国山水画的后来观照。

　　这一模板作用的确立，主要源于以下几点：

　　a 山有受光面、背影，水有倒影，祥云可成为东与西的重要观照，水天的“空青”可托出有太阳的天气。

　　b 按照东西的顺序排置远近山峰，营造一个高峻险绝的境地。

　　c 中段布局主要讲求取势的“对峙”，具有相对意义。

　　d 东、西、中三段山要用“紧凑性”将长卷关联起来。在山的三分之一以上部位，做清气使之分为两重。

　　顾氏的理论之所以重要，在于他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重迭形式，三段山、三分位的空间模式。

　　被称为中国第一篇山水画论的是宋宗炳的《山水画序》。宗氏提出了著名的透视法则：“竖画三寸，当千刃之高；横墨数尺，体百里之远”。与宗氏同代的王微，亦是纵情丘壑的人物，他在《叙画》中提出了“望秋云，神飞场；临春风，思浩荡”的怡情说，和“一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，尽寸眸之明”的尺幅千里说。可以讲，至魏晋以降，中国山水画的远取其势、近取其质的核心认信已确立了逻辑起点，而空间视觉原则也得以逻辑的深化。

商丘算命最好的大师是很难具体说出一个人名的，因为每个人的需求和口味不一样，对于算命的师傅的要求也各有不同。不过可以建议一些成功的方法供参考，比如可以在商丘的道观寺庙中找寻有一定信誉的古籍阎王殿，里面有许多关于道教的文化和国学经典，有很多阴阳五行的知识，为算命师提供了一定的基础知识，也能为求师的人提供参考。还可以在百度上搜索带有“商丘算命好的大师”等关键词，看看有没有合适的推荐，或者通过朋友介绍寻找。无论如何，找到一个真正有信誉的大师,本着公正依据的原则进行算命，才是我们应该追求的。

你好！很高兴为你解答:道观和寺庙的区别如下。

1、含义不同。

寺庙是佛家修行的地方，是寺和庙的通称。

道观是道士修炼的地方，道教

 宫庙称观或者庙或者宫，而不称寺。

2、所属的宗教不同。

寺庙属于民间的泛神崇拜的类似宗教的活动场所。比如关帝庙、妈祖庙、岳王庙、城隍庙。与寺院是完全不同的两个系统，它源于中国的本土信仰。

道观是中国本土宗教、道教（又分正一派

 和全真派）的宗教活动场所。比如北京白云观、大连三清观。

3、供奉神祗不同。

寺庙供奉一些历史上实有其人、他们的事迹往往为人们所长期歌颂的著名人物，为了表示人们的敬仰之心，为他们建起了庙，岳王庙供奉岳飞

 是因为他保家卫国，关帝庙供奉关羽

 是因为他忠义气节。

道观主体建筑三清殿供奉三清道祖：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；文昌殿供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等；右侧是药王殿，供奉药王孙思邈

 ，李时珍，华佗

 等。

在中国的传统生活中，每每到节庆日，尤其是农历初一、十五这样的日子，游客们就会去寺庙祈福。今天就来给大家介绍在宜昌境内的寺庙都有哪些。在哪些不顺心的日子里，大家也正好是去寺庙安安心。

这个寺庙是中国最早的寺庙之一，最早的传说据说是有到东汉。

隋开皇十二年(592年)，天台宗创始人智_禅师创建玉泉寺，与江苏南京栖霞寺、山东长青灵岩寺和浙江天台国清寺，并称“天下四绝”。

在后来的年代之中，这里还一度重新休假过。寺庙的规模在最鼎盛的时候曾经达到僧舍三千几百人，这里还被称作是“荆楚丛林之冠”。

古寺庙宇，挂灯笼、放鞭炮，古寺钟声、香火，寺庙成为当地人不咸不淡，不过依旧存在的那部分。

这寺庙，你总能聆听到那种深沉而悠远的遥远的钟声。

路线：宜昌城区——三峡高速——沪蓉高速——玉泉路——玉泉寺

文佛寺矗立在文佛山巅，寺庙源于唐，建于明，盛于清。自从明太祖朱元璋洪武年间修建文佛寺，距今已有600多年历史。

这里还有那么一段故事，相传清世宗顺治福临辍朝辞位，皈依佛门，出家五台山，云游江南名山，来此参禅挂箪。据史料记载，康熙皇帝曾微服寻父至此山，父子山崖相遇竟不相识，怅叹与父皇无缘。

路线：

乘坐西坝到联棚的车，西坝过三江桥后，沿途公汽站就可以上，20分钟一趟。到终点联棚下了徒步到达联棚杨家棚。

位于儿童公园内的古佛寺，始建于元代初(1265年)迄今已有七百多年的历史。也是春节烧香祈福的好去处。

它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。新的一年，祈求风调雨顺、幸福安康可来此一拜。

地址：宜昌市儿童公园内

山上的鸣凤山道观始建于南北朝梁武帝年间，距今已有1500多年的历史，与武当山全真派一脉相传，遥相呼应。

路线：

可从宜昌汽车客运中心出发，每天6:30-19:00有车发往远安(15-30分钟一趟)，到达县城后乘坐出租车即可前往景区。

中武当·天柱山道观道观位于湖北省长阳土家族自治县县城西34公里。

这个道观跟武当山南北辉映，是道教三十六洞天，七十二福地之一。

天柱山修建道观至今已有一千三百余年历史。

寺庙建造于唐朝时期，在清光绪年间，宜昌当地的员外在此地又增修建了九大宫观。即地母宫、玉帝宫、灵宫殿、玉皇亭、玉虚宫、南岩宫、皇经宫、盂兰祠、忠恕门，供神像二百多尊。石桥两座，连三峰。

这道观还跟武当山南北辉映，后来的这里还被叫做是“中武当”。这一名称也一直沿用到了现在。

数千百年来，天柱山道观总是晨钟暮鼓。终日香烟萦绕，道众与游客来此络绎不绝。

路线：可从宜昌汽车客运中心出发，8：30、13：40每日两班班车，可直达景区。

枝江弥陀寺有资料记载是建造于唐朝。目前你所能见到的庙宇建造雄伟壮观，寺庙境内修建有殿堂楼阁百余间。房间占地面积占地近万平方米，在最鼎盛的时候，五百罗汉、歌舞楼都是在那时候留下来的作品。

这里的僧人最多的时候有四百来人，前来烧香的香客更是数不胜数。

弥陀寺在2010年曾经断了半个四季的香火，后来在武汉归元寺的扶持之下。寺庙在枝江北站附近的金山森林公园重建。

路线：宜昌城区—枝江市—枝江北站—金山林场

坛庙建筑是汉族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛，地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了汉族作为农业民族文化的特点。坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金**。佛寺、道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。寺、观内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，汉语称为 “浮屠”。汉族工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。中国的寺庙已有一千多年的历史，白马寺创建于东汉永平十一年，是佛教传入我国后的第一座寺院。