鄱阳儿 宋朝时鄱阳(今江西鄱阳)南乡有一个村民，他的妻子在淳熙十年(1183)生下了一个男婴，这个男婴儿从头顶到脚底都与一般人没有什么区别，也是个大胖小子，家里非常高兴。可是奇怪的是，这个男孩两条胳膊下各生有三条手臂，形状非常怪异，让人看了心里特别害怕、恐惧不已。他母亲认为这是个怪物，于是就把他放进水盆中，准备溺死他。 不过，奇怪的是那个男孩突然在盆中翻身坐起，他母亲不死心，又把他按入水中，而且害怕他再起来，又在他身上加条木凳压着，不过这个男孩力大无穷，岂是木凳就能压住的，只见他又掀翻凳子坐起身来。按下、起来，又按下、又起来，如是三番。结果小男孩的奶奶看不下去了，毕竟是自己的亲孙子，于是就对儿媳说：「 ”这个小孩估计是神仙化身而来的，我们暂时先把他养着，看看以后会怎么样。” 于是家里人给小男孩洗洗澡、穿穿衣服，养了起来。后来这个小男孩长得日益强壮。以至于到八九岁时，家人让他放牛的时候，他与别人家的孩子起了争执，打了起来，他就抡起六个胳膊与人家对打，可想而知，两个胳膊怎么能打过六个胳膊，那个揪头发、那个挥拳头、那个扇脸，也是没谁了。 原文 鄱阳南乡民妻，淳熙十年生男子，从顶至足皆与人无异，而两肘各有三臂，轩轩可畏，母恶其怪，即渍诸水盆中。俄翻身起坐，又拓入水，加一木髡压之。复推凳而起。祖母在旁，恻然曰：「 ”此恐是神部中来，且试养育，看长大后如何。”道沐浴施襁褓。日以益壮，及八九岁时。放牛于野，他家童稚或与争忿，则六臂齐举奋击，莫能抗敌。今十五岁矣。 金丹 婺州金华(今浙江金华市)有一座道观，名字叫做赤松观，相传是九天玄女炼丹的地方。据说丹元炼成的时候，共有三粒，用一粒用于祭天，一粒用于祭地，都理在一处隐蔽的地方，剩下一粒当然留给玄女自己吃了，也不知此事已有多少年了！ 宣和(1119-1125)年间的时候，有个道士独坐在竹林里的亭子里，他所养的一只善鸣鸡在竹根下啄食一个像龙眼一样的东西，那个东西很大并且有一种异样的光彩，道士感觉很奇异，急忙起身夺了过来，那个丹丸香气袭人，而且象铁石一样的重，心想估计这就是所谓的神丹吧，但不敢吞服。就用一个容器悄悄的藏了起来，放在观里的三清殿前，如果人家想看，他就在焚香之后把锁打开来出示给人看，这样过了将近一年。 不知怎么，这枚丹丸被一位云游道士抢走了，他在像前用水吞服，由于没有抢得过来，道士就急忙喊来众人想把他抓起来，可是哪个云游道士飘然行走在池塘的水面上，快步如飞，根本抓不到。第二天，又有人看到他坐在水底，水都不断上涌，象煮沸的一样，过了十天那人才离去，没有人知道他是什么人？又到什么地方去了！ 道士怅然若失，很是懊悔，就打来水把盛丹丸的器皿洗了，然后把这些水喝下，从此，道士的脸就像小孩一样，嘴唇红像朱砂一样红，右手软如绵，到了九十多岁时，还都强健无病。关键那只啄了仙丹的鸡也活了三十年之久。 原文 婺州金华赤松观，相传为九天玄女炼丹之所。云丹始成时，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘗于隐所，一以自饵，盖不知几何世矣！宣和间，某道土独坐竹轩，见所养善鸣鸡，啄龙眼于竹根下，甚大而有光彩，急起夺得之，香气袭人，重于铁石，意其所谓神丹也，未敢服。密贮以器，置三清殿前，愿见者则焚香启钥以示之，既期年矣！后为游士攫取，以像前供水吞之，夺不可得，亟呼众擒之，已飘飘然行池水上，运卡如飞。明日，或见其坐水底，水皆甬弗，旬日方去，莫知为何人，何听之也！道士怅然自悔，犹汲水涤盛丹器饮之，自是面如童颜，唇赤如朱，右手软如绵，年九十，尚强健无恙。鸡亦活三十年

齐仲和，单名谐，是漳州人。他本来是富家子弟，稍有一点学问，很会写作文章，但是豪侠而不受拘束，挥金如土。元至正十二年，红巾军作乱，齐谐的家业荡然无存，于是，只好东奔西走，到别人家做食客。他曾经到武平县项子坚家做塾师。项子坚出身微寒，突然之间发迹，成了暴发户，就想光耀门庭，所以，婚嫁必定要依附、攀扯，上祖先有功业的世家巨室，以便向人卖弄夸耀。

洪武十八年，齐仲和从福州回来，前往项家拜访，到达庵寺已经傍晚了，就想在这里借宿，当时，他并不知道项家已经败亡，庵寺也已废弃。他走入方丈的居处，寂静没有人声，看看全部僧房，有的开着门，有的关着门。最后到了一个僧房，有一个僧人坐在床上，听到人的脚步声，惊奇地问：“谁啊？”齐仲和就把自己的姓名告诉了他。僧人在黑暗中回答说：“原来是老朋友，请坐！”

齐仲和询问僧人的法名，僧人回答说：“山僧刚有这形骸时，您赶上看到我，难道现在忘记了吗？”齐仲和也不晓得他说的是什么意思，就又问道：“其余的僧人在哪里？”回答说：“偶然到施主家办水陆法会去了，只有我因为长久患有中风的毛病，不能下床，所以留在庵寺中。可惜，能供役使的小和尚都出去了，也没有想到您会来，茶食都没有，拿不出什么东西款待你。”

齐仲和告诉他，还没有吃饭，僧人说：“供桌上有不到一升的 残豆 ，您如果不嫌弃，就请拿去吃了吧。”齐仲和饿极了，抓过来就放在嘴里嚼食。于是顺便问起项家的情况。僧人说：“本来安然无恙。”齐仲和感到困倦，请求去睡觉，僧人说：“这里有几个客人，每天晚上都会来找我闲聊，一会儿就到，我恐怕您会感到不安定。”齐仲和问道：“是些什么人？”回答说：“都是附近村里的良民，也有的与项家有亲戚。”齐仲和听了，高兴地说道：“如果这样的话，那就很荣幸了！”

一会儿，有两个人先跑了进来，另有五个人随后来到。僧人对他们说道：“今天正巧遇上项家的老朋友光顾，留宿在这里，各位不要惊讶！”齐仲和就请教来人的尊姓大名。先到的两人说：“我们是石子见、毛原颖。”后到的五个人说：“我们是金兆祥、曾瓦合、皮以礼、上官盖、木如愚。”

齐仲和告谦说：“蜡烛、油灯都没有，也不能行礼，希望不要怪罪。”众人应答说：“既然是项家旧日的塾师，又是这庵寺的熟客，都是一家人，有什么罪过？”于是，众人就与僧人一起讲谈论议，口如悬河，争论不休，深得佛法真谛。僧人说：“诸位久入禅定，怡悦心神，应当避开争论。但是，文人今天在座，我们何不暂且停止空谈，来创作诗篇，吟咏佳句，以作为今天这个清静夜晚的欢乐材料呢？”众人说：“好！”于是，石子见率先吟诵。

吟诵完毕，众人拍手大笑，就像旁边没有别人似的。忽然，风小云消，月光穿过窗户，齐仲和隐隐约约看到诸人的相貌，有的身矮体胖，有的身瘦头尖，有的黑脸而一只手臂很长，有的带黑帽而身躯极短。翩翩慢行的披着毡巾， 屹然 直立的靠着墙壁。最后一个，头颈像是长满了鳞片，齐仲和感到非常奇怪，正要仔细再看看，僧人忽然说：“清风先生罗本素到了。”众人都起来迎接。

这时，齐仲和远远看见一个老头，穿着白衣，手持竹杖，姿态悠雅，两袖翩翩，摇摇摆摆地走来，向着众人作揖行礼，并说道：“各位朋友，今晚的吟诵快乐吗？”毛原颖问：“老先生为什么迟到了？”于是，各人把诗作拿给他看。那老先生说：“诸位都说自己的诗作很好，但不免被外来的客人见笑。”皮以礼说：“客人虽然还没老，但是早晚会同上官公共同坐车，又有什么关系？”那先生又对僧人说道：“法师为什么吝惜诗作？”僧人回答说：“我是等您来一同赋诗而已。”

过了一会儿，月亮下山，远鸡报晓，众人急忙散去，也不知回到哪里去了？齐仲和走出来一看，不过是一座荒凉的空庵。走回庵寺寻找那个生病的僧人，只见一尊泥像在僧房里，看泥像背后题字的年、月，正是齐仲和住在庵寺中的时候雕塑的，现在已经一片片脱落了。齐仲和这才领会山僧所说的“刚有这形骸时，您赶上看到我”这番话的意思。又到其它的僧房，只见，破砚支撑着门，秃笔丢弃在地上，老鼠屎堆积在供桌上，于是想到先前所吃的残豆，大概就是这东西了。又发现烂棉被一条，旧罗扇一把，破旧的瓦甑积满灰尘，半穿的铫锅没了把柄，梁柱上挂着木鱼，墙壁上靠着棺材的盖子。

齐仲和大为惊慌，急急奔跑出了寺门。走了好几里路，才发现有人家，于是，齐仲和连忙找上门去。主人说：“这个地方空无居民，又多怪物，您昨晚宿在哪里？”齐仲和把详细情况告诉了他。老翁惊叹地说：“你的性命好险呵！”并且告诉他道：“项家遭受祸殃，坟墓和庵寺都已塌坍毁坏，他们家在那里寄存了一具寿棺，近来也被人劈了当柴烧，只留下了棺材盖。您所遇到的石子见、毛原颖，不就是砚台和毛笔吗？金兆祥、曾瓦合，不就是铫和甑吗？皮以礼就是被字，木如愚就是木鱼，上官盖就是棺材，罗本素乃是旧扇，这些就是您所见的几样颠倒成惑的东西。他们说有与项家是亲戚的，大概就是指棺材而言。棺材是项家的旧物，所以说是亲戚。”

齐仲和默然不语，恐惧战栗得特别厉害。过几天回到家里，果然得了重病，于是想起“早晚会同上官公共同坐车’的话，料想自己必然卧床不起，随即拒绝医药。妻子、儿女交口劝他，齐仲和说：“死、生都有定数，鬼怪已经先知道了，再去服药、求医，实在是白白讨苦吃啊！”又过了半个月，齐仲和竟然死了。啊！像齐仲和这样的人，是不是可以称做豁达的人呢？

1、山海经

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

2、聊斋志异

《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。

它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。

3、《玄怪录》

唐代传奇小说集，牛僧孺撰。原十卷，今本一卷。

此书旨趣大都涉及神仙道术、定命再生、鬼怪妖物等内容，这与作者笃信道术、嗜好志怪有关。在艺术上集中故事新奇，文字委婉，篇幅漫长，逐渐增多了细节描写和人物对话，比之以前的志怪小说，显然有所发展。

4《子不语》

清代文学家袁枚撰写的一部文言短篇小说集。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788年）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。

《子不语》中尽是一些有关托生转世、冤鬼索命、厉鬼为祟的离奇故事；城隍、土地、冤鬼、隶卒等各种神鬼形象随处可见，完全不涉及鬼神的故事也只寥寥数篇，且多宣扬“因果报应”、宿命说的迷信思想。袁枚也正是以这些神鬼形象、怪诞故事，为读者展现了一个完整的阴间社会。

5、《搜神记》

一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。

《搜神记》内容十分丰富，有谶纬神学、有神仙变幻，有精灵物怪，有妖祥卜梦，还有人神、人鬼的交通恋爱等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。

1 我国古代最杰出的文言文短篇志怪小说是谁

我国古代最杰出的文言文短篇志怪小说是谁

解答：干宝 搜神记

《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

作者简介

干宝（？~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天启《海盐县图经》云：“父莹，仕吴，任立节都尉，南迁定居海盐，干宝遂为海盐人”。又云：“干莹墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里杂存》云：“干宝……海盐人也。按武原古志云，其墓在县西南四十里，今海宁灵泉乡。真如寺乃其宅基，载在县志，盖古地属海盐也。”据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。至三世时，迁至梅园（今海盐通元），自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。

名称由来

《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。”

内容

《搜神记》为东晋初年史学家干宝编撰，全书凡二十卷，共有大小故事454个。作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。标注读音，文中生僻字词标注，读音，让读者无查阅之苦。增加译文，让文字变得通俗易懂，易于为读者接爱。图文并茂，一百余幅古代珍稀版画，营造情境和氛围。

《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。

故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。

《搜神记》内容十分丰富，有神仙术士的变幻，有精灵物怪的神异，有妖祥卜梦的感应，有佛道信仰的因果报应，还有人神、人鬼的交通恋爱，等等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。神话，如卷十四的"盘瓠神话"，是关于古时蛮族始祖起源的猜测；"蚕马神话"是有关蚕丝生产的神话。历史传说，如卷十一"干将莫邪"讲述的复仇故事；卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情。民间故事，如卷十一"东海孝妇"，讲孝妇周青蒙冤的故事；韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。

战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 …… 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》 金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 …… 明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回） 《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 …… 清代鬼怪小说则主要有： 《幽冥夜谈》余问天 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》 《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹弢著，8卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） < >出自：/linkurl=4VC_dHkkc52XaEZ3LB6S8hU6ABC27VuLQsfa1MkdP4Il_uJtNnq6rtkfrtpmSty3Wygyi7rXqrJNuWJOcKo7nq。

是东晋干宝写作的《搜神记》

南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术，光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》，是这类作品中写作最早、成就最高的一部。

《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》《三王墓》等篇揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李寄斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》的内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。

查市道人 宋朝时，常德府有条查市街上住着一家姓余的富户，他家每年都能收10万石的粮食。 而余老翁为人心地善良，生活简朴，经常降价卖粮食，或者每卖出一石粮食就多赠送半升。 他家里做生意什么的大多都是这种多给少要钱的经营方式。 （网络：富翁） 宋宁宗庆元初年六月的时候，余老翁在书房里诵经，忽然见外边大白天的天空中雷电交加，有个樵夫这时经过，就在他家大门外的门檐下避雨。 这时，不知道从哪里来了一个道士，头戴青巾，身穿粗布衣服，领着这樵夫就走进了余家的大宅，到了余老翁的书房门口敲门，还说：「 ”就先让这个村叟暂时先蹲到您书桌下，避一避雷声吧！” 随后道士就坐在了椅子上。 没过多久，一团雷火忽然激闪着白光窜入了室内，在屋中环绕了好几圈，这才熄灭！ 等到雨停天晴之后，仆人进来禀报说：「 ”书房门檐上有刚写上的大红字！” （网络：道士） 余翁出来一看，上面写着：「 ”叫董二的樵夫，前五世做了太多坏事，恶贯满盈，上天有命要惩罚他，被陈真人领到了慈喜菩萨平常诵经的桌子下掩护，诸位（雷神）不敢靠近！” 原文总共39字，等到余翁读完，再回头去看书房的时，道士已经不见了。 没多久，余翁就坐化了！ 出自《夷坚志》 原文常德府查市富户余翁家，岁收谷十万石，而处心仁廉，常减价出粜。每籴一石，又以半升增给之。它所操持，大抵类此。庆元元年六月，在书室诵经，雷电当昼暴作，有樵夫避雨立门外。忽一道人，青巾布衣，引入余宅，扣书室见翁，谓之曰：「 ”可令此村叟蹲伏经棹下，暂避雷声。”道人遂就坐。少顷，雷火闪烁入室，旋绕数匝而息。及雨霁，一仆报言：「 ”门楣上有新书朱字。”出视之，云：「 ”樵夫董二，前世五逆，罪恶贯盈，上帝有勅罚之，被陈真人安于慈喜菩萨诵经棹下护之，诸神不敢近。”凡三十九字。读毕，失道士所在。未几，余翁坐亡。《夷坚志》 郑邻 宋高宗绍兴年间，江东御史的一个赶车的兵卒名叫郑邻，三十多岁，因为久病而卧床不起，这天半夜梦见两个青衣使者来带走了他，还声称：「 ”大王召你前去！” 迷糊中他跟着两人走了十几里地，一抬头，只见面前忽然出现一座巍峨的城池，高楼无数。 （网络：古代城楼） 使者就带着他进了城，跨越台阶，到了一处朱门之外等候，只见门庭下有无数男男女女、僧人、道士、还有鸡犬牛羊，都分门别类的排着长队，在宫殿前还竖着一面一人多高、几尺宽的巨大镜子，从里面依稀能看到人心肺腑，血脉也历历在目！ 过了片刻，有个大王打扮的人从殿中出来，两个使者就赶紧上前听候吩咐，其中一个回禀道：已追拿到了郑邻！ 那大王朝台阶下看了一眼，问：「 ”你是哪里人士？因为什么事被追到这里？” 郑邻赶紧低头回答说：「 ”小人籍贯是信州（今江西省上饶市），却不知道因为什么事被捉拿而来？” 大王于是命人将（文书）拿来看，用笔点指着一个字，看了看旁边的官吏，问：「 ”你确定是这个字？不会是弄错了吧？” 这时，判官模样的官吏拿着一本书册上前，翻阅后说：「 ”应该是追拿处州（浙江省丽水市的古称）松阳的郑林。” 大王点头说：「 ”那这就对了，不关这个人的事，让他回去吧！” 于是又命使者检查了生死簿，说郑邻还有一纪半的寿命（一纪说法不一，有四年、十二年、三十年、六十年之说。） （网络：生死簿） 随后又叫郑邻到近前跟他说：「 ”我看你也是个善良的人，在人间是不是也诵经？” 郑邻回答说：「 ”每天都背诵《高王经》，照着书读《观世音经》。” 大王又说：「 ”你看看这庭前的囚徒，都是在世间不做好事的人！” 郑邻于是抬头向大殿前看去，被绳索、夹套的人非常多，有的五个木枷在身，有的瘦得皮包骨头，没有人样；有的绑在柱子上，旁边还用木牌红字写着罪名：某某人暗中诅咒，某某人杀害生灵，某某人斗殴伤人性命，等等。 远处的监狱大门上是金色的钉子，上面画着的是大海兽，张开嘴衔着钉子， 两边分列着小隔间，里面都是正在审理案件的狱吏，有个头戴牛耳巾的人，带着郑邻在里面各处看了一圈，又回到了大殿上！ 那个大王说：「 ”你都看见了，回去人世以后要继续行善积德，如果见了杀人，就只管念观世音的佛号，让其能够往生，同时你也能够消灾、积累福缘！” 郑邻回答说：「 ”遵命！” 随后让他退下，青衣使者就领着他走了几步，恍然间，他再回头看，身后已经变成茫茫然一片，什么都没有了！ 只见茫茫前路有个白衣老叟，正拄着拐杖站在路口。 郑邻就去问老翁怎么去饶州（今鄱阳），老翁就用拐杖指着一处说：从这里往左拐弯，找到了路就赶紧跑，恐怕慢点就有豺狼虎豹毒虫之祸了！” 郑邻听了也很害怕，就狂奔回去，等到醒过来，满身都是汗，被子都湿透了！ 后来，他每天都专心诵经，常常做善事，果然活了七十多岁。出自《夷坚志》 原文绍兴十四年三月四日，江东宪司驺卒郑邻久疾，梦二使追之，曰：「 ”大王召。”行数十里，楼观巍然。使引之登阶，入朱门，庭下列男女僧道、鸡犬牛羊，殿前挂大镜，照人心腑，历历可见。顷之，王出，二使拥邻声喏，称追到郑邻。王问：「 ”甚处人，何事到此？”邻俯首答曰：「 ”本贯信州，被追来，不知何故。”王命将到头事祖来，以笔点一字，顾吏曰：「 ”又却是此邻字，莫误否？”判官携簿前白云：「 ”合追处州松阳郑林。”王曰：「 ”若尔，则不干此人事，教回。”复命检勾生死簿，称邻寿尚有一纪半，遂呼邻前曰：「 ”看汝是一善人，在生曾诵经否？”邻曰：「 ”默念《高王经》。看本念《观世音经》。”王曰：「 ”汝视此间囚不作善事。”邻举首观殿下铁柱，系者甚众，五木被体，羸瘠裸立，绝无人状。柱上立粉牌志其罪，某人咒咀，某人杀生，某人斗杀。狱户施金钉，图大海兽张口衔之。两庑皆鞫狱官，内有戴牛耳幞头者，周览而旋。王曰：「 ”汝已见了，还生时依旧积善。若见戮人，只念阿弥陀观世音佛名，令渠受生，汝得消灾介福。”邻曰：「 ”领圣旨。”遂退。行数步，回首已无所睹，唯一叟白衣拄杖。邻问去饶州路，叟以杖指云：「 ”由此而左，得路宜亟行，稍缓有豺虎虫虺之毒。”邻忧挠奔回，遂寤，遍体流汗。乃初六夜矣。《夷坚志》

1、《聊斋奇女子之辛十四娘》

辛十四娘，红衣俪人，美艳不可方物，因前生作孽太深，勾引有妇之夫而导致别人家破人亡，故投胎后被贬为狐妖。她虽为狐仙，但心地善良，着意行善积德，以助人为乐，以修道成仙为志。一次救下书生冯生，冯生不介意十四娘狐妖身份。

在舅婆撮合下，两人成亲，十四娘为冯生赤诚真爱感动，愿意放弃修练成仙，欲与冯生轰烈相恋。其间豺狼妖物横行，为害人间，在与豺狼妖物同归于尽时，十四娘善行终于感动天地，最终得道成仙。

2、画皮

明朝末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门吃人心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。

已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。

道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！”于是运用法术轻而易举地将其干掉。最终王生也在他妻子陈氏的努力下死而复生。

3、黑鬼

胶州的李总镇，曾买过两个黑鬼。黑鬼黑得跟漆一样，脚上的皮又粗又厚，把刀子竖起来摆成条路，黑鬼能在上面来回行走，丝毫不受伤。李总镇给黑鬼配了个妓女，生下的儿子却是白的。

总镇的同僚和仆人跟黑鬼开玩笑，说儿子不是他的种。黑鬼也怀疑，便杀死了儿子，发现骨头是黑的，才感到后悔。总镇常常命两个黑鬼对舞，舞姿倒还值得一看。

4、《绿衣女》

写一位绿衣长裙的少女进入一位书生的书斋，发生的只有平淡而不俗的欢娱情状，没有故事性，结尾处一个小波折，是要显示少女原是一个蜜蜂精，似乎可称做散文式小说。许多篇幅不太长的篇章，只是截取生活的一个片段，写出一种情态、心理。

5、《西湖主》

写陈弼教在洞庭湖落水，浮水登崖，闯人湖君禁苑、殿阁，本来便有“犯驾当死”之忧，又私窥公主，红巾题诗，到了行将被捉、必死无疑的地步，却陡地化险为夷，变凶为吉，做了湖君的乘龙快婿，极尽情节腾挪跌宕之能事，可以说情节的趣味性胜过了内容的意义。

—聊斋志异

古往今来中国就有鬼怪之说，有些简单的故事，经过后人的加工，变得更加怪诞，而且这些故事后来也都被编入集锦。你知道中国古代四大志怪小说中有哪些吗？

山海经

在《山海经》中，记载了远古巫师和士大夫的考察记录，内容较为广泛，一般认为，记载的内容主要有古代神话、地理学、物产、巫术、宗教、古史、医学、民俗、民族等。一些学者认为，《山海经》不仅仅是神话故事书，也许是远古时代的地理书，而且还包括了国外的群山鸟兽等等。《山海经》十八卷，《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，字数31000左右。这本书多次被篡改，虽然有些夸张的成分，但仍然有一定的参考价值。

搜神记

干宝的《东晋史》是一部记载古代民间传说奇幻故事的小说集，主要叙述古代民间奇幻色彩浓厚的奇幻故事，保留了西汉时期流传下来的相当一部分历史神话传说和魏晋民间故事，优美动人，深受人民喜爱。“搜神记”主要有三种形式，即神仙、妖怪、鬼魅，同时也掺杂了一些佛道的情节。大都是短小，情节简单，想象奇幻，极富浪漫主义色彩。此外，还分演了另外几部志怪小说，对后世产生了深远的影响，到目前为止，许多奇幻影视中的桥段都会选择《搜神记》中的故事。

聊斋志异

“聊斋”是中国清代著名作家蒲松龄的一部文言短篇小说，也叫“鬼狐传”。这部部神鬼小说，多以谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了强有力的批判，在一定程度上揭示了社会矛盾，表达了人民的心声。本书共有491篇短篇小说，内容丰富，题材广泛，艺术成就卓著。这些作品成功地塑造了许多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事内容精巧，故事情节曲折离奇，结构布局精巧精巧，描写简洁精巧，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

封神演义

这本小说的作者是明代道士陆西星，据说是许仲琳写的。这本原著最早可追溯到南宋的《武王伐纣白话文》和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，再参照古书和民间传说改编成古代魔幻神话故事。该书主要讲述了姜子牙辅佐周文王、周武王，讨伐商纣的历史，讲述了阐教、截教诸仙斗智斗勇，破阵斩将的故事。其中蕴含着大量的民间传说和神话，如姜子牙、哪咤、杨戬等神话中生动、鲜明的人物形象都出自此，最终姜子牙将诸神封为王，周武王封为诸侯。

志怪小说代表作有：

1、《搜神记》是晋代干宝搜集撰写的记录神仙鬼怪的著作，是魏晋南北朝时期，志怪小说的代表。主要是搜集各种民间关于鬼怪、奇迹、神异以及神仙方士的传说，也有采自正史记载的祥瑞、异变等情况，文学水平也不是非常出色，但对中国后世的传奇小说发展影响很大。

2、《聊斋志异》

简称《聊斋》，是中国清代蒲松龄所著的文言短篇小说集。全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼、妖，反映了17世纪中国的社会面貌。作者蒲松龄在这本书深刻地描写了狐仙、鬼和妖，而字里行间也透露出鬼比人还要有情义以此讽刺当时的时代。

3、《独异志》，唐李亢撰。原有十卷，已佚，今存三卷。有明抄本、《稗海》本。《独异志》多记载神话或轶事，“杂录古事，亦及唐代琐闻，大抵语怪者居多”，可追溯至女娲兄妹结为夫妇，又如唐代乐昌公主破镜重圆。明代抄本题有“明州刺史赐紫金鱼袋李冗纂”，故又作李冗。

4、《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《封神传》、《商周列国全传》、《武王伐纣外史》，是一部中国神魔小说，约成书于隆庆、万历年间。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景。

5、《山海经》，先秦时期的古籍，作者不详，是一部载有怪奇悠谬之说、荟萃珍奇博物的神话地理志。记载许多民间传说的妖怪，诡异的怪兽以及光怪陆离的传说，长期被认为是一部志怪之书，有人认定本书所记之事，荒诞不经不可轻信，但也有人肯定其价值。