唐代许多道士著书立说，利用儒、释学说从道教的角度阐发老庄思想，促进了道教理论的发展，其中如王玄览的《玄珠录》、吴筠的《玄纲论》、杜光庭的《道德真经广圣义》、司马永祯的《坐忘子》和《天隐子》，都对推进道教义理化发挥了重大作用。杜光庭还综合道教各派斋醮仪式，整理成《道门科范大全集》87卷，他所统一规范的道教科仪，至今仍然沿用。随着唐代道教的兴盛，道教典籍也大量增加，唐玄宗时，广为搜集道书，编成了道教历史上第一部道藏《开元道藏》。唐玄宗御撰的道藏目录《琼纲经目》，著录了道书3744卷。

道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，有部分学者认为道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。

《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。

道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹。出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主。

《道藏》是道教经书的汇编，道教经典的精华。 《道藏》之名始见于唐代，我国现存最早的《道藏》是明英宗正统十年（1445年）刊成的《正统道藏》。《道藏》内容十分庞杂，除与道教有关的经、论、戒律、符决、法术、威仪与斋醮等内容外，还涉及中国古代的医学、化学、生物、体育、天文、地理等等，《道藏》是中国古代文化遗产的重要组成部分。 道教的重要历史人物： 张陵 （34年～156年） 一名“张道陵”，沛国丰（今江苏丰县）人，东汉五斗米道的创立者。汉明帝时任巴郡江州（今重庆）令。顺帝时于鹤鸣山修道。永和六年（141年）作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者须纳米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符水咒法治病。后道教徒尊其为天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。 葛洪 （281年～341年） 字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，东晋道士和道教理论家、医学家、炼丹术家，是道教史上承前启后的人物。《抱朴子》是葛洪思想的代表作，是研究中国古代炼丹史的重要著作。葛洪将道教的神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，建立起一套长生成仙的理论体系，使道教的神仙信仰理论化，丰富了道教的思想内容，对后世道教的发展有较大的影响。 陶弘景 （456年～536年） 字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵（今南京）人，是南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。他遍历名山，寻访仙药，时人称其为“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张释、儒、道三教合流。陶弘景还是书法家，工草隶，行书尤妙。另对历算、地理、医药等也有研究。曾整理《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，对本草学的发展颇有影响。 吕洞宾 （798年～？） 唐道士，号纯阳子，京川人（一说河中府永乐县人）。传说唐咸通三年（862年）64岁进士及第。又传说他“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展有一定影响。后被奉为全真道五祖之一，通称“吕祖”。自北宋以后，民间传说故事相继出现。元马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》叙八仙云：“吕纯阳爱打简子渔鼓。”八仙过海图等多据此以绘其像。 陈抟 （？～989年） 字图南，自号扶摇子，亳州真源人，内丹派第四代传人。他不但精于修炼，而且将修炼方术和儒家修养、佛教禅理融为一体，建立起一整套修炼理论，并首次将此原理绘成《无极图》（刻于华山石壁），以阐述道教修炼方法。陈抟的思想对宋代的一批理学大师如周敦颐、邵雍有一定影响，成为宋代理学的组成部分，因此，他在中国文化思想史上有一定的地位。 张伯端（984年～1082年） 字平叔，浙江省天台县东临村人，道教内丹派南宗创始人，他所著《悟真篇》与汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经王”。他主张三教合一，被清雍正皇室敕为“大悲圆通禅仙紫阳真人”。 王重阳 （1112年～1170年） 原名中孚，入道后改名喆，字知明，号重阳子，咸阳（今属陕西）人，道教内丹派北宗创始人。他因感仕途坎坷，怀才不遇，故皈依道教。1159年，自称在甘河镇（今陕西户县）遇先人吕洞宾的化身，得修炼真决，遂通仙术，在各地传道，树起全真旗号。

宋代诸帝多尊崇道教，宋太宗时曾访求道经7000余卷，令人删重校正。宋真宗大兴道教，认道教神灵赵元朗为宗室，封其为“保生天尊大帝”，封老子为“太上混元皇帝”。宋徽宗信道最笃，他自称是昊天上帝长子神霄帝君下凡，号为“教主道君皇帝”。他还排斥佛教、焚弃佛经，并下诏将寺院改为道观，让佛教归服道教。由于雕版印刷的盛行，宋代道教典籍得到大规模编刻，宋真宗时编辑《大宋天宫宝藏》，张君房撮其要，辑成道教类书《云笈七签》。宋徽宗又在崇宁年间整理道书，并在政和年间编成了《万寿道藏》。在道教理论方面，宋初道教理论家陈抟作《太极图》等图式及《九宝指玄篇》等著作，阐述宇宙生成理论，发明了炼养内丹的五个境界，使内丹炼养术更具有哲理色彩。神宗时的张伯端撰《悟真篇》等著作，进一步阐明炼养内丹的方法并描述炼养内丹过程中的种种表征。他们所最后确定的内丹炼养术使道教的炼养理论大大推进了一步，为后世道教所宗本，他们的学术思想对宋代理学思想也有较大的影响。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

《龟斗解厄科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道门宿生科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教黄箓五院科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教预修预行正启》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教雷门醮削科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教随愿往生朝科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教阳醮科仪集成》道教道术古籍书籍线装秘本（七册）

《道教金箓受生科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教金刀断索科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣送白虎科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教遣告符科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教迎王母銮驾斋科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教赤凤髓》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教课盆关报》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教诸品斋醮全科》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教设坛主科》古本秘本易学道教书籍古籍

《道教解冤惘结科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教童初五相科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教禳关祭将科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教禳关度煞科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教祭秽幡棺科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教祝由科》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教祀供全科集》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教百鬼图》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教清微真经录》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教河图三辰星象晚朝集》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教无极真经》道教道术古籍书籍线装秘本(4册)

《道教斗醮三科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教敕破九狱》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《鲁班法咒》道家道教法术古籍善本秘本线装书

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《石印辰州符咒大全》道家道教法术古籍善本秘本

《丧事祭礼科仪》道家道教法术古籍善本秘本线装书

还有一些道长出的书就不一一例举了

　　《列子》又名《冲虚经》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早佚；今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。

　　1列子成书大体经历三个阶段：

　　1）列子死后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。

　　2）汉人在此基础上补充整理，而成《汉书艺文志》上著录的八篇之数。

　　3）张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华列子前言》。

　　2作品介绍：

　　列子著作为(包括他的弟子参加编写)，有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书卷三十艺文志第十》有“刘向说列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。

　　今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛(东晋时人)所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。

道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。

茅山宗宗承上清派，以传授上清经法为主。主要典籍有：《道德经》、《南华经》、《正统道藏》、《黄庭经》、《上清大洞真经》、《玄纲论》、《神仙可学论》和《形神可固论》等。

第一是《道德经》（即《老子》），第二是《南华经》（即《庄子》），第三是《冲虚经》（即《列子》），第四层次的有如《清静经》、《关尹子》、《阴符经》等等。

　　初学者，可以直接读道家最经典的《道德经》（版本最好是1973年湖南马王堆出土的帛书甲本《老子》，这个版本最接近老子写的《老子》，也就是被后人改动得较少。），怎么读呢？从《德经》的中间部分开始读（比如“知不知”那一章），初学者最好不要从《道经》的第一章开始读，虽然《道经》的第一章是整本《道德经》的叙论篇，但是，极少有人把这一章读懂了的，这一章读偏差了的太多了；这一章读偏差了，对整本《道德经》的解读会导入歧途。只有把后面比较浅显易懂的篇章读懂了，再回过头来读前面《道经》篇章是有极大帮助的。其实，《道德经》还是不难读懂的，方法是从已知推未知（从读得懂的去理解、推敲读不懂的），推出来的未知是否符合老子的本意，两个方法可以判定，一是是否符合逻辑（即经得起推敲），二是是否符合客观事实（即经得起验证）。如“知不知，尚矣”这句，关键在“尚”字，什么样的行为是高尚的呢？因此，“知不知”就只能解释为“知道就说知道，不知道就说不知道”，这才能与“尚”对称、对等起来。